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從開(kāi)天辟地、到有了天地，便有陰陽(yáng)之分，天尊地卑，為古人對(duì)陰陽(yáng)的認(rèn)識(shí)，又引申到乾坤、男女、而從道生一，一生二、二生三、三生萬(wàn)物、天地中太陽(yáng)為陽(yáng)為暖、地球?yàn)殛帪槔?、而地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)、且自傳、而生四季、顯冷暖之機(jī)、五行生之、而天地萬(wàn)物承陰陽(yáng)變化、四季之氣分十天干、而地球承之、有十二分、因此人的出生時(shí)點(diǎn)、代表了人的富貴貧賤、壽夭吉兇、 1、陰陽(yáng)在八字中、承天地之氣、天干為陽(yáng)、地支為陰、主論水火、而十干中陽(yáng)干得旺氣陰干得弱氣、而地支顯四時(shí)、論變化、 2、八字中以何為標(biāo)準(zhǔn)論旺衰、旺為陽(yáng)、而衰為陰、而月令為得四季之標(biāo)、為旺衰之標(biāo)、 3、年月為動(dòng)、八字為靜，而旺為動(dòng)、明顯為動(dòng)、生克制化、刑沖刑害、的作用為動(dòng)、干支逢值為動(dòng)、為成事、成像、應(yīng)期、 4、明的字為陽(yáng)、八字中沒(méi)出的為暗字、為陰、 天有動(dòng)而地有應(yīng)、天有氣而地有應(yīng)。 吉兇分。 為什么要用太極陰陽(yáng)論命 當(dāng)今世間論命者，多以傳統(tǒng)格局法、旺衰法、象法論命皆不講論命之根基，現(xiàn)我將為何用太極陰陽(yáng)論命論之如下，請(qǐng)大家不吝賜教。 首先何為太極，何為陰陽(yáng)? 《易傳》有記載“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦”?，F(xiàn)代科學(xué)解釋宇宙來(lái)源來(lái)自宇宙大爆炸，后有空間，中國(guó)神話有盤古開(kāi)天辟地，開(kāi)天辟地前則為混沌一片即無(wú)極，自有天地，伏羲氏感天地之變化做太極，這樣大家應(yīng)該知道太極包含天地之變化，溫?zé)釠龊募局兓?，是天體作用于地球產(chǎn)生的變化，這種變化是因時(shí)間的變化而變化的，太極生兩儀，粗說(shuō)可以理解成熱寒，當(dāng)然天地等認(rèn)識(shí)也在其內(nèi)，兩儀生四象及溫?zé)釠龊臅r(shí)變化。 《易?系辭傳》(西漢馬王堆出土版本)記載有“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦”的內(nèi)容。 四季的變化春夏秋冬大家都知道，是一個(gè)循環(huán)的過(guò)程，此時(shí)可以看看太極圖是不是能很形象的表示這種變化。 在冷暖變化的時(shí)候產(chǎn)生不同的狀態(tài)。 天氣又溫轉(zhuǎn)熱這個(gè)過(guò)程——少陽(yáng)木火 天氣由熱轉(zhuǎn)涼這個(gè)過(guò)程——老陽(yáng)火到土到金（地球納陽(yáng)止陰） 天氣由涼轉(zhuǎn)冷這個(gè)過(guò)程——少陰金到水 天氣由熱轉(zhuǎn)溫這個(gè)過(guò)程——老陰水到木 這既是陰陽(yáng)相互作用產(chǎn)生的不同狀態(tài)只有五種： 1、是陰消陽(yáng)長(zhǎng)狀態(tài)； 2、是陽(yáng)消陰長(zhǎng)狀態(tài)； 3、是重陽(yáng)極限狀態(tài)； 4、是重陰極限狀態(tài)； 5、是陰陽(yáng)平衡狀態(tài)。 五行的來(lái)源 陰消陽(yáng)長(zhǎng)狀態(tài)以“木”的形象來(lái)替代表示，此為萬(wàn)物生發(fā)寒氣將退。 重陽(yáng)極限狀態(tài)以“火”的形象來(lái)替代表示，天氣炎熱如火。 陽(yáng)消陰長(zhǎng)狀態(tài)以“金”的形象來(lái)替代表示，天氣轉(zhuǎn)涼。 重陰極限狀態(tài)以“水”的形象來(lái)替代表示，天氣寒冷 陰陽(yáng)都作用在地球上以“土”的形象來(lái)替代表示 張景岳在《類經(jīng)圖翼》中說(shuō)“五行即陰陽(yáng)之質(zhì)，陰陽(yáng)即五行之氣，氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行，行也者，所以行陰陽(yáng)之氣也”。 五行即陰陽(yáng)變化的產(chǎn)物，所以五行所說(shuō)的本質(zhì)在于陰陽(yáng)冷暖的變化。 至于天干地支沈孝瞻已有論述可參看之，即知十干十二支，五行為何物，我想論命為何用太極陰陽(yáng)論就不用再?gòu)U話了吧！ |
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來(lái)自： 青川道人玄學(xué)館 > 《陰陽(yáng)派》
