如果沒(méi)有拜物的歷史，我們肯定會(huì)缺失很多有關(guān)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的證據(jù)。

人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程經(jīng)歷了能人、直立人、早期智人和晚期智人等幾個(gè)階段。從石器時(shí)代以來(lái)的，各種各樣人們不但用于生活也用來(lái)頂禮膜拜的物品，透露了我們的祖先生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。通過(guò)這些物品，我們大體可以把人類(lèi)當(dāng)時(shí)的拜物劃為自然崇拜、生殖崇拜、鬼魂崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、天神崇拜和行業(yè)神崇拜等等。

自然崇拜

人在大自然劇變面前感到自身的渺小時(shí)，就會(huì)將許多自然現(xiàn)象，諸如日、月、風(fēng)、火、山、水、大地等視為神靈進(jìn)行膜拜，祈禱他們?yōu)槿祟?lèi)消災(zāi)降福。這就是最初的宗教信仰——自然崇拜。把實(shí)實(shí)在在的自然事物當(dāng)作神靈加以崇拜，這是大自然力量在原始人頭腦中的幻象反映。在中國(guó)古籍記載中，最早流行的是對(duì)太陽(yáng)和土地的崇拜。

“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭。河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！?/span>

這是《山海經(jīng)》對(duì)夸父追日的描述，夸父是太陽(yáng)崇拜最極端的個(gè)案。人類(lèi)的眼睛長(zhǎng)時(shí)間注視太陽(yáng)就會(huì)刺痛流淚眩暈，這或許也加重了人對(duì)太陽(yáng)的敬畏之情。居住在北極的因紐特人傳說(shuō)由原始西藏的一個(gè)部落繁衍而來(lái)。他們不喜歡黑暗，不斷向高寒地區(qū)遷徙。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為在高寒地區(qū)能夠離太陽(yáng)近一些，更能夠接受太陽(yáng)的沐浴。因此他們把太陽(yáng)作為部落圖騰，并用俘虜?shù)难腊萏?yáng)神。古代印第安人也崇拜太陽(yáng)神，自稱(chēng)是“太陽(yáng)的子孫”。

原始人們對(duì)自然界缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)，無(wú)法正確解釋身邊的自然事物和自然現(xiàn)象，只能理解為有一種神秘不可抗拒的力量在冥冥之中發(fā)揮作用。一方面，他們從自然界獲取生產(chǎn)生活所必需的資料，對(duì)自然界心懷感激。

鄂倫春和鄂溫克族的獵人認(rèn)為，平時(shí)捕獲的山禽野獸是山神豢養(yǎng)的，是山神賜予了他們獵物。傳說(shuō)中山神常常在山中游蕩，化身為老虎或者老人幫助措人。所以進(jìn)山狩獵不可喧嘩，否則會(huì)冒犯山神。他們相信向山神祈禱就可以平安的穿越深山老林和陡峭的崖壁。山口大樹(shù)常被削去樹(shù)皮，畫(huà)有人臉摸樣的山神像，過(guò)往的獵人要往山神像的嘴上涂抹獸血和油脂，并施以叩拜之禮。

原始人缺乏抵御自然災(zāi)害的能力，自然災(zāi)害的發(fā)生讓原始人更加認(rèn)意識(shí)到自然力量的可畏之處，將生存的希望寄托于掌管這種力量的神靈。幾乎所有的原始民族都崇拜日月星辰和風(fēng)雨雷電等自然神。

鄂溫克人說(shuō)所有的嬰兒都是神仙賜予的，這位神仙是位白發(fā)蒼蒼的老婆婆。她有著碩大無(wú)朋的乳房，住在太陽(yáng)升起的地方。同樣風(fēng)神也是一位老婆婆，她扇動(dòng)大簸箕就會(huì)狂風(fēng)大作。鄂倫春人對(duì)風(fēng)神也是敬畏有加，他們不敢橫越過(guò)刮旋風(fēng)的地方，因?yàn)槟菢訒?huì)觸犯風(fēng)神，招致抽風(fēng)和嘴歪眼斜。在他們的信仰中，掌管降雨的雨神是龍王爺，他身上有無(wú)數(shù)鱗甲，每鱗裝有一百多擔(dān)水。每當(dāng)夏季多雨影響出獵時(shí)，獵人們見(jiàn)虹就跪拜，祈求放晴。達(dá)斡爾人在開(kāi)網(wǎng)捕魚(yú)前，要拜祭龍王，祈求龍王給他們帶來(lái)豐收。鄂倫春人還把接觸遭過(guò)雷擊的樹(shù)木視為冒犯雷神的做法。赫哲人把打雷閃電解釋的更加離奇。他們說(shuō)有雷聲是“雷公”敲打鐵砧來(lái)降妖伏魔，閃電是“閃娘”的照妖鏡射出的光。

土地是人類(lèi)賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，地以厚德載萬(wàn)物，于是土地也順理成章的成為人們最初的崇拜對(duì)象。時(shí)至今日，土地的崇拜依然非常普遍。

為什么人們稱(chēng)呼大地為“后土”呢？原來(lái)“后”字的本意是生殖的意思，在甲骨文中的字形就是描繪了女人產(chǎn)子的情形。因?yàn)榇蟮啬赣H般孕育滋長(zhǎng)了萬(wàn)物，故“后土”由此得名。依賴(lài)土地為生的先民認(rèn)為這是土地神秘而偉大之處，對(duì)土地的養(yǎng)育感激不盡。再加上萬(wàn)物有靈的觀(guān)念，先民們就自然而然創(chuàng)造出掌管土地的神靈，甚至和土地神攀親以求庇佑，有了“父天而母地”的說(shuō)法。

早期原始農(nóng)業(yè)社會(huì)中，土地神崇拜是非常普遍的。中國(guó)自古就有“以血祭社”的傳統(tǒng)。印度孟加拉的某部落在種植染料作物前，也會(huì)用血來(lái)祭拜土地神，認(rèn)為這樣可以讓染料作物的顏色更加深紅。菲律賓群島的部落則更加極端。他們?cè)诓シN時(shí)必須殺掉一個(gè)奴隸作為犧牲。因?yàn)樵摬柯湔J(rèn)為動(dòng)土耕種會(huì)驚動(dòng)土地神，必須流血祭獻(xiàn)，平息神靈的怒氣，也祈求其保佑豐收。  

當(dāng)人類(lèi)懂得運(yùn)用自己的智慧來(lái)創(chuàng)造工具加工物品的時(shí)候，卻開(kāi)始了對(duì)這些創(chuàng)造物的崇拜，而放棄了自己的造物主的地位，因?yàn)檫@些創(chuàng)造物也是來(lái)源于自然事物。在這個(gè)崇拜創(chuàng)造物的階段，人類(lèi)創(chuàng)造了新事物，又心甘情愿地接受它們對(duì)人類(lèi)精神的支配，似乎是個(gè)奇怪的邏輯悖論。

原始社會(huì)后期，人類(lèi)抽象思維和概括能力的提升，使崇拜的對(duì)象不再拘泥于實(shí)實(shí)在在的事物本身。而是虛擬出一種在事物和現(xiàn)象背后起主宰作用的神秘力量，形成了萬(wàn)物有靈的觀(guān)念。于是開(kāi)啟了拜物教的歷史新篇章——物神崇拜。

尼泊爾的牛無(wú)疑是世界上最幸福的動(dòng)物。因?yàn)槟岵礌柺怯《确鸾掏骄劬拥兀抢锏狞S牛被視為神靈的化身，享受著“國(guó)獸”的禮遇：可以悠然地在商場(chǎng)里閑逛，在大街上隨意覓食，旁人不得驅(qū)趕，車(chē)輛只得繞行。牛不僅在人們心目中有神圣地位，也獲得《國(guó)獸法》的法律保障，曾有50歲的尼泊爾婦人波蒂妮因?yàn)樵讱⒘艘活^牛而獲刑12年。

鬼魂崇拜

在人們的認(rèn)識(shí)中，鬼魂是一種沒(méi)有實(shí)體卻有靈性的、飄忽不定的東西。它尋常不得見(jiàn)，偶爾露崢嶸，只在夢(mèng)境或幻覺(jué)中現(xiàn)身。在盛行自然崇拜的時(shí)代，這種無(wú)法解釋的超自然現(xiàn)象催生出了鬼魂崇拜。

薩滿(mǎn)教認(rèn)為人有數(shù)個(gè)靈魂。赫哲人相信人有三個(gè)靈魂：斡仁、哈尼、法加庫(kù)。前者是生命之魂，它隨著人的降生而出現(xiàn)，直到人死而隨之消失。哈尼是思想之魂，它掌管人的思想。人在夢(mèng)境中的體驗(yàn)就是它暫時(shí)脫離軀體和其他靈魂相遇。法加庫(kù)是轉(zhuǎn)生之魂。人死后轉(zhuǎn)世之前，轉(zhuǎn)生之神會(huì)根據(jù)人生前的所作所為來(lái)判斷他的善惡。善者轉(zhuǎn)世為人，惡者投生為牲畜或植物。沒(méi)有轉(zhuǎn)生之魂的女人會(huì)流產(chǎn)或不育。

生殖崇拜

由于不懂得人類(lèi)生殖的道理，原始人見(jiàn)到婦女分娩出新的生命，總覺(jué)得是件不可思議的事，一定是神奇的力量使然。同時(shí)由于當(dāng)時(shí)人丁興旺與否、體質(zhì)的強(qiáng)弱，決定氏族或部落的興衰和在戰(zhàn)爭(zhēng)中的成敗，所以人們對(duì)婦女分娩十分重視。生殖崇拜由此發(fā)端。

當(dāng)有婦女分娩時(shí)，人們都要舉行隆重的祝禱儀式。婦女要到野外去分娩，因?yàn)檫@樣可以使土地肥沃。因分娩而死的女人會(huì)以英雄的待遇下葬。人們對(duì)女性的生育能力也達(dá)到了迷信的程度。如在東普魯士，婦女要裸體到田里去播種；日耳曼的已婚婦女主要從事播種工作，而且最好是孕婦；還有些地方甚至把母乳直接倒入地里以求豐收。

古代許多民族都有生殖之神，我們常見(jiàn)的送子觀(guān)音、送子娘娘即是。古希臘和羅馬的生殖神是男性的普里阿帕斯，其神像的最大特點(diǎn)是陽(yáng)物雄偉異常。

在各國(guó)歷史上亦不乏生殖神的種種傳說(shuō)和偶像。在我國(guó)就有廣為人知的女?huà)z造人的神話(huà)。歐洲出土的原始女性偶像普遍存在一個(gè)明顯特征：面部刻畫(huà)粗糙，主要凸出乳房、肚子和生殖器，且體型肥大，這體現(xiàn)了原始人對(duì)生殖的巨大熱情。

圖騰崇拜

“圖騰”一詞來(lái)源于印第安語(yǔ)“totem”，意為“它的親屬”、“它的標(biāo)記”。在原始人的意識(shí)中，自己的祖先與特定的物種（一般是動(dòng)物）有親緣關(guān)系。如鄂倫春族和鄂溫克人稱(chēng)公熊為祖父，稱(chēng)母熊為祖母。侗族傳說(shuō)其始祖母與一條大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成為侗族祖先?！疤烀B(niǎo)，降而生商”(《史記》)，玄鳥(niǎo)便成為商族的圖騰。

 “totem”的第二個(gè)意思是“標(biāo)識(shí)”。它具有團(tuán)結(jié)氏族成員、密切血緣關(guān)系、維系和區(qū)別種族部落的功能，是最早的社會(huì)組織標(biāo)志和象征。同時(shí)部落成員相信可以將圖騰所具有的智慧、力量、勇氣可以轉(zhuǎn)化到自己身上。

最典型的圖騰當(dāng)屬印第安村落里的圖騰柱了。不僅在印第安，中國(guó)東南沿海也發(fā)現(xiàn)有鳥(niǎo)圖騰柱。浙江紹興出土的戰(zhàn)國(guó)銅質(zhì)房屋模型的屋頂上就立著一個(gè)圖騰柱，柱頂鑄有大尾鳩，類(lèi)似的在故宮索倫桿頂端就站立著一只神鳥(niǎo)。古代朝鮮族每一村落村口都立一鳥(niǎo)桿，這都是圖騰柱的演變而來(lái)。

祖先崇拜

祖先崇拜就是把某個(gè)或某些先人當(dāng)作產(chǎn)生其氏族、部落、民族并保佑其氏族、部落、民族的神靈而加以崇拜。

“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然?！?/span>

中國(guó)人祖先崇拜的最重要一項(xiàng)內(nèi)容就是葬喪祭祀。東漢應(yīng)劭的《漢官儀》中就記有月底、月中、二十四節(jié)、伏日、社日、臘日等日子到墳前去“上飯”的事；王充在《論衡》中也說(shuō)：“古禮廟祭，今俗墓祀?！钡搅颂拼瑨吣故⑿?。唐玄宗曾明確規(guī)定允許百姓寒食節(jié)時(shí)掃墓。

中國(guó)人有極強(qiáng)的尋根意識(shí)，“身體發(fā)膚受之父母”，死后也要落葉歸根，與祖宗神靈同在。祖先崇拜即是這種尋根意識(shí)的精神寄托。另外以祭拜靈魂的方式表達(dá)對(duì)祖先養(yǎng)育之恩的感激回報(bào)，祈求祖宗的靈魂庇護(hù)子孫，也是祖先崇拜這一信仰儀式在中國(guó)延續(xù)千年的重要原因。

                                                            節(jié)選在《品牌拜物教》

  復(fù)旦大學(xué)出版社