“崇拜”就一般的語(yǔ)義上講，乃是指人對(duì)外在事物（或其他人）所產(chǎn)生的內(nèi)在尊敬和欽佩心理，在某種程度上它是一種良性的。但是，當(dāng)崇拜心理發(fā)展到無條件的癡迷和依賴時(shí)，那就成為一種宗教意識(shí)了。原始人類的崇拜心理就是一種宗教意識(shí)，其產(chǎn)生的基礎(chǔ)和根源在于社會(huì)生產(chǎn)力水平的低下，在于原始人對(duì)自然斗爭(zhēng)的軟弱無力。原始時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平低下，人們還沒有力量支配自然界的物質(zhì)去征服自然，因而不可能不受自然的支配。當(dāng)人們對(duì)自然界的許多領(lǐng)域還處于無知，而又不能超出自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)求得解釋時(shí)，便產(chǎn)生和構(gòu)造出一連串的不正確的虛幻觀念，形成強(qiáng)烈的崇拜心理。這種心理主要表現(xiàn)在：自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、敬畏鬼魂和迷信占卜等。
　?、僮匀怀绨荨　≡既私?jīng)?？吹降默F(xiàn)象是大自然千變?nèi)f化、運(yùn)動(dòng)不息。但是他們對(duì)這種狀況并不理解，于是便將其歸之于神秘力量支配的結(jié)果，而且在想象這種神秘力量時(shí)，最直接最方便的思路就是用自身類比的方法，即憑著自我感受去想象自然物，認(rèn)為它們也同人一樣，具有思想、意志和感情，也有各自的靈魂存在，這種靈魂支配著自然物的運(yùn)動(dòng)，這便是萬(wàn)物有靈的觀念。在原始人眼里，日、月、風(fēng)、雨、雷、電等都有神靈；天、地、山、川、水、火等背后也是由神靈在主宰；總之，人死為鬼，樹久有靈，頑石能言，風(fēng)雨有主，無物不神，無鬼不靈。既然各種自然之神分管著各種自然物象，原始人為了求福避禍，就得討好它們，于是便產(chǎn)生了種類繁多的祭神活動(dòng)，向神貢獻(xiàn)犧牲，訴說心愿，舞蹈禮拜，以博取神的歡心。這便是原始的自然崇拜。這種崇拜活動(dòng)到了仰韶文化時(shí)代，成為人們生產(chǎn)和生活中的大事。在臨潼姜寨發(fā)現(xiàn)的母系氏族村落基址上，有五片住房，每片中心有一個(gè)方形大房屋，是供氏族集會(huì)和進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。在我國(guó)原始時(shí)代，有關(guān)對(duì)日、月、星辰的崇拜，流傳下來的標(biāo)記不多，僅只從考古發(fā)掘的仰韶文化彩陶中有日、月的花紋圖案，反映出那時(shí)人們對(duì)日、月的印象是深刻的，這有可能也是對(duì)日、月崇拜的一種證明。
　　②圖騰崇拜　　“圖騰”（ｔｏｔｅｍ）一詞源于北美印第安人的某一方言，具有“親屬”的含義，一般專指某一氏族的標(biāo)志或圖徽。圖騰的信念與功能，主要在于它不僅是集團(tuán)祖先的標(biāo)志，而且它能庇護(hù)集團(tuán)中每一個(gè)成員，又能幻想將它們受到膜拜的超人的品質(zhì)與功能，世代嬗替地傳給集團(tuán)的子孫們。在一切發(fā)達(dá)的母系氏族社會(huì)中，圖騰的信仰與崇拜成為一種極為盛行的宗教信念。那么圖騰崇拜怎樣形成的呢？原始人在自然界強(qiáng)大的物質(zhì)力量的威脅下，漸漸把自身的兇吉禍福的莫測(cè)變化同自然界的變化聯(lián)系起來。在他們的眼里，自然界提供日常生活之需，還具有保護(hù)自己集團(tuán)成員的巨大功能，這樣，人們對(duì)自然界的解釋就日漸復(fù)雜和多樣了。在這個(gè)時(shí)候，人們?cè)诒姸嗟淖匀怀绨菸铮ㄖ饕歉鞣N動(dòng)物、植物或人造形象等）當(dāng)中，選定出一兩種對(duì)集團(tuán)成員最密切、最親近、最重要的對(duì)象，將它們放在特殊位置上，采用一系列的儀式對(duì)之專門崇拜，期望子子孫孫均能得其庇護(hù)、受其利益，于是就形成了圖騰崇拜。
　　我國(guó)舊石器時(shí)代就有了圖騰文化的前兆。有人認(rèn)為，北京周口店山頂洞遺址中發(fā)現(xiàn)的人工著色的、上繪一種簡(jiǎn)單圖案的小礫石，與澳大利亞人的圖騰圣物“丘林噶”相似。而新石器時(shí)代的圖騰文化遺跡就更明顯了。當(dāng)時(shí)彩陶上的蛙紋和鳥紋，以及各種寫實(shí)或?qū)懸獾膭?dòng)物紋樣，都可說是古代某氏族部落的圖騰標(biāo)志。我國(guó)古籍中有把始祖形象描繪成半人半禽形象，如伏羲“蛇身人首”，神農(nóng)“人身牛首”，句芒“鳥身人面，乘兩龍”，祝融“獸身人面，乘兩龍”。古代的一些雕刻物和圖畫也有一些半人半獸或半人半禽形象。在近現(xiàn)代一些原始民族中，這種形象大多是圖騰祖先或圖騰神形象，由此可見圖騰文化自古至今的源流。古籍中還記載了不少氏族的動(dòng)物名號(hào)，如少昊部落有鳳鳥氏、玄鳥氏、青鳥氏、丹鳥氏等；伏羲部落有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏等；黃帝部落有熊、羆、虎等氏族部落名號(hào)。根據(jù)民族學(xué)資料，圖騰民族都以奉為圖騰的動(dòng)物、植物、無生物或自然現(xiàn)象作為氏族部落名稱，所以，一般認(rèn)為上述這些動(dòng)物名號(hào)都是氏族部落的圖騰名稱。
　　③祖先崇拜　　祖先崇拜和圖騰崇拜的根本區(qū)別在于前者崇拜的對(duì)象主要是人，后者崇拜的對(duì)象主要是動(dòng)植物或其它自然物。但是兩者共同把這些崇拜的對(duì)象視作自己集團(tuán)的祖先。人類由廣泛崇拜自然界到圖騰物，再發(fā)展到自己集團(tuán)社會(huì)中有血緣關(guān)系的人，這個(gè)漫長(zhǎng)的演變，生動(dòng)地反映了同大自然進(jìn)行斗爭(zhēng)過程中人在認(rèn)識(shí)上的規(guī)律性的變化。我們知道，歷史上農(nóng)業(yè)的形成使人們的生活有了更可靠的保障，畜牧業(yè)的興盛意味著人征服和支配動(dòng)物取得偉大勝利。人在動(dòng)物面前的自卑感和依賴感減少了，而優(yōu)越感、自主感增強(qiáng)了，更多的人不再把動(dòng)物當(dāng)成神圣之物。例如鄂溫克人早年一直崇拜熊圖騰，但是在解放前夕處于父系氏族時(shí)代里，對(duì)熊圖騰的崇拜大為減弱，開始獵熊并吃熊肉。不過圖騰觀念的殘余影響?yīng)q存，表現(xiàn)為獵吃熊肉要舉行一系列宗教儀式，還要對(duì)熊實(shí)行風(fēng)葬，假哭致哀。歷史上當(dāng)父權(quán)制和私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)時(shí)，需要確立和鞏固父系血統(tǒng)關(guān)系來保障財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。這就具備了崇拜男性祖先的必要性和可能性。圖騰崇拜的后期，出現(xiàn)了以男性生殖器為圖騰的崇拜。在龍山文化和齊家文化的遺址里，發(fā)現(xiàn)了陶祖和石祖，祖就是男性生殖器造象，象征著生殖繁衍之神?！白妗弊謴摹笆尽睆摹扒摇?，“示”者祭祀，“且”的甲骨文和金文字形象男陰。考古學(xué)和古文字學(xué)提供的資料都說明，祖先崇拜是從人們重視父系傳種接代開始的。陶祖和石祖的出現(xiàn)，標(biāo)志著圖騰崇拜的衰落，祖先崇拜的興起。
　　祖先崇拜日益構(gòu)成全部宗教活動(dòng)的核心，這種崇拜活動(dòng)規(guī)模之大、時(shí)間之長(zhǎng)、次數(shù)之頻繁，形式之繁縟以及祭祀中犧牲之多都是空前的。人們以為，只有如此隆重的祭祀，才能獲得祖先神靈的歡悅和保佑，避免災(zāi)禍，因?yàn)樽嫦壬耢`是掌握人們命運(yùn)的。從原始社會(huì)的解體到奴隸社會(huì)這段歷史時(shí)期里，祖先崇拜是壓倒一切的崇拜。例如他們認(rèn)為，炎帝是古羌人氏族的始祖和宗神，他創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)，故號(hào)神農(nóng)氏。太皞是夷人氏族部落想象中的先祖，人們把建立畜牧業(yè)的功勞歸于他，故號(hào)伏羲氏，又傳說八卦由他始作。顓頊（高陽(yáng)氏）是夷人一個(gè)分支的先祖，據(jù)說他使南正重司天以屬神，使火正黎司地以屬民，“絕地天通”。帝嚳（高辛氏）又名帝俊，其妻簡(jiǎn)狄生契，契被認(rèn)為是商人的祖先。黃帝被認(rèn)為是北方一些氏族的先祖，曾協(xié)助炎帝在涿鹿打敗■尤，后來又在阪泉戰(zhàn)勝炎帝，統(tǒng)一了相當(dāng)廣闊的地區(qū)。這個(gè)傳說反映了許多大的部族彼此爭(zhēng)斗又相互融合，最后形成華夏族的復(fù)雜過程。黃帝（有時(shí)加上炎帝，簡(jiǎn)稱炎黃）被看成華夏族的締造者。傳說黃帝造舟車、弓矢、屋宇、衣裳，其妻嫘祖養(yǎng)蠶，其臣倉(cāng)頡造字，大撓作甲子，伶?zhèn)愔茦菲?。人們把一切社?huì)文明器物的發(fā)明權(quán)都奉送給黃帝。
　?、芫次饭砩窈兔孕耪疾贰　∥覈?guó)古人把靈魂分為魂、魄兩類，而且認(rèn)為魂魄各有其不同的作用。魄依附于人的肉體，對(duì)人體各種器官活動(dòng)起作用；魂依附于人的精神，對(duì)人的精神活動(dòng)起作用。人死之后魂是不會(huì)消失的，消失的只是形魄。不消失的魂歸于天，轉(zhuǎn)化為鬼，由此而產(chǎn)生對(duì)鬼的敬畏，這可以從原始時(shí)代人們對(duì)死者的埋葬處理上表現(xiàn)出來。在靈魂不滅的迷信產(chǎn)生之前，人們對(duì)死者的尸體棄之不管，不作安置。當(dāng)靈魂不滅的觀念和迷信產(chǎn)生以后，人們對(duì)死者的尸體處理就不是棄之野壑不管，一般都要作妥善的安置，人們認(rèn)為，對(duì)死者的尸體、靈魂如果不作妥善的安置，就會(huì)在人世間為禍作祟。安置的辦法各民族有所不同，在我國(guó)主要進(jìn)行埋葬。比如在新石器時(shí)代，埋葬死者有集中的公共墓地，有一定的葬式，頭部方向有一定的選擇，有隨葬品等等。這都是在敬畏中對(duì)死者鬼魂的安排。
　　占卜是原始社會(huì)晚期開始流行的一種迷信活動(dòng)，它是人們?yōu)榱私鉀Q疑難之事，或想預(yù)先得知自己所要做的某一件事情的吉兇禍福，而求助于神，向神進(jìn)行卜問所使用的一種方法。占卜要有一定的占具，并通過一定的形式、方法進(jìn)行。據(jù)文獻(xiàn)記載和民族調(diào)查資料，占具有用草木、竹石、果核以及動(dòng)物骨骼為材料的。在新石器晚期文化遺址就有許多卜骨的發(fā)現(xiàn)，這些卜骨的骨料有豬、牛、羊、鹿的肩胛骨，有的卜骨已經(jīng)過整治修理，卜骨上有許多灼痕，每一個(gè)灼痕背面都有裂紋的痕跡。由此證明占卜迷信在原始社會(huì)末期已相當(dāng)流行。另外，占卜迷信與前兆迷信有密切關(guān)系。前兆迷信是人們把自然界和社會(huì)生活中存在的偶然巧合的現(xiàn)象，當(dāng)作吉兇的征兆。例如有流星西落，第二天族中死了一人，前兆迷信就認(rèn)為流星西落預(yù)兆了族中要死人。前兆迷信是偶發(fā)的，而占卜是通過一定的方法請(qǐng)求神給人預(yù)示吉兇征兆。當(dāng)占卜迷信發(fā)展起來之后，社會(huì)中就出現(xiàn)了一種專事占卜的人，稱作巫師。他們參與氏族部落的議事活動(dòng)，成為氏族部落的精神貴族。
　　在這里我們特別介紹一下原始的生殖崇拜問題。原始社會(huì)的生產(chǎn)力十分低下，由于生產(chǎn)工具的極端簡(jiǎn)陋，使得依賴漁獵和采集為生的先民難以存活和發(fā)展。生產(chǎn)工具是人手臂的延長(zhǎng)，然而從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代的漫長(zhǎng)歲月里，生產(chǎn)工具進(jìn)步甚微，只有弓箭的發(fā)明和普遍使用，是一項(xiàng)重大的成就。在原始狀態(tài)的生產(chǎn)方式下，人口的增加就意味著人手的增加。那時(shí)，社會(huì)培育人手的“投資”很少，而一個(gè)五六歲的兒童即可以從事采集勞動(dòng)。因此，人類自身的繁殖便成了原始社會(huì)發(fā)展的決定性因素。出于對(duì)作為社會(huì)生產(chǎn)力的人的再生產(chǎn)的嚴(yán)重關(guān)切，原始人類中出現(xiàn)了生殖崇拜。換句話說，生殖崇拜深刻反映了一個(gè)絕對(duì)莊嚴(yán)的社會(huì)意志——作為社會(huì)生產(chǎn)力的人的再生產(chǎn)。
　　生殖崇拜的最初階段里對(duì)生殖器崇拜，生殖器崇拜的表現(xiàn)是對(duì)生殖器象征物的崇拜，其深層涵義是祈望生殖繁盛，亦即解決增加人口問題。已故著名中年學(xué)者趙國(guó)華曾著《生殖崇拜文化論》一書（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 １９９０年版），其中對(duì)中國(guó)原始生殖崇拜提供很多考古資料和理論分析。比如，作者以魚紋的象征意義、蛙紋的象征意義與月亮神話、花卉紋等的象征意義等等，來闡述中國(guó)原始社會(huì)的女性生殖器崇拜；以鳥紋的象征意義、蜥蜴紋等的象征意義、玉琮等的象征意義等等，來闡述中國(guó)原始社會(huì)的男性生殖器崇拜。正如著名學(xué)者季羨林先生在為該書作序中指出：此書有“十分精彩的闡述、石破天驚的推理、天外飛來的論證、恢廓弘大的內(nèi)涵”。該書具體內(nèi)容可請(qǐng)讀者自行索閱，我們僅只從思想史角度強(qiáng)調(diào)：
　　生殖崇拜的心理來源于極低的人口存活率。原始人口生產(chǎn)類型的特點(diǎn)在于高出生率、高死亡率、極低的增長(zhǎng)率。據(jù)估計(jì)，原始社會(huì)人口的死亡率高達(dá) ５０％。舊石器時(shí)代人口百年增長(zhǎng)率不超過 １．５‰，新石器時(shí)代人口百年增長(zhǎng)率不超過 ４‰①。與此相伴的是原始人類的平均壽命很低，根據(jù)各種估計(jì)推測(cè)，從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，初民的平均年齡在 ２０ 歲至 ３０ 歲之間?？梢韵胍?，原始人類只能以增加出生率來求得和擴(kuò)大人類自身的再生產(chǎn)。如果還考慮到生命的短促還使婦女的可育時(shí)間大為縮減，依賴增加出生率來求得和擴(kuò)大人類自身再生產(chǎn)的意義就顯得更不尋常了。因此，人口問題在原始社會(huì)生活中成了關(guān)系到人類社會(huì)能否延續(xù)的根本大事。這導(dǎo)致原始人類產(chǎn)生了熾烈的生殖崇拜。
　　另外，生殖崇拜并不是性（色）崇拜。當(dāng)然，性行為與生殖是統(tǒng)一的，性行為是生殖的必需條件，生殖是性行為的自然結(jié)果。但是在相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史中，原始人類并不知道男女交合與生殖的直接因果關(guān)系，以為生殖只是女性自身具有的一種功能。在他們的觀念中，性愛與生殖是完全分離的，性愛是性愛，生殖是生殖，滿足性欲與追求人口繁盛是毫不相干的兩回事。當(dāng)時(shí)，人類的性愛是比較自由的，性滿足也不成其為問題，而人口蕃衍卻是擺在社會(huì)首位的極其重大的問題。因此，初民對(duì)女性或男性生殖器崇拜，就只是蕃衍人口的生殖崇拜，絕對(duì)不含有性崇拜的意味。
　?、佟　巧暝骸吨袊?guó)人口思想史稿》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1986 年版，第 9 頁(yè)。