羋月：寡婦改嫁是是非非

《羋月傳》72集，羋月與義渠君私通懷孕，鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)滿城風(fēng)雨，引來朝堂之上文武百官非議。臣工以此向羋月施壓，要么羋月徹底斷絕與義渠君的關(guān)系，要么退居后宮淡出政壇。出人意料的是，羋月知難而上，不僅編出“與先王夢(mèng)里受孕”貌似合理的說辭，表示要堅(jiān)決生下腹中胎兒。而且親自前往義渠草原，在長(zhǎng)生天下，按照當(dāng)?shù)孛褡辶?xí)俗歃血盟誓，與義渠君舉行了一場(chǎng)隆重的婚禮。羋月“奉子成婚”的大戲，被演繹的淋漓至盡。觀眾看到這樣一幕，不禁會(huì)產(chǎn)生諸多疑問。

在許多人印象中，中國(guó)古代是不允許婦女再婚，尤其是不允許寡婦改嫁的。主要緣于古代封建禮制，嚴(yán)格的禮教束縛了婦女的再婚改嫁自由。早在《周易》中就有主張婦女順從專一、恒久事夫的卦辭，后來要求婦女殉夫守節(jié)，限制寡婦改嫁等。《儀禮·喪服子·夏傳》“三從四德”的“三從”：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！逼渲小岸摹倍贾萍s婦女再婚改嫁。如“既嫁從夫”不僅要求嫁為人妻的婦女隨從、服從、跟從丈夫，還包括對(duì)丈夫忠誠不貳，保持貞操，丈夫死后不事二夫，甚至殉夫?！胺蛩缽淖印奔磳?duì)于死去丈夫的寡婦，“從子”就是“從夫”的延伸，不但要守節(jié)不嫁，還要撫養(yǎng)兒子長(zhǎng)大，并聽命遵從于兒子。《禮記·效特性》：“一與之齊，終身不改，故夫死不嫁。”應(yīng)該說，這些都是古代倫理道德上反對(duì)寡婦再嫁的最早論據(jù)。此外，歷代官方通過表彰弘揚(yáng)貞節(jié)精神，竭力維護(hù)和鞏固這種封建禮制。春秋時(shí)期息國(guó)國(guó)君夫人息夫人，在丈夫被楚國(guó)俘獲后，楚王逼她為夫人，她以死相拒，成為史書表彰貞節(jié)的模范?？鬃拥膵鹉妇唇彩悄７豆褘D，事事依禮行事，丈夫、兒子前后死了，她上午哭丈夫，傍晚哭兒子，被孔子贊揚(yáng)為“知禮”。

當(dāng)然這些作為道德標(biāo)準(zhǔn)僅是按禮制要求，主張?zhí)岢珛D女應(yīng)“從一而終”，視寡婦改嫁是一種非禮的行為。但在實(shí)際生活中，這一道德戒律的約束力并不強(qiáng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，寡婦改嫁現(xiàn)象并不少見，而且社會(huì)對(duì)此是允許的。從古代文獻(xiàn)記載看，春秋時(shí)期，上到諸侯之家，下到平民百姓，婦女再婚是很平常的事情。齊國(guó)的管仲，還制定過“合獨(dú)”的政策。老而無妻叫做“鰥”，老而無夫叫做“寡”。都是獨(dú)身。當(dāng)時(shí)的齊國(guó)賦予“掌媒”這個(gè)機(jī)構(gòu)一項(xiàng)任務(wù)，就是撮合寡婦和鰥夫結(jié)婚。《禮記·檀弓上》鄭玄注：“伯魚(孔子之子)卒，其妻嫁于衛(wèi)。”則談到了孔子的兒子伯魚死，其妻再嫁于衛(wèi)國(guó)之人。重耳奔到他國(guó)時(shí)，對(duì)他第一個(gè)妻子季隗說：“待我二十五年不來而后嫁?！笨梢姡?dāng)時(shí)女子在丈夫死后可以改嫁，就是丈夫久別不歸也可以改嫁。從社會(huì)習(xí)俗到社會(huì)輿論，對(duì)寡婦再嫁都是贊同的。顯然，古代先秦時(shí)期就存在禮制歸禮制、規(guī)制歸規(guī)制現(xiàn)象。

如此看來，羋月改嫁雖不合禮制，卻也符合規(guī)制，即“法無禁止即可為”。只不過，羋月貴為太后，身為秦惠文王贏駟遺孀，并非普通寡婦，所以她的改嫁再婚，才引起軒然大波。當(dāng)然，作為古代統(tǒng)治階級(jí)貴族階層，尊崇封建禮教恪守禮制，克己復(fù)禮應(yīng)該是本分，更須率先垂范。而恰恰相反，那些被“愚民”階層，才往往是既守規(guī)制又守禮制的模范。春秋時(shí)魯國(guó)一位寡婦，有九個(gè)兒子，歲末祭祀完畢，她想回娘家探望，根據(jù)“夫死從子”的禮規(guī)，需經(jīng)兒子們的同意；召集兒子來得到許諾后，她又囑咐九個(gè)兒媳看好門戶，說自己晚上一定回來；結(jié)果她回家天還沒黑，就在門外等到天黑下來，被魯國(guó)大夫看見，表揚(yáng)她守禮。

其實(shí)，歷史上的宣太后并沒有直接改嫁一說。但根據(jù)《史記卷百一十·匈奴列傳第五十》記載：秦昭王時(shí)，義渠戎王與宣后亂，有二子。也就是說，歷史上，宣太后與義渠王確有私通淫亂，還為義渠王生下兩個(gè)孩子，完全是一種事實(shí)婚姻。故羋月寡婦改嫁的實(shí)質(zhì)成立。

（原創(chuàng)于2016年1月11日）