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托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588年4月5日—1679年12月4日），是英國的政治哲學(xué)家，他在1651年所著的的《利維坦》 替之后所有的西方政治哲學(xué)發(fā)展奠定根基。 基本信息 中文名：托馬斯·霍布斯 英文名：Thomas Hobbes 籍貫：英國 性別：男 國籍：英國 出生年月：1588年4月5日 星座：白羊座 去世年月：1679年12月4日 職業(yè)：政治哲學(xué)家 畢業(yè)院校：牛津大學(xué) 代表作品：The Elements of Law, Natural and Political,De Cive (拉丁文)，利維坦，或教會國家和市民國家的實質(zhì)、形式和權(quán)力. Online. 身高：176厘米 托馬斯·霍布斯 托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588年4月5日—1679年12月4日），是英國的政治哲學(xué)家，他在1651年所著的的《利維坦》 替之后所有的西方政治哲學(xué)發(fā)展奠定根基。 介紹 雖然霍布斯最知名的是政治哲學(xué)的著作，但他也有許多其他主題的著作，包括了歷史、幾何學(xué)、倫理學(xué)、和在現(xiàn)代被稱為政治學(xué)的哲學(xué)。除此之外，霍布斯認為人性的行為都是出于自私的，這也成為哲學(xué)人類學(xué)研究的重要理論?！』舨妓乖?588年4月5日生于英格蘭威爾特郡的馬姆斯伯里（Malmesbury）。他的父親擔(dān)任鄰近教區(qū)的牧師而不得不離開小鎮(zhèn)，將他的三名子女都寄讬給他哥哥法蘭西斯照顧?；舨妓箯乃臍q開始在馬姆斯伯里的教堂接受教育，接著他前往私人學(xué)校就讀，由一名自牛津大學(xué)畢業(yè)的年輕人羅伯·拉蒂默教導(dǎo)?；舨妓故且幻熨x極佳的學(xué)生，在大約1603年時他被送至牛津的摩德林學(xué)院（Magdalen College）就讀。當時摩德林學(xué)院的校長是嚴格的清教徒John Wilkinson，年輕的霍布斯也受了他的影響。 在大學(xué)里，霍布斯顯然依著自己的規(guī)劃學(xué)習(xí)；他很少被其他正規(guī)的學(xué)校課程所吸引。他直到1608年才取得了學(xué)位，但在這段期間中他曾經(jīng)由院長James Hussee爵士的推薦，擔(dān)任哈德威克男爵卡文迪許之子威廉的家庭教師（亦即后來的德文郡公爵），霍布斯一生中和這一家族的緊密關(guān)系也因此展開。 霍布斯在1610年陪伴年輕的威廉游遍歐洲大陸，霍布斯也因此有機會比較他在牛津所接受的經(jīng)院哲學(xué)教育、與歐洲大陸科學(xué)而具批判性的研究方式有何不同。當時霍布斯關(guān)注的研究領(lǐng)域是古希臘和拉丁文的著作，在經(jīng)過十余年的努力后，他在1628年完成了修昔底德所著的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史的翻譯，成為第一個將其從希臘文原稿翻譯為英文的人?；舨妓拐J為修昔底德對伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的紀錄清楚顯示了民主政府是無法打勝戰(zhàn)爭和維持長期穩(wěn)定的，也因此他認為民主制度并不可取。 雖然霍布斯當時曾與一些文藝人士和思想家如弗蘭西斯·培根相交，但他在1629年之后便不再鉆研哲學(xué)的領(lǐng)域了。他的贊助人—德文郡公爵卡文迪許在1628年6月死于瘟疫，公爵夫人不再雇請他。不過霍布斯很快又找到了新工作，擔(dān)任喬維斯·克利夫頓爵士（Gervase Clifton）之子的家庭教師?；舨妓篂榱诉@份工作而長時間留在巴黎，一直到1631年卡文迪許家族又再次雇請他，不過這次教導(dǎo)的對象改為威廉之子了。接下來七年里霍布斯再教學(xué)的同時也不斷拓展自己的哲學(xué)知識，思考一些主要的哲學(xué)辯論問題。他在1636年前往佛羅倫斯旅行，并在巴黎加入了馬蘭·梅森等人的哲學(xué)辯論團體。從1637年起他開始自稱為哲學(xué)家和學(xué)者了。 【編輯】在巴黎 霍布斯最初有興趣的研究領(lǐng)域是物體的運動原理，盡管他對這一現(xiàn)象有高度興趣，但他卻不屑以物理學(xué)的實驗方式進行研究。他自行構(gòu)想出了一套物理運行的原理，并且終身都在研究這套虛擬的原理。他首先寫下了幾篇論文闡述這套原理的架構(gòu)，證明其原理在物理現(xiàn)象的運動上都是可以解釋的—至少在運動或機械運行上可以解釋。接著他將人類與自然界分隔開來，在另一篇論文里顯示了哪些肉體的運動會牽涉到特殊的知覺現(xiàn)象、知識、和感情，以此證明人類的特殊之處。最后他在總結(jié)的論文里闡述人類如何形成和參與社會，并主張社會應(yīng)該避免人們退回「野蠻而不幸」的原始狀態(tài)。因此他主張肉體、人、和國家這三者的現(xiàn)象應(yīng)該要被一起研究。 霍布斯在1637年回到了祖國英國，當時英國的政治和社會局勢動蕩不安，霍布斯也無法再專心的進行哲學(xué)的研究了。不過，在他回到英國的最初幾年里所寫下的論文集The Elements of Law里，清楚顯示了當時他的政治思想還沒有被大幅改變，一直要到1640年代英國內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)為止。 1640年11月，英國長期國會取代了短期國會，國會與國王間的沖突迅速惡化，霍布斯覺得他的著作可能會招致政治的迫害，因此很快便逃至巴黎，在接下來11年內(nèi)都沒有再返回英國。在巴黎他重新加入了馬蘭·梅森的辯論團體，同時期他也寫下了一篇對于笛卡爾《形而上學(xué)的沉思》一書的批評。 他也逐漸回復(fù)原先的研究工作，開始撰寫研究的第三部分De Cive，并在1641年11月撰寫完畢。雖然他最初只打算私下傳閱，但這本書最后仍廣泛流傳。他接著重新著手研究的前兩個部分，將大部分時間都花在研究上，那幾年里他除了一篇有關(guān)光學(xué)的短文（1644）外便很少發(fā)表其他作品。他在哲學(xué)界建立起了良好的名聲，并在1645年和笛卡爾等人一同被選出以調(diào)解有關(guān)化圓為方的學(xué)術(shù)爭議。 【編輯】英國內(nèi)戰(zhàn) 英國內(nèi)戰(zhàn)在1642年爆發(fā)，當保王派的局面于1644年中旬開始惡化后，許多國王的支持者開始流亡歐洲。當中許多逃至巴黎的人都與霍布斯相識，這使得霍布斯開始對政治產(chǎn)生興趣，同時他的De Cive一書也重新發(fā)行并且廣泛留傳。 在1647年的一次偶然機會里，霍布斯成為了威爾斯親王查理斯的數(shù)學(xué)教師，當時查理斯正于7月左右前往澤西島旅行。兩人的師徒關(guān)系一直維持到1648年查理斯前往荷蘭為止。 在許多流亡的英國保王派同鄉(xiāng)的影響下，霍布斯決定撰寫一本書以闡述政府的重要性、和政治混亂所造成的戰(zhàn)爭。全書架構(gòu)是根基于1640年所寫的一篇未發(fā)表的論文上。在霍布斯看來，國家就像一個偉大的巨人或怪物（利維坦）一般，它的身體由所有的人民所組成，它的生命則起源于人們對于一個公民政府的需求，否則社會便會陷入因人性求生本能而不斷動亂的原始狀態(tài)。全書以一篇「回顧與總結(jié)」作終，霍布斯總結(jié)道人民無論如何都不能違背與國家簽下的社會契約，然而，霍布斯也討論到了當利維坦無法再保護其人民時，這個社會契約便會等于無效。由于當時英國的局勢縱容對于宗教教條的批判，霍布斯的理論也因此更無所忌諱。利維坦的初版名為Elementa philosophica de cive。 在撰寫利維坦的期間霍布斯一直留在巴黎。1647年霍布斯染上了一場大病，使他臥倒在床長達6個月。在病況恢復(fù)后他又再度開始撰寫，并保持穩(wěn)定的進度直到將近1650年才完成全書，同時也將許多他之前的拉丁文作品翻譯至英文。1650年，在等待利維坦出版的期間，他允許出版商將許多他早期的論文分為兩本小冊子出版。在1651年他又出版了他所翻譯的De Cive。利維坦的印刷工作花費了不少時間，最后終于在1651年中旬上市，當時的書名是《利維坦，或教會國家和市民國家的實質(zhì)、形式和權(quán)力》，初版的封面卷頭插劃（見下圖）也非常知名，描繪出一個戴著王冠的利維坦巨人，一手持劍、一手持仗，巨人的身體則由無數(shù)的人民所構(gòu)成。 這本書剛出版便造成了轟動。很快的霍布斯便接到了大量的贊美和批評，遠遠超出當時所有其他的思想家。不過，這本書的出版卻迅速使他與其他逃亡的保王派關(guān)系決裂，迫使他不得不向革命派的英國政府求取保護。當時保王派試圖殺掉他，因為書中的現(xiàn)實主義內(nèi)容不但震怒了信仰圣公會的保王派、也震怒了信仰天主教的法國人?；舨妓固踊亓擞?，在1651年冬天抵達倫敦。在他向革命派政府表示歸順后，他被允許在倫敦的福特巷過著隱居的生活。 【編輯】利維坦 主條目：利維坦 (霍布斯)</div> Image:Leviathan gr.jpg 《利維坦》的封面卷頭插劃 《利維坦》一書寫于英國內(nèi)戰(zhàn)進行之時。在這書中霍布斯陳述他對社會基礎(chǔ)與政府合法性的看法。在人類的自然狀態(tài)下，有一些人可能比別人更強壯或更聰明，但沒有一個會強壯到或聰明到不怕在暴力下死亡。當受到死亡威脅時，在自然狀態(tài)下的人必然會盡一切所能來保護他自己?；舨妓拐J為保護自己免于暴力死亡就是人類最高的必要，而權(quán)力就是來自于這種必要。在霍布斯所描述的「自然狀態(tài)」（state of nature）下，每個人都需要世界上的每樣?xùn)|西，也就有對每樣?xùn)|西的權(quán)力。但由于世界上的東西都是不足的，所以這種爭奪權(quán)力的「所有人對所有人的戰(zhàn)爭」便永遠不會結(jié)束。而人生在這種自然狀態(tài)下便是「孤獨、貧困、污穢、野蠻又短暫的」（xiii）。 但戰(zhàn)爭并不是對人最有利的。霍布斯認為人因著自利和對物質(zhì)的欲求會想要結(jié)束戰(zhàn)爭－－「使人傾向于和平的熱忱其實是怕死，以及對于舒適生活之必要東西的欲求和殷勤獲取這些東西的盼望」（xiii, 14)?；舨妓拐J為社會若要和平就必需要有社會契約?；舨妓拐J為社會是一群人服從于一個人的威權(quán)之下，而每個個人將剛剛好的自然權(quán)力交付給這威權(quán)，讓它來維持內(nèi)部的和平、并抵抗外來的敵人。這個主權(quán)，無論是君主制、貴族制或民主制（霍布斯較中意君主制），都必須是一個「利維坦」，一個絕對的威權(quán)。對霍布斯而言，法律的作用就是要確保契約的執(zhí)行。 利維坦國家在防止侵略、發(fā)動戰(zhàn)爭對抗他人、或是任何有關(guān)保持國家和平方面的事務(wù)上是有無限威權(quán)的。至于其他方面，國家是完全不管的。只要一個人不去傷害別人，國家主權(quán)是不會去干涉他的（不過，由于在國家主權(quán)之上并沒有任何更高的權(quán)力，沒有人可以防止國家破壞這規(guī)則。）在事實上，這種主權(quán)的行使程度是以主權(quán)對自然法的責(zé)任為限的。雖然主權(quán)并沒有立法的責(zé)任，但它也有義務(wù)遵守那些指定了和平界線的法律（自然法），也因此這種限制使得主權(quán)的權(quán)威必須遵守一種道德責(zé)任。一個主權(quán)也必須保持國內(nèi)的平等，因為普通人民都會被主權(quán)的光輝所掩蓋；霍布斯將這種光輝與太陽的陽光相比，既然陽光耀眼無比，普通人也會因此褪色。在本質(zhì)上，霍布斯的政治原則是「不要傷害」，他的道德黃金律是「己所不欲，勿施于人」（xv, 35）。也是從這里霍布斯的道德觀與一般基督教的黃金律「己所欲，施于人」產(chǎn)生差異，霍布斯認為那只會造成社會混亂罷了。 利維坦寫于英國內(nèi)戰(zhàn)期間，書里的大多數(shù)篇幅都用于證明強大的中央權(quán)威才能夠避免邪惡的混亂和內(nèi)戰(zhàn)。任何對此權(quán)威的濫用都會造成對和平的破壞?；舨妓挂卜穸藱?quán)力分立的理想：他認為主權(quán)必須有全盤控制公民、軍事、司法、和教會的權(quán)力。在利維坦中，霍布斯明確的指出主權(quán)擁有改變?nèi)嗣裥叛龊屠砟畹臋?quán)威，如果人民不這樣做便會引起混亂?；舨妓挂渤尸F(xiàn)了自己的宗教理論，但宣稱他會愿意服從主權(quán)的命令改變信仰。 在英文里，有時候人們會以「霍布斯主義」（Hobbesian）一詞來形容一種無限制的、自私、而野蠻的競爭情況，不過這種用法其實是錯誤的：首先，《利維坦》里描繪出了這種情況、但僅僅是為了批判之；第二，霍布斯本人其實是相當膽小而書呆子氣的。此外，在利維坦出版后，霍布斯也經(jīng)常被人用以形容無神論以及「強權(quán)就是公理」的觀念，盡管這些都不是霍布斯的初衷。 【編輯】爭論 【編輯】與布蘭豪 在回到英國之后，霍布斯重新開始進行他的哲學(xué)原理研究。他在1654年出版了De Corpore，同年也發(fā)表了一篇短論文Of Liberty and Necessity，由一名與霍布斯熟識的主教約翰·布蘭豪（John Bramhall）出版。布蘭豪是一名忠誠的阿米紐教派信徒，他在認識霍布斯之后便經(jīng)常與之辯論，兩人以書信私下往來的方式進行辯論和交換意見，不過霍布斯并沒有公開這些信函。后來一名霍布斯的法國友人偶然間發(fā)現(xiàn)了一封霍布斯回信的抄本，便將其公開出版并附上「豪華的贊美言詞」。布蘭豪對此相當不滿，于是在1655年將所有兩人來往的書信都公諸于世（以A Defence of the True Liberty of Human Actions from antecedent or Extrinsic Necessity為標題出版）。接著霍布斯在1656年寫下了「論點石破天驚」的Questions concerning Liberty, Necessity and Chance回復(fù)主教，這封信或許是第一篇詳細闡述了決定論的心理學(xué)原則的文件，霍布斯的理論也成為了自由意志爭論的歷史中重要的一部分。主教在1658年以一篇Castigations of Mr Hobbes's Animadversions回復(fù)，不過霍布斯并沒有注意到這份回復(fù)。 【編輯】與沃利斯 除了與布蘭豪的爭論外，霍布斯自從于1655年出版De Corpore開始也與其他學(xué)者產(chǎn)生不少沖突。在《利維坦》中他挑戰(zhàn)了當時的學(xué)術(shù)界。在1654年，牛津大學(xué)的天文學(xué)教授塞思·沃德（Seth Ward）在一篇名為Vindiciae academiarum的文章中回復(fù)了霍布斯對于學(xué)術(shù)界的挑戰(zhàn)?；舨妓乖贒e Corpore哲學(xué)原理中的許多錯誤—尤其是在數(shù)學(xué)上的錯誤也招致了幾何學(xué)教授約翰·沃利斯的批評。沃利斯在1655年出版的Elenchus geomeiriae Hobbianae中詳細解釋了霍布斯哲學(xué)原理的錯誤，他批評霍布斯以邏輯推理的方式作為數(shù)學(xué)演算的主軸，并揭露了霍布斯在數(shù)學(xué)上的許多漏洞。由于霍布斯在演算上缺乏精確的計算，造成他經(jīng)常使用證據(jù)不足的假設(shè)來解決原理的問題，由于他的興趣只限于幾何學(xué)上，因此他對于數(shù)學(xué)的整體領(lǐng)域并沒有很清楚的概念。這些問題都使得霍布斯的哲學(xué)原理遭受大量批評。最后霍布斯在1656年發(fā)行英文版本的De Corpore時便刪除了一些被沃利斯揭發(fā)的嚴重錯誤，但他仍然在1656年的Six Lessons to the Professors of Mathematics一系列文章里反駁沃利斯的批評。沃利斯接著寫了一篇論文反駁霍布斯的論點，并趁著霍布斯發(fā)行De Corpore英文譯本的期間繼續(xù)批評他在數(shù)學(xué)上的錯誤，霍布斯則以數(shù)篇論文反擊。但沃利斯輕易的以一篇回復(fù)（Hobbiani puncti dispunctio, 1657）擊倒霍布斯的論點。最后霍布斯拒絕再回復(fù)沃利斯，兩人的爭論暫時停息。 霍布斯在1658年發(fā)表了他的哲學(xué)原理的最后一個部分，將他已經(jīng)計劃二十年之久的整套原理加以總結(jié)。他在De Homine一書里闡述了整套原理的運作，這套哲學(xué)原理也與他在政治哲學(xué)上的主張相連。同時期沃利斯則發(fā)表了微積分的一般原理（Mathesis universatis, 1657）。這時研究工作已經(jīng)告一段落的霍布斯決定再度挑起爭論，他在1660年春季再度發(fā)起攻勢，將六篇論文以Examinatio et emendatio mathematicae hodiernae qualis explicatur in libris Johannis Wallisii為標體出版，批評當時新的數(shù)學(xué)分析方式。不過這次沃利斯并沒有上當，選擇沉默以對?；舨妓菇又囍崞鹆硪粋€古老的數(shù)學(xué)問題—加倍立方體問題（Doubling the cube），他私下從法國一位匿名人士信中得知了問題的解答，試圖以這個問題混淆他的批評者。但很快的沃利斯便公開的駁倒了這個解答?；舨妓乖?661年底重新以拉丁文出版了這一系列論文（并稍微修改之）并加上替自己辯護文章，在這本名為Dialogus physicus, sive De natura aeris的書中霍布斯還攻擊了羅伯特·波義耳及其他沃利斯的朋友。這次霍布斯改變一貫論調(diào)，主張波義耳等人的實驗紀錄—1660年的New Experiments touching the Spring of the Air只不過是證實了他早年提出的推測理論，他并且警告這些新生代的「學(xué)者」必須接手他早年未完成的研究進度，否則既有的實驗結(jié)果便會毫無進展。然而波義耳等人很輕易的便駁倒了這種站不住腳的批評，緊接著沃利斯寫了一篇名為Hobbius heauton-timorumenos（1662）的諷刺作品來挖苦霍布斯。在這次慘痛教訓(xùn)之后霍布斯便不再參與科學(xué)界的爭論了。 【編輯】幾何學(xué) 在經(jīng)過一段時間的沉寂后，霍布斯又開始了他人生中第三階段的爭議行動，并且一直維持至他九十歲為止。第一份引發(fā)爭議的文章是在1666年發(fā)表的De principiis et ratiocinatione geometrarum，霍布斯以此攻擊當時的幾何學(xué)界教授。三年之后他將他的三篇數(shù)學(xué)論文集中于Quadratura circuli, Cubatio sphaerae, Duplicitio cubii發(fā)表，很快的這些文章再度被沃利斯駁倒，但霍布斯仍不放棄，又出版了回應(yīng)批評的版本，但沃利斯仍在當年年底再次駁倒新的版本。這一系列的爭論一直要維持至1678年為止。 【編輯】晚年 除了出版大量論述欠佳而又飽受批評的數(shù)學(xué)和幾何學(xué)著作之外，霍布斯也繼續(xù)撰寫并出版哲學(xué)的著作。在1660年英國王政復(fù)辟后，「霍布斯主義」這一詞開始被用于稱呼那些「反對熱愛道德和信仰」的態(tài)度。剛復(fù)辟的年輕國王查理斯三世幼年時曾經(jīng)是霍布斯的弟子，在他想起霍布斯后，他將霍布斯召至王宮并賞賜他￡100的退休金。 在1666年，英國下議院通過了一項對所有無神論者和「不敬神者」不利的法案，這時查理斯國王再次保護了霍布斯免受迫害。當時霍布斯的利維坦被視為是無神論和褻瀆的代表作，霍布斯很擔(dān)心會被貼上異教徒的標簽，于是他燒掉了許多可能會對自己不利的文稿。這次危機也使霍布斯開始檢視異端的真相，他將研究結(jié)果集合于三篇簡短的論文上，并將其收錄至Appendix to his Latin translation of Leviathan一書里，于1668年在阿姆斯特丹出版。在這幾篇論文中霍布斯指出，除了違反尼西亞信經(jīng)以外其他的理論都不能被視為異端，并且主張《利維坦》一書仍然符合尼西亞信經(jīng)的原則。 由于國王的保護，下議院通過的法案最后并沒有對霍布斯造成太大傷害，不過霍布斯從此不能在英格蘭發(fā)表任何有關(guān)人類行為的著作了。他在1688年的著作由于無法通過英格蘭的出版品審查機構(gòu)，只得改在阿姆斯特丹出版。其他的許多著作則要直到他死后才得以出版。有時候霍布斯甚至被禁止回復(fù)他在學(xué)術(shù)辯論中遭受的批評。盡管如此，霍布斯在國外的名聲非常高，當時前往英格蘭旅游的學(xué)者和名人都會抽空拜訪霍布斯，向這位老哲學(xué)家表達敬意。 霍布斯最后的作品是在1672年出版的一篇拉丁文自傳，同時他還將奧德賽翻譯為四本「粗劣的」英文譯本，并在1675年完成了整套奧德賽和伊利亞特的翻譯。 霍布斯在1679年染上了膀胱疾病，并且死于接踵而來的中風(fēng)發(fā)作，享年九十二歲。他被葬在德貝郡一座教堂的墓地里。 【編輯】重要著作 ·1629. 翻譯修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》 ·1650. The Elements of Law, Natural and Political, 寫于1640年 ·Human Nature, or the Fundamental Elements of Policie ·De Corpore politico ·1651-8. Elementa philosophica ·1642. De Cive (拉丁文) ·1651. Philosophical rudiments concerning Government and Society (De Cive的英文譯本) ·1655. De Corpore (拉丁文) ·1656. De Corpore (英文翻譯) ·1658. De Homine (拉丁文) ·1651. 利維坦，或教會國家和市民國家的實質(zhì)、形式和權(quán)力. Online. ·1656. Questions concerning Liberty, Necessity and Chance ·1668. 利維坦的拉丁文翻譯 ·1675. 翻譯荷馬的奧德賽和伊利亞特為英文 ·1681. 死后出版的behemoth, or The Long Parliament (寫于1668年). 【編輯】參考文獻: 。Macpherson, C. B. (1962). The Political Theory of Possessive Individualism: Hobbes to Locke. Oxford: Oxford University Press. 。Martinich A.P. (1995). A Hobbes Dictionary (Blackwell Philosopher Dictionaries). Blackwell. ISBN 063119262X & ISBN 0631192611 。Robinson, Dave & Groves, Judy (2003). Introducing Political Philosophy. Icon Books. ISBN 1-84046-450-X. 。Strauss, Leo (1936). The Political Philosophy of Hobbes; Its Basis and Its Genesis. Oxford: Clarendon Press. 。Strauss, Leo (1959). 'On the Basis of Hobbes's Political Philosophy,' in What Is Political Philosophy?, Glencoe, Ill.: The Free Press, chap. 7. |
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