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【唐人傳奇】李復(fù)言《杜子春》(附譯文)
杜子春者，蓋周、隋間人，少落拓不事家產(chǎn)。然以志氣閑曠，縱酒閑游，資產(chǎn)蕩盡，投于親故，皆以不事事見棄。
方冬，衣破腹空，徒行長安中，日晚未食，仿惶不知所往，于東市西門，饑寒之色可掬，仰天長吁。有一老人策杖于前，問曰：“君子何嘆？”春言其心，且憤其親戚之疏薄也，感激之氣，發(fā)于顏色。老人曰：“幾緡則豐用?！弊哟涸唬骸叭迦f，則可以活矣?！崩先嗽唬骸拔匆病！备灾骸笆f?！痹唬骸拔匆?。”乃言：“百萬?！币嘣唬骸拔匆??！痹唬骸叭偃f?！蹦嗽唬骸翱梢印！庇谑?，袖出一緡，曰：“給子今夕。明日午時，候子于西市波斯邸，慎無后期?！奔皶r，子春往，老人果與錢三百萬。不告姓名而去。子春既富，蕩心復(fù)熾。自以為終身不復(fù)羈旅也。乘肥衣輕，會酒徒，征絲管，歌舞于倡樓，不復(fù)以治生為意。一、二年間，稍稍而盡。衣服車馬，易貴從賤，去馬而驢，去驢而徒，倏忽如初。
既而，復(fù)無計，自嘆于市門。發(fā)聲而老人到，握其手曰：“君復(fù)如此，奇哉！吾將復(fù)濟(jì)子幾緡方可？”子春慚不應(yīng)。老人因逼之。子春愧謝而已。老人曰：“明日午時來前期約處。”子春忍愧而往，得錢一千萬。未受之初，憤發(fā)，以為從此謀身治生，石季倫猗頓小豎耳。錢既入手，心又翻然?？v適之情，又卻如故。不一、二年間，貧過舊日。
復(fù)遇老人于故處。子春不勝其愧。掩面而走。老人牽據(jù)止之，又曰：“嗟乎，拙謀也！”因與三千萬，曰：“此而不痊，則子貧在膏盲矣?！弊哟涸唬骸拔崧渫匦坝危捏辣M，親戚豪族，無相顧者。獨(dú)此叟三給我，我何以當(dāng)之？”因謂老人曰：“吾得此，人間之事可以立，孤孀可以衣食，于名教復(fù)圓矣。感叟深惠，立事之后，唯叟所使。”老人曰：“吾心也。子治生畢，來歲中元見我于老君雙檜下?！弊哟阂怨骆锥嘣⒒茨?，遂轉(zhuǎn)資揚(yáng)州，買良田百頃，郭中起甲第，要路置邸百余間，悉召孤孀分居第中?；榧奚?，遷祔族親，恩考煦之，仇者復(fù)之。既畢事。及期而往。老人者方嘯于二檜之陰。
遂與登華山云臺峰，入四十里余，見一處室屋嚴(yán)潔，非常人居。彩云遙覆，驚鶴飛翔。其上有正堂，中有藥爐，高九尺余。紫焰光發(fā)，灼煥窗戶。玉女九人，環(huán)爐而立。青龍白虎，分據(jù)前后。其時日將暮，老人者不復(fù)俗衣，乃黃冠縫帔士也。持白石三丸，酒一卮，遺子春，令速食之。訖，取一虎皮鋪于內(nèi)西壁，東向而坐。戒曰：“慎勿語，雖尊神、惡鬼、夜叉、猛獸、地獄，及君之親屬所困縛萬苦，皆非真實(shí)。但當(dāng)不動不語，宜安心莫懼，終無所苦。當(dāng)一心念吾所言。”
言訖而去，子春視庭，唯一巨甕，滿中貯水而已。道士適去，旌旗戈甲，千乘萬騎，遍滿崖谷，呵叱之聲，震動天地。有一人稱大將軍，身長丈余，人馬皆著金甲，光芒射人。親衛(wèi)數(shù)百人，皆杖劍張弓，直入空前，呵曰：“汝是何人，敢不避大將軍？”左右竦劍而前，逼問姓名，又問作何物，皆不對。問者大怒，摧斬爭射之聲如雷，竟不應(yīng)。將軍者極怒而去。
俄而，猛虎、毒龍、狻倪、獅子、蝮蝎萬計，哮吼拿攫而爭前，欲搏噬，或跳過其上。子春神色不動，有頃而散。既而，大雨滂澍，雷電晦瞑，火輪走其左右，電光掣其前后，目不得開。須臾，庭際水深丈余，流電吼雷，勢若山川開破，不可制止。瞬息之間，波及坐下。子春端坐不顧。
未頃，而將軍音復(fù)來，引牛頭獄卒，奇貌鬼神，將大鑊湯面置子春前。長槍兩叉，四面周匝。傳命曰：“肯言姓名，即放。不肯言，即當(dāng)心取又置之鑊中?！庇植粦?yīng)。因執(zhí)其奏來，拽于階下，指曰：“言姓名免之?！庇植粦?yīng)。及鞭捶流血，或射或斫，或煮或燒，苦不可忍。其妻號哭曰：“誠為陋拙，有辱君子。然幸得執(zhí)巾櫛，奉事十余年矣。令為尊鬼所執(zhí)，不勝其苦。不敢望君匍匐拜乞，但得公一言，即全性命矣。人誰無情，君乃忍惜一言！”雨淚庭中，且咒且罵。春終不顧，將軍且曰：“吾不能毒汝妻耶？”令取銼碓，從腳寸寸銼之。妻叫哭愈急，竟不顧之。將軍曰：“此賊妖術(shù)已成，不可使久在世間。敕左右斬之?！睌赜櫍昶潜活I(lǐng)見閻羅王，曰：“此乃云臺峰妖民乎？捉付獄中?！庇谑侨坫~、鐵杖、碓搗、碨磨、火坑、鑊湯、刀山、劍樹之苦，無不備嘗。然心念道士之言，亦似可忍，竟不呻吟。
獄卒告受罪畢。王曰：“此人陰賊，不合得作男，宜令作女人，配生宋州單父縣丞王勸家?！鄙嗖。樦怂庒t(yī)，略無停日。亦嘗墜火墜床，痛苦不齊。終不失聲。俄而長大，容色絕代，而口無聲，其家目為啞女。親戚押者，侮之萬端，終不能對。同鄉(xiāng)有進(jìn)士盧硅者，聞其容而慕之。因媒氏求焉。其家以啞辭之，盧曰：“茍為妻而賢，何用言矣。亦足以戒長舌之婦?！蹦嗽S之。盧生備六禮親迎為妻。數(shù)年，恩情甚篤。生一男，僅二歲，聰慧無故。盧抱兒與之言，不應(yīng)，多方引之，終無辭。盧大怒曰：“昔賈大夫之妻，鄙其夫，才不笑。然觀其射雉，尚釋其憾。今吾又不及賈，而文藝非徒射雉也。而竟不言。大丈夫?yàn)槠匏?，安用其子?！蹦顺謨勺?，以頭撲于石上，應(yīng)手而碎，血濺數(shù)步。子春愛生于心，忽忘其約。不覺失聲云：“噫！”喧聲未息，身坐故處。道士者亦在其前。初五更矣。見其紫焰穿屋上，大火起四合，屋室俱焚。
道士嘆曰：“錯大誤余乃如是！”因提其發(fā)投水甕中。未頃，火息。道士前曰：“吾子之心，喜、怒、哀、懼、惡、欲，皆忘矣。所未臻者，愛而已。向使子無噴聲。吾之藥成，子亦上仙矣。嗟乎，仙才之難得也！吾藥可重?zé)挘又愍q為世界所容矣。勉之哉！”遙指路使歸。子春強(qiáng)登基觀焉，其爐已壞。中有鐵柱大如臂，長數(shù)尺。道士脫衣，以刀子削之。
子春既歸，愧其忘誓。復(fù)自劾以謝其過。行至云臺峰，絕無人跡，嘆恨而歸。（出《續(xù)玄怪錄》）
【譯文】
杜子春是南北朝對北周和隋朝時的人。少年時放浪不羈，沒心思積累家業(yè)，心志很高，把一切看得很淡，每天縱酒閑游。把家產(chǎn)花光后去投奔親友，但親友們都認(rèn)為他不是個辦正事的人，拒絕收留他。
當(dāng)時已是冬天，他衣衫破爛腹中無食，徒步在長安街上游蕩，天快黑了，還沒吃著飯，徘徊著不知該去哪里。他從東街走到西街，饑寒交迫孤苦無靠，不由得仰天長嘆。這時有位老人拄著拐杖來到他面前，問他為什么嘆息，杜子春就說了他的處境和心情，怨恨親友們對他如此無情無義，越說越憤慨，十分激動。老人問他：“你需要多少錢就能夠花用呢？”杜子春說：“我若有三五萬錢就可以維持生活了。”老人說：“不夠吧，你再多說一些！”“十萬?！崩先苏f：“還不夠吧！”杜子春就說：“那么，一百萬足夠了。”老人還說不夠。杜子春說：“那就三百萬。”老人說：“這還差不多?！崩先司蛷男渥永锾统鲆淮X說：“今晚先給你這些，明天中午我在西街的波斯府宅等你，你可別來晚了啊?！钡诙熘形缍抛哟喝缙谇巴?，老人果然給了他三百萬錢，沒留姓名就走了。杜子春有了這么多錢，就又浪蕩起來，自己認(rèn)為有這么多錢一生也不會受窮了。從此他乘肥馬穿輕裘，每天和朋友們狂飲，叫來樂隊(duì)給他奏樂開心，到花街柳巷鬼混，從來不把以后的生計放在心上。只一二年的工夫就把老人給他的錢揮霍個精光，只好穿著很便宜的衣服，把馬換成驢，后來驢也沒有只好徒步，轉(zhuǎn)眼間又像他剛到長安時那樣，成了個窮光蛋。
窮途末路，無可奈何，又仰天長嘆起來。剛一長嘆，那位老人就出現(xiàn)在面前，拉著他的手說：“你怎么又弄到這個地步了？真怪。沒關(guān)系，我還要幫助你，你說吧，要多少錢？”杜子春羞愧難當(dāng)，不好意思開口。老人再三逼問，杜子春只是慚愧地賠禮。老人說：“明天中午，你還到從前我約見你的地方去吧?！钡诙於抛哟汉苄呃⒌厝チ?，老人這次給了他一千萬。杜子春沒接錢就再三表決心，說這次一定要奮發(fā)向上置辦家業(yè)，今后會成為大富翁，讓石崇、猗頓這些古時候的大富翁和他倆相比，都算個小角色。老人就把錢給了他。錢一到手，杜子春心又變了，又開始揮霍無度花天酒地了。不到一二年間，又是兩手空空，比上次還慘。
這時，他在長安街上遇到老人的地方又是見到了老人，由于太羞愧，就用手捂上臉躲開了老人。老人卻一把抓住他的衣服說：“你能躲到哪里去？這是最笨的辦法?！比缓笥纸o了他三千萬說：“這次你要還不改過自新，你就永遠(yuǎn)受窮吧！”杜子春心想，自己放蕩揮霍，最后弄得身上一文莫名，親戚朋友中有的是豪富的人，但誰也不理睬我，唯獨(dú)這位老人三次給我巨款，我該怎樣做才對得起他呢？想到這里他就對老人說：“我得到你這三次教訓(xùn)，應(yīng)該能夠在人世上自立了。我不但今后要自立，還要周濟(jì)天下孤兒寡母，以此來挽回我失去的名譽(yù)和教化?！蔽疑钌罡屑つ憷先思覍ξ业亩骰?，就是將來我干成一番事業(yè)也完全是因?yàn)槟銓ξ业慕陶d和資助?！崩先苏f：“這正是我對你的期望啊！你有了成就以后，明年七月十五中元節(jié)時，你在老君廟前那兩棵檜樹下等我吧?！倍抛哟褐拦聝汗涯复蠖嗔髀湓诨茨希蛠淼綋P(yáng)州，買了一百頃良田，在城中蓋了府宅，在重要的路口建了一百多間房子，遍召孤兒寡母分住在各個府宅里。對于他自己家族里的親戚，不分近親和遠(yuǎn)親，過去對他有恩的都給以報答，有仇的，也進(jìn)行了報復(fù)。完成了自己的心愿后，杜子春按期來到了老君廟前，見那老人正在檜樹下吹口哨唱歌。
見到杜子春后，就領(lǐng)他登上華山云臺峰。進(jìn)山四十多里后來到一個地方，見到一幢高大嚴(yán)整的房舍，看樣子不是凡人住的。仙鶴繞屋頂飛翔，彩云在上空繚繞。屋子的正堂中間有一個九尺多的煉丹藥的爐子，爐內(nèi)紫光閃耀，映亮了門窗。有九個玉女環(huán)繞著爐子侍立著，爐子前后有青龍、白虎看守著。這時天快黑了，再看那老人，身上穿的已不是凡間的衣服，而是穿著黃道袍戴著黃道冠的仙師了。仙師拿了三個白石丸和一杯酒給了杜子春，讓他趕快吃下去。仙師又拿了一張虎皮鋪在內(nèi)屋西墻下，面朝東坐下，告誡杜子春道：“你千萬不要出聲。這里出現(xiàn)的大神、惡鬼、夜叉或者地獄、猛獸；以及你的親屬們被綁著受刑遭罪，這一切都不是真事。你不論看見什么慘狀，都不要動不要說話，安心別害怕，那就絕不會對你有什么傷害，千萬要想著我這些囑咐！”
仙師去后，杜子春向院里看，院里有一個裝滿了水的大甕，此外沒看到什么。道士剛走，杜子春就聽見外面人喊馬叫震天動地，只見滿山滿谷都是士兵，旌旗飄飄，戈矛閃閃，千乘萬騎蜂擁而來。有一個人自稱大將軍，身高一丈多，他本人和他的馬都披著金鎧甲，光芒耀眼。大將軍的衛(wèi)士就有幾百人，都舉著劍張著弓，一直來到屋前，大聲呵斥杜子春說：“你是什么人？大將軍到了怎么竟不回避！”有些衛(wèi)士還用劍逼著杜子春問他的姓名，還問他在做什么，他都一聲也不吭。見他不出聲，衛(wèi)士們大怒，一聲聲喊叫著“殺了他！”“射死他！”杜子春仍是不出聲，那個大將軍只好怒氣沖沖地帶著隊(duì)伍走了。
過了片刻，又來了一群群的猛虎毒龍、獅子蝮蛇和毒蝎，爭先恐后地?fù)湎蚨抛哟阂核樗淌乘械倪€在他頭頂跳來跳去張牙舞爪，杜子春仍是不動聲色。過了一會兒，這些毒蛇猛獸也都散去了。這時突然大雨滂沱雷電交加，天昏地暗伸手不見五指，不一會兒又有大火輪燃燒著在他左右滾動，光在身前身后閃耀，亮得眼都睜不開。片刻之間，院子里水深一丈多，空中雷聲隆隆電光閃閃，像要讓山峰崩塌河水倒流，其勢不可擋。一眨眼的工夫滾滾的浪濤涌到杜子春的坐位前，他仍是端端正正坐著連眼皮也不眨一下。
接著那位大將軍又來了，領(lǐng)著一群地獄中的牛頭馬面和猙獰的厲鬼，將一口裝滿滾開的水的大鍋放在杜子春面前，鬼怪們手執(zhí)長矛和兩股鐵叉，命令道：“說出你的姓名，就放了你，如果不說，就把你放在鍋煮！”杜子春仍不說話。這時鬼怪們又把他的妻子抓來綁在臺階下，指著他妻子向杜子春說：“說出你的姓名，就放了她。”杜子春還是不作聲。于是鬼怪們鞭打他的妻子，用刀砍她，用箭射她，一會兒燒，一會兒煮，百般折磨慘不忍睹。他妻子苦不堪忍就向杜子春哭號道：“我雖然又丑又笨，配不上你，但我畢竟給你作了十幾年妻子了?，F(xiàn)在我被鬼抓來這樣折磨，我實(shí)在受不了啦！我不敢指望你向他們跪伏求情，只希望你說一句話，我就能活命了。人誰能無情，丈夫你就忍心不出聲，讓我繼續(xù)受折磨嗎？”他妻子邊哭邊喊又咒又罵，杜子春始終不理不睬。那位大將軍也說：“你不說話，我還有更毒辣的手段對付你老婆！”說著命令抬來了銼碓，從腳上開始一寸寸地銼他的妻子。妻子哭聲越來越高，杜子春還是連看也不看。大將軍說：“這個家伙有妖術(shù)，不能讓他在世上久呆！”于是命令左右，把杜子春斬了，然后把他的魂魄帶著去見閻王。閻王一見杜子春就說：“這不是云臺峰的那個妖民嗎？給我把他打入地獄里去！”于是杜子春受盡了下油鍋、入石磨、進(jìn)火坑、上刀山所有的地獄酷刑。然而由于他心里牢記著那位仙師的叮囑，咬著牙都挺過來了，連叫都不叫一聲。
后來，地獄的鬼卒向閻王報告，說所有的刑罰都給杜子春用完了。閻王說：“這個家伙陰險毒惡，不該讓他當(dāng)男人，下輩子讓他做女人！”于是讓杜子春投胎轉(zhuǎn)世到宋州單父縣的縣丞王勸家。杜子春轉(zhuǎn)世為女子，一生下來就多病，扎針吃藥一天沒斷過，還掉進(jìn)火里摔到床下，受了無數(shù)的苦，但杜子春始終不出聲。轉(zhuǎn)眼間杜子春長成了一個容貌絕代的女子，但就是不說話，縣丞王勸的全家認(rèn)為她是個啞女。有些人對她百般調(diào)戲侮辱，杜子春總是一聲不吭?？h丞的同鄉(xiāng)有個考中了進(jìn)士的人叫盧生，聽說縣丞的女兒容貌很美，就很傾慕，就求媒人去縣丞家提媒?？h丞家借口是啞女，把媒人推辭了。盧生說：“妻子只要賢惠就好，不會說話又有什么關(guān)系呢？正好給那些長舌婦作個榜樣?！笨h丞就答應(yīng)了婚事。盧生按照規(guī)矩施行了六禮，和杜子春辦了婚事。兩個人過了幾年，感情非常好，生了一個男孩，男孩已經(jīng)兩歲了，十分聰明。盧生抱著孩子和她說話，她不吭聲，想盡辦法逗她也不說話。盧生大怒說：“古時賈大夫的妻子瞧不起他，始終不笑，但后來妻子看見賈大夫射了山雞，也就對他無憾了。我雖然地位不如賈大夫，但我的才學(xué)比會射山雞不強(qiáng)百倍嗎？可是你卻不屑于跟我說話！大丈夫被妻子瞧不起，還要她的兒子做什么！”說著就抓起男孩的兩腿扔了出去，孩子的頭摔在石頭上，頓時腦漿迸裂，鮮血濺出好幾步遠(yuǎn)。杜子春愛子心切，一時間忘了仙師的囑咐，不覺失聲喊道：“啊呀！……”聲還沒落，發(fā)現(xiàn)他自己又坐在云臺峰的那間道觀中，他的仙師也在面前。這時是黎明時分，突然紫色的火焰竄上了屋梁，轉(zhuǎn)眼間烈火熊熊，把屋子燒毀了。
仙師說：“你這個窮酸小子，可把我坑苦了！”就提著杜子春的頭發(fā)扔進(jìn)水甕里，火立刻就滅了。仙師說：“在你的心里，喜、怒、哀、懼、惡、欲都忘掉了，只有愛你還沒忘記。盧生摔你孩子時你若不出聲，我的仙丹就能煉成，你也就能成為上仙了?？蓢@啊，仙才真是太難得了！我的仙丹可以再煉，但你卻還得回到人間去，以后繼續(xù)勤奮地修道吧！”說完給他向遠(yuǎn)方指了路讓他回去。臨走時，他登上燒毀的房基，看見那煉丹爐已壞了，當(dāng)中有個鐵柱子，有手臂那么粗，好幾尺長，那仙師正脫了衣服，用刀子削那鐵柱子。
杜子春回到家后，非?；诤匏?dāng)初忘了對仙師發(fā)的誓，想回去找到仙師為他效力以補(bǔ)償自己的過失。他來到云臺峰，什么也沒找到，只好懷著惋惜悔恨的心情回來了。
【作者】
李復(fù)言，唐小說家。名諒，隴西（今屬甘肅）人。順宗時，王叔文曾薦其為諫官，推許甚至（見柳宗元《為王戶部薦李諒表》），元和時任彭城令，后歷任蘇州刺史、汝州刺史、泗州刺史等職。大和間尚在世。與白居易友善，有詩倡和。應(yīng)舉時，繳納“省卷”中有小說《纂異》一部，被斥為“事非經(jīng)濟(jì)、動涉虛妄”，因此罷舉。所著有《續(xù)玄怪錄》。
《杜子春》是《續(xù)玄怪錄》中的一則故事﹐題材本于《大唐西域記》卷七中“烈士池”﹐寫杜子春因落拓不善治生而貧困。遇一老道人﹐常資給之。后道人引之入華山﹐令其靜坐求仙﹐勿為一切外界幻境所惑。子春初能守戒﹐后見其愛子被殺﹐忽發(fā)噫聲﹐遂前功盡棄。小說主旨在宣傳道教棄絕塵俗的出世思想﹐但描摹細(xì)致﹐表現(xiàn)了較高的藝術(shù)技巧。
【附彔】杜子春故事中的度脫思想 作者：溫美惠
一、前言
在中國的文學(xué)傳統(tǒng)中，文學(xué)作品與宗教互涉的例子不少；藉由文學(xué)的形式來展現(xiàn)對宗教的思考，及對生命的探索，不但使文本內(nèi)容豐富，更增添其深度與廣度。在唐傳奇中這類作品尤其豐富，而〈杜子春〉為一則極為雋永的傳奇故事，歷來研究者不在少數(shù)；或以其中所蘊(yùn)涵佛教觀念、道教色彩作為宗教討論的重點(diǎn)，或以其中的幻設(shè)技巧加以分析，亦有就其文學(xué)價值做研究者，均有豐碩的研究成果。值得注意的是，〈杜子春〉除了本身的文學(xué)、思想價值之外，亦有許多與其故事類型相彷的作品，考察此類作品則可發(fā)現(xiàn)，他們不但有其傳承、沿革關(guān)係，且其所呈現(xiàn)的創(chuàng)作意圖有相似之處，亦即「度脫」概念的應(yīng)用。本文擬以此一角度作為研討方向。
二、杜子春故事的相關(guān)作品
首先，先要釐清關(guān)於此類作品的版本問題。由現(xiàn)有的資料看來，與〈杜子春〉相彷的故事計有：〈烈士池〉、〈蕭洞玄〉、〈韋自東〉、〈杜子春三入長安〉幾則。其中，《河?xùn)|記．蕭洞玄》（《太平廣記》卷四十四）、《傳奇．韋自東》（《太平廣記》卷三五六）與〈杜子春〉相類。三則的產(chǎn)生年代接近；〈韋自東〉或許稍晚。《酉陽雜俎》續(xù)集卷四所載顧玄績事亦同，段成式還特引《西域記》以資比勘。[1]後世鋪衍、借鑑這一題材的，明代有《醒世恆言．杜子春三入長安》，清有長篇小說《綠野仙蹤》七十三回〈守仙爐六友燒丹藥〉，戲曲《揚(yáng)州夢》和《廣陵仙》?？梢姶艘活愋偷墓适碌拇_相當(dāng)具有魅力，以下就各個版本的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)分別作介紹：[2]
李復(fù)言所作〈杜子春〉的故事原型出於《大唐西域記》（卷七）烈士池的故事。〈烈士池〉的故事主要在敘述有一隱士欲尋訪一人助其煉丹，後遇一烈士，隱士多次予以援助，終於願意相助；隱士提出唯一的條件是「一日戒語」，但此烈士卻在最後因其妻怒欲殺其子時欲制止其妻之舉而失聲叫喚。《大唐西域記》為佛教界高僧玄奘大師的遊歷見聞記錄，故〈烈士池〉在此並非刻意的創(chuàng)作，只是一簡單、具說明性的故事而已；而就書寫意圖上來看，則多少有些佛教色彩的影子。其中不乏「中陰」、「出胎、入胎」的佛教概念，但仍只是點(diǎn)到為止而已；至於煉丹部分，亦非道士之類，而只是一身分飄忽的無名隱士。吉川幸次郎先生也曾指出，〈杜子春〉和玄奘《大唐西域記》中的救命池[3]的因緣譚非常相似。不過，〈杜子春〉裡面並沒有宣揚(yáng)深遠(yuǎn)的佛教教理的意圖，倒是使人感覺到有豐富的道教色彩的起伏。[4]在太平廣記四十四又有另一則故事骨幹略同的《河?xùn)|記．蕭洞玄》。〈蕭洞玄〉大致是敷衍〈烈士池〉的故事而來，故事開始，先敘述一道士蕭洞玄欲尋人助其煉丹，終於見到一忠義勇士，故託付於此人云：「將行道之夕，我當(dāng)作法護(hù)持，君當(dāng)謹(jǐn)守丹灶，但至五更無言，則攜手上昇矣?！沟率拷K因妻子殺兒而「痛惜撫膺，不覺失聲驚駭?！篃o法達(dá)成原先的承諾。整體而言，〈蕭洞玄〉的故事內(nèi)容已較〈烈士池〉有更多具體的描寫。至於〈韋自東〉則略異於前幾則，故事一開始以介紹勇士如何英勇開場，再安排道士出現(xiàn)；在此，道士所囑託的並非不令出聲，而是「請君仗劍當(dāng)洞門而立，見有怪物，但以劍擊之?！固嫠o(hù)洞，斬絕妖魔。結(jié)果此勇士仍因另一道士的偽裝而受騙未能完成任務(wù)。至於〈杜子春〉則可以說保留了各篇的好處而避免了各篇的缺點(diǎn)；而且在最能顯現(xiàn)主題的地方，運(yùn)用了極生動具體的細(xì)微動作使人拍案叫絕!〈杜子春〉以男主角為重，道士次之；道士的出現(xiàn)，先以一老人的姿態(tài)，富有神秘性。他採用〈烈士池〉原有的隱士與烈士的遇合關(guān)係而極費(fèi)筆墨地強(qiáng)化它，使子春的效命報答成為必然。此外，子春投胎為女子，面對愛子受迫害一事，更能營造出劇烈的衝突，使情節(jié)的發(fā)展更具張力。
大體而言，四則故事內(nèi)容大同小異，而「助道士煉丹」則是考驗(yàn)人性的重要情節(jié)。在所知的四則故事中單以情節(jié)的布置和進(jìn)展，主題所欲顯現(xiàn)的旨趣而言，〈杜子春〉都是最優(yōu)秀的一篇。[5]至於明話本〈杜子春三入長安〉則可說是承襲〈杜子春〉而來的，故事中又增加了杜妻韋氏，人物形象更加鮮明，也注意到人物心理變化的描寫，許多情節(jié)鋪陳更具曲折，文學(xué)性更強(qiáng)；亦含有濃厚道教的色彩，一改道士為太上老君，故事結(jié)尾更添加了杜氏夫妻二人同登仙班皆大歡喜的情節(jié)。
在所有版本中，當(dāng)以唐傳奇所述杜子春故事較具文學(xué)特色，〈杜子春〉雖非此類故事之最初來源，但結(jié)構(gòu)、情節(jié)及其中思想層面較為開闊，因此本文以唐傳奇版本為主要分析文本，並參以其他同類型故事作為對照比較；其中較值得注意的是明話本，相較而言，明話本的故事內(nèi)容與唐傳奇無太大的差異，但在文學(xué)技法上則更為細(xì)膩，亦較具市井趣味。此外，明話本故事結(jié)尾與唐傳奇略有不同，此一部分將在以下章節(jié)再作討論。
三、度脫概念的表現(xiàn)
在前述的同一類型作品中得知，此類作品均在陳述一個相同的事實(shí)，即「對人性的考驗(yàn)」。在主角允諾達(dá)成他人的請求時，莫不是自信滿滿；可惜一旦過程中的試煉出現(xiàn)，縱使以極大意志力抵抗，卻往住因無法跳脫人性的弱點(diǎn)而違背其誓言。〈杜子春〉故事中正深刻的呈現(xiàn)了此一主題，頗值得吾人注意；〈杜子春〉故事有許多明顯受佛、道思想影響的情節(jié)自不待言，然而若再深入檢視，則可發(fā)現(xiàn)，縱貫〈杜子春〉故事的中心概念，則為「度脫」的思想。
「度脫」一詞本出自佛教經(jīng)典，「度」者超度，「脫」者解脫，也就是超度解脫生與死的苦厄。[6]既然杜子春故事中的重要概念是「度脫」，則如何指引杜子春入求仙成道之路，成為全篇的重點(diǎn)。基本上，度脫傳說為極具趣味性的戲劇情節(jié)，它所具有的救度、濟(jì)度觀念與佛教救濟(jì)思想有關(guān)。[7]而度脫模式構(gòu)成，通常是某個有仙緣的凡人，經(jīng)真人點(diǎn)化，大徹大悟，依歸道教而得成正果。在小說中，真人對有仙緣者的點(diǎn)化和試探往往是主要內(nèi)容。其中，度人者多半是道教中的神仙；被度者則是有神仙緣分者。兩者之間所構(gòu)成的度脫情節(jié)，極為曲折有趣－由始渡、經(jīng)試煉過程：以種種實(shí)境、幻境或夢境，製造被度者逐漸悟道，然後度人者現(xiàn)身說法，借機(jī)點(diǎn)化。[8]以下則分別就度脫的條件、度脫的過程、度脫的思想三個部分討論度脫概念在〈杜子春〉故事中的呈現(xiàn)。
１．度脫的條件：檢驗(yàn)其是否有「仙材」
道教用以吸引蕓蕓眾生的誘餌即成仙，即獲得永恆的生命。而道教思想涉入唐代傳奇之中，主要有正反兩個命題。正命題：成仙不難，只要虔心修練。反命題：成仙異常難，需要克服一切人世間的欲望和感情。杜子春故事正屬於後者，依此概念而開展情節(jié)。[9]當(dāng)然，具有自然的稟受，乃是學(xué)仙的宿緣，仍需再三尋求明師指點(diǎn)。道徒求師，師度道徒，都極講究機(jī)緣與試煉，「度人者」與「被度者」的關(guān)係以一種神秘性的遇合加以解釋。[10]這種具有奇幻色彩的師徒關(guān)係，在〈杜子春〉的故事中正可驗(yàn)證。
要從凡到聖的境界，勢必經(jīng)過試煉，視此人是否合於「仙材」，可見能通過重重考驗(yàn)者，方是非凡之人，有資格從凡的境界向上提升。而由凡到聖的過程即是一個「通過性的儀式」，此是屬於「脫離」的階段?！杆蚴菑纳鐣Y(jié)構(gòu)中一個先前，或是一個相當(dāng)穩(wěn)定的文化情境裡脫離」[11]在結(jié)構(gòu)上，以高辛勇的歸納，〈杜子春〉故事正是屬於中國小說中常見的「了悟式」結(jié)構(gòu)。此類故事著重心態(tài)的轉(zhuǎn)變，人物從熱衷執(zhí)著於世俗的追求（功名、利祿或酒色財氣）轉(zhuǎn)向拋棄世俗，或是頓悟歸佛，或是返回原來神仙本性?！富仡^」的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)又常與人物際遇的「窮通」或家族的「盛衰」相關(guān)，敗落與窮困往往是促成轉(zhuǎn)向的動力。悟道覺醒也是一種「題旨」，但也成為特別的締構(gòu)型式。[12]〈杜子春〉故事中，主角雖未真正了悟仙道，但卻也在心性上獲得提升；在某一程度上，也圓滿了度脫的任務(wù)?！?
以此角度觀察，杜子春原本揮霍無度，至窮極潦倒時受老者之援助，使能免於貧困之命運(yùn)，此一安排並非偶然；老者再三的給予援助，並且不願先點(diǎn)破真相，其用意在於引導(dǎo)杜子春在飽歷世態(tài)炎涼之後，發(fā)自內(nèi)心感悟富貴、人情之不可久恃，並進(jìn)而改變其先前之生活模式，從簡約生活用度、布施財錢救濟(jì)大眾的義舉，到最後杜子春願意捨棄既有安定生活而願依隨老者，受其囑託。世態(tài)的炎涼、親眷的刻薄寡情，作者以簡短的筆法言：「投於親故，皆以不事事見棄?！埂肝崧渫匦斑[，生涯罄盡，親戚豪族，無相顧者?！箙s足以充分呈現(xiàn)子春對現(xiàn)實(shí)世界的虛幻了然於心。而在明話本中，則更深化親眷與杜子春之間的互動關(guān)係。親眷友朋在子春富貴時的趨炎附勢，及落拓時鄙視輕賤的兩副嘴臉生動而略帶諷刺的呈現(xiàn)出來?？烧f，若杜子春未受此一歷程，定不願相信世人所熱衷的名利財富其實(shí)只是過眼雲(yún)煙；亦難以深刻體驗(yàn)人情冷暖的現(xiàn)實(shí)勢利。唯有親自遭逢，方能清明的照破，方可超越一般俗人的境界，使身心淨(jìng)化提升。此一對現(xiàn)實(shí)世界的客觀認(rèn)識過程是全篇故事發(fā)展的重要關(guān)鍵，然而，亦非人人均能如此了達(dá)，子春能一改先前放浪的形象，從「志氣間曠，縱酒閒遊，資產(chǎn)蕩盡?！箵]金如土、縱情聲色的浪子形象，改而「……轉(zhuǎn)資揚(yáng)州，買良田百頃，郭中起甲第，要路置邸百餘間，悉召孤孀分居第中?；榧奚麏?，遷祔族親，恩者煦之，讎者復(fù)之?！挂云降却缺療o分別的心布施濟(jì)眾。此時，子春對生命問題有了新的思考，其人格已發(fā)展到較高的層次，在老者認(rèn)定其具備初步的「仙材」之後，方才願意帶他至華山雲(yún)臺，讓他接受「仙」的考驗(yàn)。
本來，人在現(xiàn)實(shí)生活中所欲追求的做官發(fā)財，從某一個層面來說，也是一種人生的目標(biāo)和價值，但是這種目標(biāo)和價值是社會影響下所產(chǎn)生的，是外加的，沒有經(jīng)過自我反省的，人必須經(jīng)過一番懷疑、反省以後所建立的價值和理想，才是自我內(nèi)在的東西。我們可以用一個簡單的圖式來說明這種心路歷程：
現(xiàn)實(shí)→（反?。岩伞摕o（否定現(xiàn)實(shí)）→悟（重新建立理想和目標(biāo)）→再生[13]
杜子春由於遭受到現(xiàn)實(shí)中的變化而粹練其心志，否定了原本熱衷追逐的富貴享樂、奢華闊綽的生活方式，真能將人生的富貴利達(dá)視為浮雲(yún)一般而不以為意，並進(jìn)而一心依隨老者，心甘情願受其所託?！缚吹狼椤⒆冯S老者」的改變是進(jìn)入求道之路的第一步。
然「仙材」是否如此容易成就，仍需考驗(yàn)其是否能「超凡入聖」；而介乎凡與聖二者的關(guān)鍵，便是能否超越情、欲的牽絆；此是第二層的條件。雖然杜子春在幻境中所經(jīng)受的考驗(yàn)確實(shí)是驚心動魄，如：鬼卒執(zhí)其妻，「拽於階下……及鞭捶流血,我射或斫,或煮或燒,苦不可忍。其妻號哭……春終不顧?！怪?，子春亦受到「鎔銅鐵杖，碓擣，磑磨，火坑，鑊湯，刀山，劍樹之苦」他卻能忍而不呻吟。此種表現(xiàn)早已是淡漠至極了，其忍受力及意志的克制，亦異於常人。但在老者眼中，杜子春還不夠「仙材」的標(biāo)準(zhǔn)，文末留下徒然的感歎。[14]仙之標(biāo)準(zhǔn)的確非凡人所能企及，期盼超凡入聖的心願的確實(shí)不易達(dá)成。人欲超越現(xiàn)實(shí)狀況、欲證悟，終究是不可能的。
２．度脫的過程：試煉
道教認(rèn)為修煉者一旦修煉成功，不儘能自己得道，還可超度有仙緣的凡人，助其飛升。這種度脫之說經(jīng)道教徒的一再渲染，最終成為小說戲曲的一個母題。[15]度脫的任務(wù)既是如此神聖，因此，不得不對此人加以試煉檢核。也可說，煉丹的過程順利與否，不但攸關(guān)乎老者是否能修煉成功；亦意謂著杜子春能否藉此因緣進(jìn)入另一個超凡世界的機(jī)會。整個度脫過程中最重要的即是「試煉」，唯有透過試煉，才能進(jìn)一步確認(rèn)子春是否真的具備仙材。在度脫的過程中子春所要面對的問題有三：
甲．情執(zhí)是否能參破：
「情不重不生娑婆」，人的情欲牽引了其性格、行事，亦造成了其命運(yùn)。修行之人莫不教人去情執(zhí)，看淡愛欲。能否克服「情」的作用，也是凡與聖的界別所在。老者的度脫任務(wù)中，主要在試煉子春是否能離情捨欲，此一過程可說是「通過性儀式」中的「中介」階段，「通過者現(xiàn)狀變得模稜兩可，它是『具有潛力的』，它不但表示一個『將成為』的狀態(tài)，並且表示一個『可能成為什麼』的狀態(tài)。[16]情是人類與生俱來的執(zhí)著力，人倘能通過情欲的試煉，則可將感情淨(jìng)化、提升，並使自己超離原來的生命形態(tài)，具有通向「可能成為仙道」的機(jī)會。甚至在許多謫仙的傳說中，天上仙人亦可能因情障而下墜凡間，[17]可見「情」在修道者的體驗(yàn)中的確是最大的考驗(yàn)。在唐代佛、道思想，普遍播士流，故傳奇受其滋潤，受益良多。而唐以求仙為題材的傳奇，也注重展現(xiàn)成仙了道的艱難，但情節(jié)的構(gòu)成更為玄虛荒漠。以〈杜子春〉為例，杜子春所經(jīng)受的考驗(yàn)，種種磨難，基本上是以佛教的地獄作為參考的。風(fēng)雨雷電，刀山劍樹，猛虎毒龍，狻猊獅子，火坑鑊湯，莫名其妙的脅迫，難以描述的恐怖，呈現(xiàn)出地獄般的震懾人心的威嚴(yán)。[18]即便如此，子春心志之堅(jiān)定，一心謹(jǐn)守老者的吩咐，如如不為所動；但直至丈夫憤而害其子以洩恨「乃持兩足，以頭撲於石上，應(yīng)手而碎，血濺數(shù)步?！谷绱吮┝业乃毫褍?nèi)心般的衝突出現(xiàn)，根本是無所心理準(zhǔn)備的，因此子春會「愛生于心，忽忘甚約，不覺失聲云：『噫』」。此一「噫」聲，不但點(diǎn)活當(dāng)時的情境，更把多少耐的痛苦蓄含著![19]對親兒的不捨、對丈夫之舉的意外、對老者誓言的違背，所有的懊惱、無奈之情均在這一「噫」字中壓縮再瞬間釋放，造成無窮的戲劇爆發(fā)力。
情執(zhí)既難破，母子之情更難捨得，在〈烈士池〉中亦有同樣受道士囑託而不得語的情節(jié)，主角之妻氣憤而欲將幼子殺死而令主角失聲而喚；但在程度上卻不似〈杜子春〉具衝突性，母子之愛確乎比父子之愛更具有原始的人性，無疑的更符合經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)感。[20]就人類的生活經(jīng)驗(yàn)而言，親子之情是天性、是倫常，在親骨肉面臨性命威脅時似乎很難淡漠視之，要其不激起情緒波蕩，這是不符合人類真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的。但在道教超越性的宗教道德本質(zhì)中，凡動物天生的本能和社會化之後的後天習(xí)性，其中較屬負(fù)面性質(zhì)的都是貪慾和惡性，也是人類之所以會犯罪的根源。如能守戒就是能遵行與神盟約的律條，才能解除慾望所形成的內(nèi)在壓力和緊張，故所有的試煉都可解釋為守戒與否的心性考驗(yàn)，是從外在行為來深進(jìn)一層檢驗(yàn)內(nèi)在修持的方式。[21]縱然母子之情不同於負(fù)面的貪慾、惡性，而是人性可貴的光輝，但以修道之人看來，仍是情的牽絆，是障道的根源。以此觀之，則情欲的超脫的確不易，成仙之道的確難行。
乙．幻境考驗(yàn)人性
所謂「一切唯心造」，子春在幻境中所見之事事物物，莫不是「幻」所生，其中的種種恐怖或許不實(shí)，全是唯心所變現(xiàn)；但在過程中所升發(fā)起的悲恐驚懼種種心理變化卻是真實(shí)不虛的。在此，作者使用了「幻設(shè)技巧」來張顯情節(jié)的詭譎奇異之氛圍。所謂幻設(shè)技巧，就是指利用一些現(xiàn)實(shí)的人物、事件等，構(gòu)設(shè)出某些令人感到玄妙怪異的情節(jié)，以利作品故事的進(jìn)展；而且往往藉由現(xiàn)實(shí)界和超實(shí)界間虛、實(shí)、真、幻的對映，以突顯整篇作品的「作意」。[22]幻設(shè)技巧的應(yīng)用，使故事更加曲折離奇。在杜子春的幻境中，穿插了尊神、惡鬼、閻王等超實(shí)人物，也安排了一個再度輪迴、生為女子的現(xiàn)實(shí)人生。而最後，即以此一現(xiàn)實(shí)人生中不可抑遏的親子之愛，打破、粉碎了全部的幻境。因此，它可以說是以現(xiàn)實(shí)人生中恆常不變的質(zhì)變─親子情愛，去否定現(xiàn)實(shí)世界，以及超現(xiàn)實(shí)世界背後的成仙之想。[23]
而杜子春為道士作法時所製造出來的「幻」所惑，其中關(guān)鍵只在於心中的「情」所作祟，至於子春在最後因母愛天性所失聲一喚，亦是人類本然的情感使然。透過老者的協(xié)助，子春雖參透了在現(xiàn)實(shí)世界中的富貴財寶、地位利錄、人際關(guān)係是虛幻不實(shí)際的，而肯於追求一個嶄新的生命向度，企圖提升自己的境界；我們可以說子春所了悟人生原是「幻」而已，因此他追求真理，信仰人性中的更高的精神層次。只不過，在整個煉丹的過程中，他卻被另一個「幻」所擾，縱使在幻之中，只要其內(nèi)在的情未抽離，仍極具有作用力，煉丹失敗的剎那，「大火起四合，屋室俱焚」又何嘗不是其內(nèi)心情緒波蕩之象徵呢?這一聲極力抑止、卻又無法抑止的輕噫，交織著老人的誓約、己身所受的痛苦、和母子親情的矛盾，就全篇章法結(jié)構(gòu)而言，實(shí)為凝聚了雷霆萬鈞劇力的焦點(diǎn)；而就主題內(nèi)容而言，它更透露出作者在鋪述「仙方難得」之事實(shí)的背後，欲宣洩的人生態(tài)度是：人世間任何的痛苦都隱忍、一切的凌辱都可不顧，唯獨(dú)親子愛無法斬絕，人倫之情，不得根除。[24]子春終究跳脫不出情執(zhí)的作用，在最後的試煉過程中失去成仙的機(jī)會。最後的階段亦即「整合儀式」，整個過程已經(jīng)圓滿完成了，當(dāng)事人就回轉(zhuǎn)到某種分類清楚的神的或凡俗社會生活中。此時，不論這個儀式的當(dāng)事人是個人或團(tuán)體，他們又重新處於一個穩(wěn)定的現(xiàn)狀中，並且在明確定義的結(jié)構(gòu)型態(tài)具有他的權(quán)利和義務(wù)?！筟25]在唐傳奇的故事結(jié)尾，杜子春並未能跨越考驗(yàn)，仍然需返回凡人的世界。故篇章之末，但寫道老者嘆曰：「仙才之難得也!吾藥可重?zé)挘又愍q為世界所容矣。」說明了凡與聖是兩個不同的世界，儘具備仙材，未具有超脫的出離之心，的確難以跨越凡與聖的籓籬。
正因?yàn)榈澜绦叛稣咚＜街氖且粋€超越於人世的人外世界；神聖清淨(jìng)而不著凡塵。相對於此，此界就被稱為濁世、塵濁或五濁之世，也就是充滿了情慾、易於墜落的凡俗世界。修行者就是要在塵世之中精進(jìn)修行。[26]也可以說，道教修行成仙的理想境界，就是此心如如不動，心一動即凡心未淨(jìng)，就要重入紅塵中修行。[27]子春因一念心之牽動，失去了進(jìn)入超然世界的機(jī)會，而重新落入凡塵俗世之中。
然而，在明話本中，杜子春則又自仙道的追求再度回到人道的修為上，既然子春六情都盡，惟有愛情未除，可見凡胎尚未能脫，因此老者亦言：「你若修得心盡時，就在家裏也好成道。若修心不盡，便來隨我，亦有何益?！剐扌薪饷摰倪^程亦有其次第性?！赶瘸扇说?，再成仙道」此後子春日夕焚香打，坐滌慮凝神，一心思想神仙路上……。經(jīng)歷三年齋戒布施，及老君祠三年等待的清淨(jìng)之心，終於至誠感動老君而成道果。此外，其妻韋氏亦有其因緣造化，後得子春、老君之助而與之同登仙道，夫妻二人同時進(jìn)入「聖」的境域。但故事情節(jié)發(fā)展至此，卻又不斷然捨棄「凡」的境域中的「情」；既離情執(zhí)又不失情味，則凡與聖的差距其實(shí)微妙!此一結(jié)局，實(shí)較唐傳奇本要來得圓融完滿，令人對修行之路充滿信心。
丙．契約關(guān)係的建立──囑託是否能實(shí)踐：
在老者的度脫任務(wù)之中，並非一開始直接以神喻或命令企圖改變杜子春的人生，而是以漸次的方式，取得子春對他的信任，並建立情誼。更重要的是藉此歷程讓子春對人生有所了悟，而自覺的走上修行之道；另一方面，堅(jiān)定了接受試煉的決心及追隨老者的誠意。在老者的度脫過程及幻境中的考驗(yàn)，又何嘗不是一種輪迴的示現(xiàn)。子春三入長安，老者三度施金，重覆的模式「落拓－贈金－落拓－贈金－落拓－贈金」此一輪迴模式在最後子春的懺悔而結(jié)束，使故事有所轉(zhuǎn)折，方引山登華山雲(yún)臺峰一段經(jīng)歷。老者的出現(xiàn)並非是強(qiáng)勢的宗教教化者的角色，他能耐心的等待因緣成熟，待子春自己知愧知改之後，方提出約定，藉以點(diǎn)化子春成仙。因此，子春最後能發(fā)自內(nèi)心的言道：「吾落拓邪遊，生涯罄盡，親戚豪族，無相顧者。獨(dú)此叟三給我－我何以當(dāng)之?」更云：「感叟深惠，立事之後，唯叟所使?！诡H有將己之生命財都交付老者的決心，所以老者所囑「慎勿語」一事，子春自然不敢違背。
同樣的，道士並沒有向子春說明如果發(fā)出聲音會有什麼後果，也沒有說明他目的何在，而子春也沒有追問，可見子春報恩之情的懇切了；只要道士所命，無不答應(yīng)，也就不必再問緣由了。[28]但子春最後仍然觸犯了禁忌。可見，仙材難得，縱使有心人願相助；能否了脫俗世的情執(zhí)牽絆，最終仍是自己的心念作用。老者引導(dǎo)子春入修行之門，縱予以警示，子春亦極力克服障礙，卻仍困難重重，也只能說度脫只待有緣之人。
３．度脫的思想：
人生所追求的終極意義究竟為何?前半部分，杜子春的人生以富貴、享樂為目的，於紙醉金迷及世情炎涼、落拓窘困的交替輪迴之中終於開展出一條迥異的人生道路，轉(zhuǎn)而提升生命的品質(zhì)。文中云：「子春以孤孀多寓淮南，遂轉(zhuǎn)資揚(yáng)州，買良田百頃，郭中起甲第，要路置邸百餘間，悉召孤孀分第中?；榧奚麏?，遷祔族親，恩者照之，讎者復(fù)之?！垢少F的是，杜並非有目的而為之，而是發(fā)自內(nèi)心的至誠之舉。
從命意來看，《杜子春》提出了晚唐人說來非常迫切的一個問題：面對灰暗的末世，面對迫在眉睫的動亂，人應(yīng)該怎樣安排自己?有兩種選擇。一是隱居避難，到深山裏去過清苦的生活，〈杜子春〉把它具體化為泯除了所有人生欲望求仙；一是留戀富貴，留戀官職，最終被戰(zhàn)亂所摧毀，〈杜子春〉把它具體比為與生俱來的七情。小說中杜子春在道人的引下，已經(jīng)克服了「喜、怒、哀、懼、惡、欲」六種情感衝動；然而，他到底未能打破「愛」關(guān)。[29]即使子春最後不覺失聲而噎，歸別道士之時，雖愧其誓，但心中仍不後悔其「愛」的表現(xiàn)，畢竟兩個不同世界的人所信仰的人生價值是天差地別的，這點(diǎn)也是頗值得吾人玩味的。
李元貞亦以為，李復(fù)言在作品凸現(xiàn)的主題焦點(diǎn)，所蓄含的二重性觀點(diǎn)，經(jīng)由它們本身所具有的一種同時並存的雙重意義的突然銜接，展現(xiàn)了「人間意志」與「天命」的衝突?！炊抛哟骸档摹缸匀蝗诵缘牟荒芸刂啤购汀笀蠖鞒上傻氖 梗纬闪诵n突。在兩者的衝突裏，同時顯現(xiàn)了天命的力量與人性的肯定。而一個具有「愛心」，具有熱情的人類，是否適合無情無覺的神仙世界，也是李復(fù)言在創(chuàng)作時所企圖要思考的。[30]〈杜子春〉所以成為唐人小說中一篇卓越而成功的作品，主要的原因即在於它這種充滿人性的特色。人必須在人與人之間，或人與社會之間才表現(xiàn)出來，也就是說，人性是建立在人與人的關(guān)係，以及人與社會關(guān)係上的，否則人性即為一種空洞的名詞，而佛家，道家所持的理想和境界，則必須在擺脫這種關(guān)係之後才能獲得，因此在追求佛、道的涅槃與正果之前，必須先要斷絕人倫關(guān)係、消滅七情六慾。[31]老者對子春說：「子之身猶為世界所容矣?！棺哟弘m具仙材，卻仍不脫凡人的真實(shí)情感，還是適合留在現(xiàn)實(shí)的社會之中。
度脫範(fàn)型直接來源於道教，宣揚(yáng)了棄絕一切世俗情欲，忍辱負(fù)重，一心向道，尋求彼岸的解脫的宗教意識。但其中無疑也蘊(yùn)含對社會現(xiàn)實(shí)的批判意向。[32]
四、藝術(shù)手法的表現(xiàn)
在藝術(shù)表現(xiàn)上，唐傳奇本的〈杜子春〉主要人物只有子春及老者二人，既然此一故事的中心主題是「度脫」，則我們可用「度人者」及「被度者」兩個角度來觀看。
１．度人者：老者
在人物形象的建構(gòu)上，老者扮演著度脫子春的角色，他給予子春機(jī)會，表面上他似乎操控了一切；然在最後是否能度化成功，煉丹時子春是否能不發(fā)一言，這些情狀卻是由子春來主導(dǎo)的，老者反而成為一個無行動力，只能接受現(xiàn)狀的被動角色了。老者一再的在金錢上援助子春，並設(shè)計相同的生命情境一再的呈現(xiàn)，使子春在一次次的錯誤中獲得經(jīng)驗(yàn)，終於脫離迷籠般的人生困境。自始至終，他超然的觀看著子春的人生，他包容並耐心的等待機(jī)會，期望子春有所覺悟；他並不吝於與子春分享，包括金錢與修行的好處，是一個宛若聖者的智慧老人。然而，在整個故事的敘述之中，他卻只是個平面人物，我們無法深刻的理解他內(nèi)在的想法；由此，也更加強(qiáng)了他的神聖性。
在唐傳奇中，老者的真實(shí)身分其實(shí)是道士。作者並未在文中刻意交代老者的身分，但言：
「遂與登華山雲(yún)峰，入四十里餘，見一處室屋嚴(yán)潔，非常人居。彩雲(yún)遙覆，驚鶴飛翔。其上有正堂，中有藥爐，高九尺餘，紫焰光發(fā)，灼煥窗戶。」
「玉女九人，環(huán)爐而立。青龍白虎，分據(jù)前後。其時日將暮，老人者不復(fù)俗衣，乃黃冠縫帔士也。……」
巧妙的利用「不復(fù)俗衣」的「非?！狗椉啊笩挼ぁ筟33]的場景來點(diǎn)出老者實(shí)則為道士。道士作為一個土生土長的獨(dú)特意象，在中國古代小說中占有重要地位。此一人物形象的主要特質(zhì)是：１．威武剛正，一身正氣，給人一種威攝力；２．身懷絕妙法術(shù)，關(guān)鍵時刻能大顯異能，克敵制勝；３．行為、舉止均超脫凡俗，透出一種「仙風(fēng)道骨」。[34]在此，與杜子春做對比，則可說是棄絕世俗情欲的超凡形象。
而在明話本〈杜子春三入長安〉中則將老者安排為太上老君，較道士的地位又高出許多。道教有一個完整的神仙譜系，而太上老君可說是此一體系中的最高神之一。[35]此一人物地位，無疑又較唐傳奇多了幾分宗教色彩。
２．被度者：杜子春
相較於老者，子春「被度」的身分表面上似乎是被動的接受者，但在故事中，卻以他為主角，他的角色無疑的更具有個性。儘管子春的命運(yùn)多所曲折，不善營生，多次在潦倒窮困中受親眷所鄙，嘗盡人情冷暖，但他始終具有高度的自主性。他事事都率性而為，他任情揮霍，他自願以己身之財力布施於孤孀，他自願為叟所使；直到老者殷切囑咐之事，亦因子春之行動而足以主導(dǎo)全局?！?
杜子春在「凡」，老者在「聖」，老者的度脫任務(wù)雖未達(dá)成，子春未能如老者所願而登仙班，卻在相當(dāng)程度上提升了子春個人的生活品質(zhì)，這一點(diǎn)是頗值得安慰的。
至於在性格描寫上，子春的人格特質(zhì)則較為生動具體，是為圓形人物，他並不同於老者一貫的正面形象，他同時具有正反兩面的性格。由一開始的「志氣閒曠，縱酒閒遊」、「乘肥衣輕，會酒徒，徵絲管，歌舞於倡樓」到「買良田百頃……悉召孤孀分居第中?；榧奚麏?，遷祔族親，恩者煦之，讎者復(fù)之。」由迷惘到了悟，充分展現(xiàn)了浪子徹悟的生命過程，實(shí)具有真實(shí)的人生情感。至於心理描寫方面，雖限於傳奇的書寫模式未臻於成熟，但卻已較敘述老者時來得深刻；受飢寒交迫之苦時的「仰天長吁」，三度受老者援助時「感激之氣，發(fā)於顏色」、「忍愧而往」、「不勝其愧」都可以強(qiáng)烈感受到他的心理變化。而在幻境之中的子春，則因?qū)险叩某兄Z之故而不再有情緒的波動，面對任何可怕慘酷的情境，他終始是「神色不動」、「不顧」、「不應(yīng)」；然這畢竟不是真實(shí)的他，當(dāng)衡突發(fā)展到極致，劇情推到高潮，這時所有的隱忍，在「噎」聲之後終結(jié)。子春終究是在「凡」之人，對「情」仍無法淡漠處之。
杜子春對七情的克制已使我們震驚，道士卻歎惜「措大誤余乃如是」。對此，與其說是一種技巧，不如說是一種人生現(xiàn)象、心理現(xiàn)象。[36]故事發(fā)展至此，「度人者」與「被度者」形成強(qiáng)烈的對比；故事以「度脫」為中心思想，在人物形象的塑造上亦足以貫徹此一概念。
五、結(jié)論
自古以來，人類尋求永恆與真理的信念是不曾移轉(zhuǎn)的，欲由濁混的此岸到清涼靜定的彼岸，尤其是宗教的終極目標(biāo)。成仙求道需要因緣機(jī)遇，在合適的時刻，由合適的人引導(dǎo)，更需要堅(jiān)定的信心?！炊抛哟骸瞪羁痰某尸F(xiàn)了此一主題，即使整個「度脫」的任務(wù)是失敗的，但站在凡人的立場來看〈杜子春〉，我們就更感到它的親切和真實(shí)。它的結(jié)局為我們說明人性中的某些情感是無法滅絕的，而也因?yàn)槿诵灾械哪承┣楦械臒o法滅絕，人才成為一種具有人性的真實(shí)的人。[37]
人雖有修道成仙的可能，但人的自由意志卻占了更重要的因素?！付让摗沟囊饬x，除了助其登入仙班之外，是否也應(yīng)注重他的心念是否純淨(jìng)呢?若以此來看，則杜子春雖未達(dá)到離情捨欲的超然境界，卻證明了自己是一個真實(shí)的人，這一點(diǎn)是值得我們肯定的
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註：
[1] 參考鄭振鐸著《插圖本中國文學(xué)史》北京：人民文學(xué)出版社 1982年出版。
[2] 本文引用的資料來源為：〈烈士池〉收錄於《大唐西域記》釋玄奘著 臺北：廣文書局 58年出版；〈蕭洞玄〉收錄於《唐人小說》 臺北：遠(yuǎn)東圖書公司 63年出版；〈韋自東〉、〈杜子春〉收錄於《唐人小說趼究》王夢鷗著 藝文印書館 66年出版；〈杜子春三入長安〉收錄於《歷代短篇小說選》長安出版社 82年9月出版。
[3] 烈士池又名救命池，此處直接引用吉川幸次郎的說法。
[4]平野顯照著．張桐生譯《唐代的文學(xué)與佛教》 業(yè)強(qiáng)出版社 76年5月出版 頁323
[5] 見李元貞〈李復(fù)言小說中的點(diǎn)睛技巧〉收錄於《現(xiàn)代文學(xué)》第44期 頁192
[6] 見趙幼民〈元雜劇中的度脫劇〉收錄於《文學(xué)評論》第五，六期 67年6月，79年5月，頁154
[7] 李豐楙師著《探求不死》 久大文化公司 79年9月初版 頁109
[8] 張振軍著 《傳統(tǒng)小說與中國文化》 廣西師範(fàn)大學(xué)出版社 1996年1月一版一刷 頁119
[9] 陳文新著 《中國傳奇小說史話》 正中書局 84年3月在臺初版 頁298
[10] 同註6 頁96
[11] 見杜納〈朝聖：一個「類中介性」的儀式現(xiàn)象〉收錄於《大陸雜誌》第66卷第2期 1989年2月 頁51
[12] 高辛勇著《形名學(xué)與敘事理論》 聯(lián)經(jīng)出版社 76年11月初版 頁208
[13] 見王拓〈枕中記與杜子春〉收錄於 《中國古典小說論集》 幼獅文化公司 66年8月再版 頁156
[14] 同註8 頁216
[15] 同註7 頁119
[16] 見杜納〈朝聖：一個「類中介性」的儀式現(xiàn)象〉收於《大陸雜誌》第66卷第2期 頁51
[17] 參考李師豐楙著《誤入與謫降：六朝隋唐道教文學(xué)論集》學(xué)生書局 85年5月初版 頁258
[18] 同註8 頁49
[19] 同註4 頁195
[20] 同註4 頁195
[21] 見李師豐楙著《許遜與薩守堅(jiān)》 學(xué)生書局 86年3月初版 頁338
[22] 見梅家玲 〈論「杜子春」與「枕中記」的人生態(tài)度－從「幻設(shè)技巧」的運(yùn)用談起〉收錄於《中外文學(xué)》第15卷第12期 頁123
[23] 同註20 頁129
[24] 同註20 頁127
[25] 同註15
[26] 同註19 頁336
[27] 同註24
[28] 同註12 頁164
[29] 同註８ 頁215
[30] 同註４ 頁195
[31] 同註12 頁165
[32] 同註７ 頁120
[33] 道教修煉神仙常以名山為重要場所。見《不死的採求》同註6 頁95
[34] 同註７ 頁115
[35] 同註３ 頁113
[36] 同註７ 頁220
[37] 同註12 頁167
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