這是一則來(lái)自西方的哲理故事。

有一只小母貓，愛(ài)上了它的男主人。男主人是一個(gè)光棍漢。小貓非常想嫁給光棍漢當(dāng)太太，但是貓不能嫁給人啊。這只貓就苦惱了，找到愛(ài)神維納斯，尋求她幫忙。

維納斯拗不過(guò)小貓，又看到她溫順可愛(ài)，就動(dòng)了惻隱之心，使了一個(gè)法術(shù)把小貓變成了美女。光棍漢一見(jiàn)美女，當(dāng)然鐘情，骨頭都軟了，就答應(yīng)和她結(jié)婚了。

新婚之夜，維納斯心想，這個(gè)貓外形上是人，不知道內(nèi)心是人還是貓，得要檢驗(yàn)一下。于是，就放出一只小老鼠，在房間里跑來(lái)跑去，美女一眼看見(jiàn)老鼠，本能地?fù)渖先コ岳鲜蟆?/p>

維納斯明白了，美女骨子里還是貓，于是，慌忙又使了一個(gè)法術(shù)，把美女變回小貓。省得這只貓害人害己。

中國(guó)也有類似的故事，不過(guò)，極具中國(guó)特色，最典型的要數(shù)《杜子春三入長(zhǎng)安》。

杜子春在經(jīng)歷無(wú)數(shù)世事之后，大徹大悟，決心皈依道教，但卻在色欲上載了跟頭，被逐出山門。杜子春備感世態(tài)炎涼、人生虛幻，于是聽(tīng)從多次幫助自己的老者之言，替老者守護(hù)丹爐。

這個(gè)老者原來(lái)是太上老君，專為度杜子春成仙而來(lái)。他告訴杜子春，不管發(fā)生任何變化，只要他不發(fā)一聲，丹藥練成，就可以成仙。

到了晚上，各種各樣的考驗(yàn)來(lái)了，先是眾多的人對(duì)杜子春刀砍、箭射、槍挑，杜子春咬緊牙關(guān)，挺過(guò)去了。

突然，一條大蟒蛇跳出來(lái)，將杜子春緊緊纏住，并把舌尖伸到杜子春鼻孔內(nèi)，杜子春又是驚嚇，又是惡心，但他牢記老者的叮囑，一聲不吭。

接著，又有一群虎狼撲向杜子春，撕咬得杜子春遍體流血，骨頭被咬得嘎嘣直響，杜子春痛入骨髓，但愣是忍住了。

后來(lái)，又有很多兇神惡鬼，面目猙獰，跳躍左右。杜子春嚇得遍身冷汗，汗流浹背，頭發(fā)上滴水成線，但只閉上眼，橫豎把自己百多斤交出去了，只是不開(kāi)口。

緊接著又是腥風(fēng)惡雨，霹靂交加，雷電似乎把天地都劈開(kāi)了，大地?fù)u搖晃晃，洪水泛濫，淹沒(méi)了杜子春，杜子春呼吸也變得艱難，但就是閉緊嘴巴。

突然，杜子春看到了自己的妻子韋氏，金甲神正在把她千刀萬(wàn)剮，韋氏哀號(hào)之聲不絕于耳，杜子春眼淚橫流，還是沒(méi)有發(fā)出一聲。

金甲神又將杜子春一刀斬為兩段，杜子春咬緊牙關(guān)，他的魂魄飄飄搖搖，投生到縣丞家成了一個(gè)啞女。

再后來(lái)，啞女長(zhǎng)大，嫁給盧生為妻，生有一子。孩子漸漸長(zhǎng)大了，十分可人。有一天，盧生突然責(zé)怪啞女結(jié)婚三年，不吭一聲，分明是在鄙賤他，對(duì)他無(wú)情無(wú)義。于是，舉起兒子摔成一團(tuán)肉醬。

杜子春看到兒子被摔，母子連心，不勝痛惜，大叫一聲“噫”，結(jié)果丹爐中迸射出一道火光，仙藥頃刻間化為烏有。

太上老君連連嘆息：“吾子之心，喜怒哀懼惡欲皆忘矣，所未臻者愛(ài)而已?！本褪钦f(shuō)在你的心里，喜怒哀懼惡欲皆拋開(kāi)了，所未能做到的就是愛(ài)還沒(méi)有放下而已。既然貪戀人間之愛(ài)，如何能夠成仙呢？

杜子春在幻景中經(jīng)歷了鬼怪猛獸、暴雨疾雷之襲擊，鞭捶火煮、刀山劍樹(shù)、碓搗硙磨、火坑鑊湯之折磨，終不為所惑，閉口不言。最終卻在幼子慘死的情形中失約于神仙，從而前功盡棄。顯然，這個(gè)故事是在以道教之術(shù)設(shè)幻景，來(lái)宣傳道教“去欲就真”的宗教倫理。但從某種現(xiàn)實(shí)的層面上，這未嘗不是對(duì)人愛(ài)的禮贊，對(duì)宗教道德的捐棄。

比較東西方這兩則故事，含義雋永，意味深長(zhǎng)。

 一個(gè)為了愛(ài)情要幻化成人，一個(gè)為了得道想幻化為仙。兩者都需要外力幫助，西方的是維納斯，因?yàn)橐删蛺?ài)情，當(dāng)然需美神來(lái)成全。東方的是太上老君，因?yàn)橐上?，?dāng)然需要丹藥。太上老君的丹藥是練得最好的，當(dāng)年孫悟空就是吃了他的丹藥才長(zhǎng)生不老的。所以，他自然是不二人選。

兩人的愿望都在快要實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，功虧一簣。西方揭示的是個(gè)體獨(dú)立的思維模式，這種強(qiáng)烈的個(gè)性和獨(dú)特性很難因外界而改變。中國(guó)人趨同，西方人求異，這種民族文化的心理沒(méi)變，人就沒(méi)變。人和人的差異，都在思想上，都在心理上。

杜子春一聲“噫”，則是表明自己愛(ài)欲未除，成仙無(wú)望。中國(guó)人的固執(zhí)不在于思想，而在于情感。不在于一般的情感，而在于骨子里的倫理。

圣人孔子很好地揭示了這種倫理的產(chǎn)生。他認(rèn)為，每一個(gè)正常的人成長(zhǎng)，都要感謝小時(shí)候父母親對(duì)我們的呵護(hù)和愛(ài)撫。孩子的皮膚有一種饑餓感，天然需要父母的愛(ài)撫，長(zhǎng)期以來(lái)，就形成了一種生理需要。

而父母對(duì)孩子生理需要的滿足，又讓孩子們?cè)谛睦砩袭a(chǎn)生了依賴父母照顧的需求；這樣一來(lái)，孩子跟父母在心理上就互相關(guān)懷，有深刻的情感互動(dòng)，從生理到心理，從心理再到倫理，伴隨著儒家成為顯學(xué)，成為治國(guó)之學(xué)，這種個(gè)體心理逐漸變成一種民族心理，并由個(gè)體倫理，演成為全民族的社會(huì)倫理。

西方人重個(gè)性，東方人重倫理，應(yīng)該就是材料中體現(xiàn)出的東西方個(gè)性差異之所在。

回到現(xiàn)實(shí)中，我們似可看出，由個(gè)性和倫理的演化，原融和對(duì)立，逐漸成為東西方人性的最大差異。

有人說(shuō)，中國(guó)的小孩子襁褓之時(shí)，生氣了只是哭，西方的小孩子生氣時(shí)，除了哭，還要蹬腿，表示示威。沒(méi)辦法，這是民族骨子里所擁有的。從孩子一出生就打下的烙印。

李大釗曾總結(jié)過(guò)“西方人勇猛好斗，沖動(dòng)激情善辯，而中國(guó)人內(nèi)省保守，謹(jǐn)慎順從善思?！睎|方人看世界用的是一元論，更傾向把世界看成一個(gè)整體，而西方人用的是二元論，從矛盾中發(fā)現(xiàn)真理。

從語(yǔ)匯上來(lái)看，我們表達(dá)自我的詞匯有幾個(gè)？很明顯的是“我”和“我們”。英文單詞表達(dá)自我的詞匯卻是如此豐厚，比如主語(yǔ)位置的“Ｉ”有賓語(yǔ)的“me”，有“my”和“mine”；更不要說(shuō)“we ，our，ourself”了。值得注意的是有一個(gè)詞“self”，這是相對(duì)于他人和社會(huì)而言的一個(gè)客體存在，這是對(duì)自我的客觀認(rèn)識(shí)，而漢語(yǔ)中沒(méi)有。

更可怕的是“Ｉ”這個(gè)詞，在任何地方都是大寫，而you,he,she，全都是小寫。這就是西方人的傲慢和張揚(yáng)。

這些民族心理，本質(zhì)上沒(méi)有優(yōu)劣之別，但是，認(rèn)識(shí)這種心理，有意識(shí)的掌控和管理這種心理，無(wú)疑能推動(dòng)我們的進(jìn)步。