生前死后“六中有”

     佛家有一個名相，叫做“中有”(bar do)，原義專指人死至再生那一中間階段。因?yàn)檫@是介乎兩段生命流程之間的狀態(tài)，所以通俗來說，也可以稱之為鬼魂。

     可是在“生與死的禪法”當(dāng)中，“鬼魂”實(shí)在是毫無意義的事，它有，亦無非幻惑而有，它無，自然亦因幻惑而無。因此“中有”便變成另一個含義：它是在我們生命流程中的一糸列特定境界。每一個境界，有每一個境界的禪法。這些禪法，從世俗功能來說，可以使我們生活得更美好、更自在；從出世功能來說，則可以使我們證悟一切現(xiàn)象與心識無非自顯現(xiàn)，由是自解脫。

     這便牽涉到佛家對生死的看法。

     世俗執(zhí)著于一段一段的自顯現(xiàn)，當(dāng)其于我們世界自顯現(xiàn)時(shí)，便說之為“生”，當(dāng)其不再自顯現(xiàn)時(shí)，則說之為“死”。

     佛家對于我們所說的“生”，只視之如同電視屏幕出現(xiàn)的場景，這場景不斷變化，在屏幕中的人，每一個變化對他們來說都十分真實(shí)，因此便有十分真實(shí)的恩怨情仇、悲歡離合，可是屏幕外的人，卻如實(shí)知道，屏幕中的一切無非只是幻惑。于此幻惑告一段落時(shí)，那便是我們所說的“死”了。

     所以，若能打破“顯現(xiàn)”與“不顯現(xiàn)”的世間執(zhí)著，那么，生與死無非便只是生命流程中的一個段落。當(dāng)其顯現(xiàn)，并非實(shí)有，當(dāng)其不再顯現(xiàn)，并非消亡。

     而且，“顯現(xiàn)”與“不顯現(xiàn)”其實(shí)非相同亦非相異。因?yàn)榈拇_有顯現(xiàn)與不顯現(xiàn)的分別，是故不能說二者相同；然而無論顯現(xiàn)與不顯現(xiàn)，本質(zhì)無非都只是幻惑，所以亦不能說二者相異。由是我們便只能這樣說：生與死，無非是互相依存的現(xiàn)象，它的現(xiàn)象，在一個特定時(shí)空中非常真實(shí)，可是一離開這個時(shí)空，我們立刻便體會到它的虛幻。——這即是上來所喻，電視屏幕內(nèi)外的不同境界。對于演員來說，屏幕即是他們自顯現(xiàn)的特定時(shí)空，亦只有在這時(shí)空中，他們所扮演的現(xiàn)象才一切真實(shí)。

     佛家因此便打破這有如電視屏幕的時(shí)空，將人視為“生”與“死”的流程，建立為六個“中有”，亦即是六種自顯現(xiàn)的現(xiàn)象。

     這六中有，分別名為：

     一、處生中有(skye gnas bar do)

     二、夢幻中有(rmi lam bar do)

     三、禪定中有(bsam gtan bar do)

四、臨終中有(＇chi＇i kha bar do)

     五、法性中有(chos nyid bar do)

     六、受生中有(srid pa bar do)

     這六中有的前三個，為人“生存”的階段；后三個，則屬于人“死亡”的階段。所以修習(xí)這六中有法門，不但包括生時(shí)的修習(xí)，而且還須模擬由臨終至入胎的死亡境界來修習(xí)。

     或者有人會懷疑，模擬即不是真實(shí)，那么，依此來修習(xí)又有什么用呢？

     這個問題，可以分兩個層次來回答。

     第一個是世俗的層次。

     在世俗中，我們其實(shí)都依著模擬出來的設(shè)施而生活，最直接的便是時(shí)間。時(shí)間完全是模擬地球與太陽的相對運(yùn)動而作出來的設(shè)施。根據(jù)這相對運(yùn)動，我們模擬出一條軌道，而且還給它一個名稱，稱為“黃道”，一經(jīng)設(shè)施，這“黃道”便立刻發(fā)揮它的作用，否則我們的歷法即無從建立。

     同樣，地球的經(jīng)緯線、赤道、溫度、氣壓等等，都是由模擬而定出來的標(biāo)準(zhǔn)，可是，人卻必須依著這些設(shè)施來生活。

     因此，模擬死亡至再生的三個階段，即有如模擬由南極，經(jīng)過赤道，走向北極。一設(shè)施，這設(shè)施便有了明顯的功能。是故依著模擬出來的設(shè)施而修習(xí)，便亦同樣有它的功能。也正因?yàn)槿绱?，所以跟六中有法門同一來源的“中有聞解脫法”，才會于近七十年廣泛地在西方社會傳播，起初稱之為《西藏死亡書》(The Tibetan Book of The Dead)，經(jīng)十度重譯之后，較新一個標(biāo)題卻是《藉理解中有而得自解脫的深法》(The Great Book of Natural Liberation Through Understanding in The Between)，這是美國哥倫比亞大學(xué)Robert Thurman教授在1994年出版的翻譯。

     “藉理解中有”便可以得到“自解脫”，這即是說，模擬出來的設(shè)施，其作用無非是令我們理解。這理解既然超越時(shí)空，當(dāng)然超越宗教。所以我們不必理會不同宗教對死亡有什么不同的說法(這即是不同的設(shè)施)，只須依循著一個糸統(tǒng)的設(shè)施來理解，我們就可以應(yīng)付死亡。

     難怪近代心理學(xué)大師榮格(Carl Jung)于評論《中有大解脫》時(shí)，稱贊它是“深刻的人性和對人類心理更深刻的透視”。這即是超越了宗教局限，而看到了這法門中關(guān)于人性與心理透視的一面。既然如此，我們還怎能否定設(shè)施的功能，這就等如我們無法否定心理的功能一樣。況且，“禪法”所對付的，恰恰便正是我們自己不自知的心理。

     第二個是超世俗的層次。

     佛家認(rèn)為，人受縛于種種概念。這些概念，我們稱為“名言”。人的一生，即是靠學(xué)習(xí)無量的名言來豐富自己的知識。學(xué)習(xí)名言本沒有錯，然而人卻錯在執(zhí)著種種名言為真實(shí)，而不理解它們根本只是一糸列的設(shè)施，特別是在自己專業(yè)范圍以內(nèi)。

     舉例來說，一位化學(xué)家對于“氧”這個名言，會定義為“原子價(jià)為2，原子量為16的氣體”。其實(shí)，在這定義中已用上了另外的三個名言設(shè)施，原子價(jià)、原子量、氣體。所以這個定義只在我們的時(shí)空中覺得設(shè)施為真實(shí)，一旦脫離我們的時(shí)空，則原子價(jià)、原子量、氣體恐怕都要重新定義，于是，“氧”這個名言便亦得重新加以定義。——這就足以證明，一切名言無非都只是受到極大局限的設(shè)施。

     生與死，無非亦只是名言，倘若局限于我們的時(shí)空來理解，我們的心理一定會受到很大的障礙。倘若能超越時(shí)空來理解，而且是層層的超越，那么，人就能自在于生死，一如氧氣，超越時(shí)空即再不受原子價(jià)、原子量、氣體等等名言假施的局限與束縛，不受束縛，那就稱為自在。

     因此，在臨終至受生三個中有，即是超越時(shí)空的模擬與設(shè)施。修習(xí)的人，因本身的根器不同，可能有層次不同的超越，有人超越得淺一些，有人超越得深一些，至究竟超越時(shí)，再無名言設(shè)施的束縛，那就稱為“自然智”(或“自生智”)，那就是佛的心識狀態(tài)。

     仿真與設(shè)施的價(jià)值，亦即在于此。

     要理解“六中有”，可認(rèn)將它們分成三對，那就是——

     處生中有——臨終中有

     夢幻中有——法性中有

     禪定中有——受生中有

     這樣分成三對，那是因?yàn)榭梢詫⒚繉Φ?strong>前一個中有看成是預(yù)備，而后一個中有則是圓成。例如經(jīng)歷過“處生中有”的修習(xí)，同時(shí)也學(xué)習(xí)過“臨終中有”的修習(xí)，那么，在臨命終的一刻，即可憑借著修習(xí)“處生中有”和“臨終中有”所得的證量來修“臨終中有”，從而圓滿成熟了解脫。因此它們二者之間即便有了依存的關(guān)系。

     對于這依存關(guān)系可以這樣來理解——

    如果不經(jīng)過“處生中有”的修習(xí)，即使學(xué)過“臨終中有”，也不可能光藉著“臨終中有”的修習(xí)而得到解脫。

     但如果只修習(xí)“處生中有”，除非是上根利器，可以于生時(shí)已得解脫(例如釋尊，以及印度八十四大成就者的其中一些人)，否則唯有在臨終時(shí)然后才能圓成解脫。

     為什么呢？

     依佛家的說法，人在生時(shí)有物質(zhì)身和感官的束縛，無論如何修習(xí)，一般很難不受物質(zhì)身和感覺器官的影響，例如，身體會生病，眼耳鼻舌身會令我們感受色聲香味觸，那即是說，我們始終會有時(shí)空的局限，以及官能的局限。唯有在臨終的一剎那以至受生，這中有身才能脫離這些局限而存在。因此，三個生前的中有修習(xí)，便只能成為三個死后中有修習(xí)的基礎(chǔ)，一切修習(xí)目的，在死后中有才容易圓成。

     處生中有與臨終中有的依存關(guān)系如是，其余兩組中有的依存關(guān)系亦如是。因此分成三組，便即是說，尋求解脫，須分別圓成三個目標(biāo)，這就牽涉到法身、報(bào)身和化身的問題了。