這套思想很古老，至少可追溯到西元前第四世紀(jì)，兩個(gè)世紀(jì)后，風(fēng)水說廣泛普及。前引《管子·水地篇》，可窺知地氣有如人和動(dòng)物的筋胳流通。王充時(shí)代，已很發(fā)展，可能在漢初已為人所接受?！妒酚洝诽岬揭恢д疾氛唠A層，即堪輿家（堪天道、輿地道的占卜者）?！稘h書·藝文志》著錄《堪輿金匱》與《宮宅地形》兩書，皆失傳。王充同時(shí)代的王景似曾研究風(fēng)水之學(xué)，顯示出當(dāng)時(shí)是和修河渠、治水，已發(fā)生相當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)。風(fēng)水之說真正自成體系，似始于三國(guó)時(shí)代，管輅有《管氏地理指蒙》（管氏是風(fēng)水先生）。其后郭璞有《葬書》，王微有《黃帝宅經(jīng)》（今存），唐代楊筠松有《青囊奧旨》，明代劉基有《堪輿漫興》。 《古今圖書集成》所載的風(fēng)水專家，郭璞之前有三人（管輅除外），一為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的樗里子，二為秦代的朱仙桃，三為漢代作《葬經(jīng)》的青烏先生。

    存于大地上的陰陽二氣，與春天出現(xiàn)于東方的青龍，秋天出現(xiàn)于西方的白虎相一致。二者都以地?zé)醽硐笳?，青龍居墳?zāi)够蚓邮抑螅谆⒕悠溆?，而墳?zāi)够蚓邮要q如處于雙臂彎抱之間，籍之得以庇護(hù)。然而，這僅是復(fù)雜的開端，高聳的峭壁被為陽，圓形的高地被視為陰，在可能的情況下，須由地址的選擇來平衡這些（山靈）影響，取陽的3/5陰的2/5，人們還必須考慮到與此交織在一起的八卦，六十甲子與五行。由于所有這些因素的影響，占卜者極偏愛蜿蜒的道路，紆曲的墻壁，與波折多姿的建筑物，益求其適合山水景色，而不是支配它們，他們避免了直線與幾何性布局，認(rèn)為孤立的巨石也是不吉利的。在許多方面，風(fēng)水對(duì)中國(guó)人民是有益的，如它提出植樹木和竹林以防風(fēng)，強(qiáng)調(diào)流水近于房屋的價(jià)值。雖在其他方面十分迷信，但它總是包含著一種美學(xué)成分，遍中國(guó)農(nóng)田、居室、鄉(xiāng)村之美，不可勝收，都可籍此得以說明。

    無庸置疑，羅盤的發(fā)明應(yīng)歸因于風(fēng)水，它最初為占卜者之蓋，即所謂“栻”。盤分兩層，上盤為圓形，象征天，下盤為方形，象征地。北斗七星標(biāo)在上層上，盤兩屋都刻著有關(guān)羅經(jīng)點(diǎn)的符號(hào)。此種占卜者之盤，可遠(yuǎn)溯到西元前三世紀(jì)，而且很明顯與定方向有關(guān)，即使陰天時(shí)也可用它。但羅盤發(fā)明的全過程延續(xù)到了較晚的時(shí)代，也有證明認(rèn)為，占卜者之盤與棋弈有關(guān)，它最早的使用好象是一種往盤上擲類似骰子形的棋子（“人”）來占卜的方式。

   ……

    中國(guó)磁羅盤之發(fā)明，原始于宮廷幻術(shù)士的占卜術(shù)，而其后的應(yīng)用發(fā)展，乃在農(nóng)業(yè)的大陸而非主要是航海的文明。它的用途，卻又局限于準(zhǔn)科學(xué)道家的堪輿術(shù)（風(fēng)水術(shù)）。明乎此，我們不難了解這重要的發(fā)明，所以傳播得如是慢之原因。

    堪輿術(shù)在各種占卜術(shù)中，是最深植于中國(guó)各代文化中的，它發(fā)展于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各派陰陽家哲學(xué)，鄒衍的全盛時(shí)期?！豆茏印分行稳菟谴蟮氐难蜌??！妒酚洝分幸嗵峒澳承┱疾穾煘榭拜浖?。由于王充（第一世紀(jì)末）對(duì)此之攻擊，可知在漢朝堪輿術(shù)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，到了三國(guó)時(shí)，更形鞏固了。

    羅盤的興起，以使堪輿師自唐代后分成二派。江西有“贛州先生”，以楊筠松為首（西元874—888年），提到占星學(xué)而未及羅盤的使用。另一派為福建派，宗奉王伋（生于西元990年），認(rèn)為羅盤對(duì)地形預(yù)兆極為重要。1786年趙九峰的“地理五決”，皆系有關(guān)如何使用羅盤來選擇墳?zāi)棺≌氐脑敿?xì)方法。

    不幸的是許多書籍都散失了。西元1602年，精于堪輿術(shù)的李應(yīng)試入耶穌教，他竟將三滿箱精心收藏之高價(jià)手抄本（占卜術(shù)及教律所禁的書），公開焚燒了。又三年后入教的瞿太素，亦焚毀三四擔(dān)各學(xué)派的印本及手抄本待印的書。這愚昧之舉，關(guān)閉了探索中國(guó)對(duì)科學(xué)最偉大貢獻(xiàn)的史料之門。

    中國(guó)的堪輿羅盤，極為復(fù)雜，包涵八卦、天干、地支、二十四個(gè)方位等。到了航海的羅盤，則簡(jiǎn)化為十二至八個(gè)方位。

    丘延翰（唐代堪輿師，西元713—741年間）時(shí)的天文南北線方位術(shù)語為“正針”。楊筠松（西元880年）以該時(shí)之磁偏角（北方偏東7。5度）在羅盤又加一圈，稱中中針。偏角隨時(shí)變易的記載，見于范宜賓的《羅經(jīng)精解》（西元1736—17950）。

------范為輯譯自《中國(guó)的科學(xué)與文明》

    清楚的是，中國(guó)磁羅盤雖然可能是用作堪輿（尤其是宅地墓穴定位向用）數(shù)世紀(jì)后才用于航海，但是中國(guó)水平比他們的歐洲同行們使用磁羅盤至少早一個(gè)世紀(jì)，而且更可能是早兩個(gè)或三個(gè)世紀(jì)。

    晚唐時(shí)期（約800年）的堪輿書《管氏地理指蒙》首次明確地提到了磁偏角。這是以磁針為前提的，實(shí)際上是專門的敘述。在《九天玄女青囊海角經(jīng)（約900年）中含有關(guān)于磁偏角的含蓄的資料，因?yàn)闀姓務(wù)摿恕罢槨焙汀翱p針”。如果我們看一下近代的中國(guó)堪輿羅盤，就會(huì)發(fā)現(xiàn)羅盤上有三個(gè)同心圓：外面兩個(gè)同心圓是重復(fù)了最內(nèi)層一個(gè)圓上的24等分點(diǎn)，但是和內(nèi)層圓的等分點(diǎn)是錯(cuò)開的，一個(gè)向東偏7。5度，另一個(gè)向西偏7.5度。按天文學(xué)南北方向的叫做“正針”，采用向東磁偏角圓周方位的叫做“縫針”，而偏西的叫做“中針”（很可能因?yàn)檫@一個(gè)圓在三個(gè)同心圓的正中間）。每樣事實(shí)都表明了，這三個(gè)圓是磁偏角在中國(guó)順序地向東和向西那時(shí)候保留下來的，像化石般的痕跡仍體現(xiàn)在羅經(jīng)盤上。實(shí)際上，中世紀(jì)的史籍生動(dòng)地描寫了堪輿家們之間因此而爭(zhēng)論對(duì)宅地和墓地位置，哪一個(gè)是更正確的方位。終于，1174年曾三異在《同話錄》中提出了一種理論來詳細(xì)地解釋磁偏角。因此無疑可以肯定，當(dāng)歐洲人甚至連指向性都還沒有聽說過時(shí)，中國(guó)人就已在為磁偏角的起因而操心了。

-----輯自《李約瑟文集·中國(guó)對(duì)航海羅盤研制的貢獻(xiàn)》