羅盤的奧妙

測(cè)定地磁子午線的定向方法，涉及到磁羅盤的發(fā)明和使用。羅盤是有指南針的方位盤，用以測(cè)定方位。風(fēng)水學(xué)中理氣定向多是以磁羅盤指南針定向?yàn)榍疤岬摹？拜涳L(fēng)水用的羅盤看起來(lái)十分復(fù)雜，使人油然而生神秘之感（下圖）。不過，工作原理仍是利用地球的磁極性。
我們居住的這個(gè)巨大而旋轉(zhuǎn)的地球．由于內(nèi)部巖漿的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生磁場(chǎng)，已經(jīng)磁化了的地球就象一塊大磁鐵，地球的磁場(chǎng)實(shí)際上與位于球體中心附近的柱狀磁體的磁場(chǎng)相一致。地磁場(chǎng)的磁力線從南半球開始，環(huán)繞著地球走向北半球。針狀的磁石在地磁兩極的作用下，一 端指南，一端指北。利用磁針指向磁極的特性來(lái)辨別方向。這就是指南針定向，又叫地磁子午線定向。
地磁子午線是地表上一條理想的線，它與地磁場(chǎng)的方向一致，羅盤指針在地球每一點(diǎn)的方向都與地磁子午線相符合。設(shè)想的磁體是偏離地球旋轉(zhuǎn)軸的，在地磁軸穿過地球表面的地方，就是地磁極。由于地軸和磁軸不重合，地磁極與地理極是不一致的，因此地理子午線和地磁子午線之間有一個(gè)夾角，這個(gè)夾角就叫做磁偏角。故用地理子午線測(cè)向與利用地磁子午線測(cè)向，所得到的結(jié)果是不同的。
在《 夢(mèng)溪筆談》 以前的堪輿書《 雪心賦》 、《瑩原總錄》 也有關(guān)于磁針
羅盤的記載，但這段文字則是宋以前文獻(xiàn)中對(duì)磁針羅盤較清晰的描述。它解說(shuō)了水浮法、碗唇旋定法、指甲旋定法、縷懸法等四種指南針裝置方法，還清楚的說(shuō)明了磁偏角。文中所述的指南指北兩種針，系用磁石兩個(gè)不同極來(lái)摩擦所致?！妒铝謴V記》 、《 武經(jīng)總要》 、《 神仙幻術(shù)》 還記有指南魚和指南龜二種指南針裝置。
公元十二世紀(jì)初朱彧的《 萍州可談》 和涂兢的《 宣和奉使高麗經(jīng)》 中都說(shuō)到了航海用的指南針，這說(shuō)明宋代時(shí)指南針對(duì)使用已很普遍。關(guān)于記載堪輿用羅盤約文獻(xiàn)，最早見于南宋，曾三異在《因話錄》中寫道：
地螺或有子午正針，或用子午丙間縫針?！? … 天地南北之天，當(dāng)用子午，或謂江南地偏，難用子午之正，故丙壬參之。文中“地螺”也就是羅盤，從正針、縫針等討論看，顯然這是一種堪輿定向用的羅盤。明代《魯班經(jīng)》 及李國(guó)本《地理大全》等都有關(guān)于使用羅盤測(cè)定方位方法的記述。
從現(xiàn)存明清的羅盤實(shí)物形制看，其與漢代式盤有明顯的承繼關(guān)系。漢代的式盤是一種占卜盤，其大多是用于六壬及遁甲占術(shù)的六壬盤和太一九宮占盤，從現(xiàn)已出土的若干塊六壬盤看，其是由上下兩盤疊合而成。下盤為方形，象征地，稱為地盤；上盤為圓形，象征天，稱為天盤，天盤可依中軸旋轉(zhuǎn)。北宋的《景佑六年神定經(jīng)》釋造式內(nèi)講：“造式：天，中作斗杓，指天罡，次作十二辰，中列二十八宿，四維局。地，列十二辰，八干，五行，三十六禽，天門、地戶、人門、鬼路四隅訖。”在天盤上面，中部往往畫北斗星，周列十二神（征明、天魁、從魁、傳送、勝先、小吉、太一、天罡、太沖、功曹、大吉、神后，有的式盤上以數(shù)字代表十二神，又稱十二月將）和二十八宿。地盤上面往往分層寫有八天干．天、地、人、鬼四維，十二地支和二十八宿等．個(gè)別的還有三十六禽（圖4 一17 ）。六壬盤在古代被廣泛應(yīng)于社會(huì)生活各方面的時(shí)辰和方位的吉兇占驗(yàn)，其用法固定地盤，白天子在北，夜晚子在南，然后轉(zhuǎn)天盤，校驗(yàn)所推之日上盤的神將與下盤的卜支的關(guān)系，并以六十甲子中的壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戍為六壬，推衍出六壬式中的四課和三傳，最后以此判定占日或占方的吉兇。中國(guó)早期的方位盤呈方形，因排列方便和易識(shí)的原因，后期多呈圓形。一個(gè)圓周為3600，每150 折成一個(gè)方位，這樣羅盤便有了二十四個(gè)方位。二十四方位是用后天八卦的四個(gè)維卦（乾、坤、巽、艮）八個(gè)天于（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥）組成的。最早記載二十四分位的史籍是《 淮南子· 天文訓(xùn)》 ：
日行一度，十五日為一節(jié)，以生二十四時(shí)之變．斗指子則冬至，音比黃鐘；加十五日指癸，則小寒，音比應(yīng)鐘；加十五日指丑，則大寒，音比無(wú)射；加十五日指報(bào)德之維… … 加十五日指壬，則大雪，音比應(yīng)鐘。
地球一年繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)周為3600 ，即一年360 天，每15 天一個(gè)節(jié)氣，即一年二十四節(jié)氣。羅盤的二十四分位與二十四節(jié)氣的設(shè)置有關(guān)。這二十四方位，即堪輿羅盤定向所稱的“二十四山”，所謂“山”即指向。至明清時(shí)，羅盤已成為風(fēng)水師的必備之物。風(fēng)水師既可以其“乘氣、立向、消砂、納水”觀天．又可“測(cè)山川生成之純爻，以辨其地之貴賤大小”來(lái)相地，還可推算吉日良辰，依時(shí)而行?！胺蔡煨?、卦象、五行、六甲也，所稱淵微浩大之理莫不畢具其中也?！?《羅經(jīng)解》 ）因其包羅萬(wàn)象，經(jīng)緯天地，又俗稱羅經(jīng)。
的確，堪輿用羅盤融陰陽(yáng)五行之理，八卦河洛之?dāng)?shù)．天干地支之道，日月星象等哲理時(shí)空與一體?？雌饋?lái)十分復(fù)雜。不過深入分析，羅盤不過是以后天八卦為基準(zhǔn)，組合八干十二支組成的二十四個(gè)方位分度。早期的堪輿羅盤的內(nèi)容較為簡(jiǎn)單，后來(lái)隨著堪輿學(xué)的盛行和流派的繁復(fù)，以及陰陽(yáng)五行的推算占驗(yàn)，明清以來(lái)逐漸發(fā)展為多層而細(xì)密的分度，一般少則幾層，多則幾十層。不過層數(shù)再多，其總是以二十四方位為基礎(chǔ)的“天盤”、“地盤”、“人盤”三盤和“正針”、“中針”、“縫針”三針為基本框架的，因?yàn)榱_盤的基本功能仍不出測(cè)定方向這一作用。
一般說(shuō)來(lái)，羅盤有以下幾個(gè)內(nèi)容和層次:
① 中心為天池，置指南針；
② 由內(nèi)向外第一層為以先天八卦表示的四正四維八個(gè)方位；
③ 第二層是以地球磁子午線為基準(zhǔn)的二十四向分位，稱為“地盤”。指南針指向分位的正南午位，稱為“正針”，起著指南針功用，用于“格定來(lái)龍”，測(cè)定建筑的朝向和周圍形勢(shì)；
④ 第三層是地盤的五行納音層，配合第二層用于結(jié)合宅主的所謂“命卦”定向用；
⑤ 第四層二十四方位稱為“人盤”，指南針指向地盤的丙午之間，稱為“縫針”。此針指向接近表?xiàng)U所定的真南北向（地理子午線），用以室內(nèi)器物方位的確定；
⑥ 第五層二十四向分位稱“天盤”，磁針指向地盤正丙的方位，稱為“中針”。三盤三針各相錯(cuò)7.50 ，其應(yīng)用也因風(fēng)水流派的不同而有異。羅盤的這種排列是與地磁極的移動(dòng)和風(fēng)水學(xué)發(fā)展史有關(guān)系的。據(jù)說(shuō)誓代堪輿家丘延翰（公元713 —741 年）時(shí)，羅盤的二十四分位圈以地磁南北極為準(zhǔn)，磁針指向午位，即“正針”方位。到楊篤松時(shí)，考慮到地磁子午線與地理子午線二間的夾角，在羅盤上加了一層變化方位圈，此時(shí)的磁偏角是北扁東7. 50 ，這一方位圈即稱為“人盤”，使用“縫針”。到12 世紀(jì)約堪輿師賴文俊時(shí)，磁偏角變化為北偏西7.50，于是又在羅盤上加了一個(gè)方位圈，即“天盤”，使用“中針”。于是就形成了風(fēng)水羅盤的三個(gè)基本方位圈。其說(shuō)雖不能完全置信，但羅盤的三盤三針確與磁偏角和風(fēng)水流派不同有關(guān)卻是不容置疑，說(shuō)來(lái)這也無(wú)神秘不解之處。還應(yīng)看到，漢代式盤中“天盤”、“地盤”的設(shè)置與風(fēng)水羅盤中三盤的設(shè)置極有關(guān)系，后者卻是把三盤的關(guān)系固定下來(lái)。
當(dāng)然羅盤中的陰陽(yáng)五行，納音卦艾等又是以神學(xué)為基礎(chǔ)排列而出，為人推命擇向，滲雜了不少迷信成份，盡管其也內(nèi)含追求天地人相協(xié)調(diào)的思想，但卻流于圖讖意識(shí)之中。就此看來(lái)，堪輿羅盤受早期占卜用式盤影響是很大的。不過，除了用于像指南針那樣定向外，其也有防止選址于地下磁場(chǎng)紊亂，地質(zhì)不尋常的地方的功用。因?yàn)榱_盤之磁針極易受外磁場(chǎng)干擾，遇到上述地方則磁針“浮而不定，偏東偏西，不歸中線”，風(fēng)水師認(rèn)為這些地方非吉地應(yīng)避之。從生物磁場(chǎng)學(xué)的角度看，這有一定道理，紊亂的磁場(chǎng)會(huì)影響人體的生物磁場(chǎng)，引起事端。即使今天，人們的住宅或工作場(chǎng)所也應(yīng)遠(yuǎn)離金屬礦廠、高壓線、發(fā)電廠和變電所為好。
在東漢、六朝時(shí)占卜用的二十四分位的六壬盤已有出土實(shí)物，而維辰記時(shí)的制度在魏晉南北朝的天象記錄是常用的，到了唐代，則又被用來(lái)?yè)裨??？傊郧貪h以來(lái)，陰陽(yáng)堪輿、占卜、相宅相墓和龍理分向等，都是以二十四向分位作為基準(zhǔn)的。推測(cè)堪輿用的定向羅盤可能在唐代就已經(jīng)使用了。用于航海的羅盤則比較簡(jiǎn)單，一般是圓形單層二十四分位的形式。中國(guó)歷史博物館收藏有大型的明代龍紋銅體、劃分精密的相墓專用水圖盤。南宋以來(lái)，各種羅盤都采用浮針方法（即水羅盤）。文獻(xiàn)記載，旱羅盤是明代自國(guó)外傳入的。據(jù)王振鐸先生的調(diào)查，安徽休寧新安鎮(zhèn)的羅經(jīng)作坊，用在堪輿上的水羅盤晚到清光緒中尚在制造。還有一個(gè)應(yīng)注意的問題是，在早期的建筑定向時(shí)，可能使用過類似平面日晷的測(cè)向儀器——太陽(yáng)羅盤，平面式日晷早在漢代就有了，而赤道式日晷似乎難以用來(lái)測(cè)向，僅用于測(cè)定時(shí)辰和季節(jié)而已。宋元以后，由于羅盤技術(shù)的進(jìn)步與使用方便，加上堪輿術(shù)的流行，建筑測(cè)向定基多以地磁子午線為準(zhǔn)，像北京明清故宮這樣規(guī)模巨大而重要的建筑群體，也是以磁羅盤來(lái)確定建筑方位的。在民間，羅盤的使用也三趨簡(jiǎn)化，相墓大多只用人盤來(lái)“消砂納水，分金坐度”；而相宅則僅以地盤為主。即分別以地理子午線和地磁子午線為依據(jù)測(cè)向。對(duì)于羅盤的具體用法，不同的風(fēng)水學(xué)派有不同的用法，比如就相宅說(shuō)來(lái)，就有“飛星派”和“八宅派”的區(qū)別等等。

傳統(tǒng)建筑方位

在古代，建筑朝向的確定，是件十分重要的事情。它不僅要考慮氣候日照和環(huán)境，還涉及到政治文化方面的因素。
中國(guó)地處北半球中緯度和低緯度地區(qū)，由這種自然地理環(huán)境所決定，房屋朝南可以冬季背風(fēng)招陽(yáng)，夏季迎風(fēng)納涼，所以中國(guó)之房屋基本以南向?yàn)橹?。不僅如此，在這個(gè)地理環(huán)境中產(chǎn)生的中國(guó)文化因此也具有“南面”的特征。“南面”成為構(gòu)成中國(guó)整體文化的一個(gè)因素。以某種意義上甚至可以說(shuō)，中國(guó)文化具有方向性和空間感，是一種“南面文化”。如在中國(guó)古代天文學(xué)中，把天上星象分為青龍、白虎、朱雀、玄武東西南北四宮和中宮，天文星圖的方位坐標(biāo)是以面南“仰觀天文”而繪；在中國(guó)古代地理學(xué)中，把大地分為九州，早期地圖的會(huì)制，一般遵循上南下北、左東右西，與今日地圖坐標(biāo)方位恰好相反，其亦是面南“俯察地理”而得。更有甚者，歷代帝王的統(tǒng)治權(quán)術(shù)被稱為“南面之術(shù)”，《 易經(jīng)· 說(shuō)卦傳》 ：“圣人南面而聽天下，向明而治?！薄?禮記》 中：“天子負(fù)庡南向而立。”孔子說(shuō)：“雍，可使南面?！保ā?論語(yǔ)· 理也》 ）意思是說(shuō)他的學(xué)生冉雍可以做大官?？梢姡厦婢鸵馕吨饰还倬襞c權(quán)力的象征和尊嚴(yán)。所以古代天子、諸候、卿大夫及州府官員等升堂聽政都是坐北向南，因此，中國(guó)歷代的都城、皇宮殿堂、州縣官府衙署均是南向的，結(jié)果使建筑的朝向也擁了文化約內(nèi)涵。
人類生產(chǎn)生活的需要，始終是促進(jìn)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。制訂厲法，觀天測(cè)地，興修水利，通達(dá)道路，建筑土木等都需要測(cè)定方位的技術(shù)。自先秦以來(lái)就發(fā)明和運(yùn)用多種測(cè)向技術(shù)，如上面所述?？脊虐l(fā)掘資料已證實(shí)先秦及至以后的宮寢都城等，都是以南向作為主要朝向的。歷代大型陵寢也多以南向?yàn)橹?。建筑群體的主要中軸線往往就是南北中軸線。《周禮》 ：“惟王建國(guó)．辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極?！苯ㄖ轿坏拇_定歷來(lái)居統(tǒng)治者關(guān)心的大事，重要建筑方位的偏正與否，看作是治邦安國(guó)的大事。只有方位端正了，前后左右次序才能定下來(lái)，才能“棋列百司，按功為緒”（《 營(yíng)造法式》 ）、“設(shè)官分職”，國(guó)家才能有次序，達(dá)到以禮治國(guó)，人民安居樂業(yè)，天下太平的目的。

歷代堪輿家對(duì)建筑方位更是十分重視，從羅盤的使用來(lái)看不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。實(shí)際上，風(fēng)水師看風(fēng)水首先做的便是二件事，一是“相土嘗水”擇地；二是“辨方正位”定向?！豆苁系乩碇该伞? ：“卜兆乘黃鐘之始，營(yíng)室正陰陽(yáng)之方，于以分輕重之權(quán)……生者南向，死者北首?！庇终f(shuō)：“卜兆營(yíng)室二事，一論山，一論向，為堪輿家第一關(guān)鍵。”但是，風(fēng)水定向除了涉及實(shí)利和景觀因素外，風(fēng)水師還認(rèn)為建筑的朝向應(yīng)和宇宙陰陽(yáng)之氣相協(xié)調(diào)及與宅主的命運(yùn)相呼應(yīng)，這些使風(fēng)水擇向蒙上了一層迷信的色彩，導(dǎo)致了建筑朝向超功利的觀念性和復(fù)雜性的出現(xiàn)。
我們?cè)趥鹘y(tǒng)建筑的調(diào)查研究中了解到，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的方位朝向是非常講究而細(xì)膩的，現(xiàn)簡(jiǎn)介如下：
① “天子當(dāng)陽(yáng)而立，向明而治?！彼詫m殿等皇家主要建筑和州府官署衙門均取正南向，即坐北朝南取子午線向。早期建筑是依地理子午線而定的，而后期建筑多是用磁羅盤而定向的。如明清北京故宮的南北中軸線就是以地磁子午線羅盤指南針確定的，故宮中的主體建筑前三殿和后三宮都貫穿在這條南北軸線上向南而立。故宮南面的正門為“午門” , 北面的正門稱“神武門”（神武即玄武，象征北方）也可說(shuō)明這一點(diǎn)。
② 寺廟道觀一般以南向?yàn)?，考慮到環(huán)境因素也兼有其它朝向者。全世界的伊斯蘭教清真寺大殿都取背向圣地麥加，以使朝圣教徒面向圣地祈禱。故中國(guó)的清真寺禮拜堂都是坐西向東。一般寺觀中的主要殿堂，如佛寺中的大雄寶殿、道觀中的三清殿、玉皇殿，孔廟學(xué)宮中的大成殿等常以東南西北四正作為朝向（大成殿取南向），即取子午卯酉向。而其中的山門、天王殿、鐘鼓樓、配殿等次要殿堂則不得朝向四正方向，而是微偏于四正少許或幾度。
寺廟道觀朝向之所以這樣規(guī)定，是與所奉祀的主神有關(guān)。地位較尊高的神衹，亦即所謂德行修養(yǎng)很高的圣人或神人，如玉皇大帝、三清大士、觀世音、釋迎牟尼、孔子等所居的殿堂才能取四正方向。而供奉一般神衹，如四大天王、關(guān)帝、灶君、彌勒佛或一些地方神衹，如福建的梅妃、廣東的龍母神等的次要殿堂及民間雜祠淫祀建筑朝向，概不可坐朝四正方向。寺觀中朝向的這種實(shí)際情況有兩種：一是次要殿堂朝向微偏于主要殿堂；一是次要殿堂與主要殿堂雖然朝向相同，但建筑的中軸線卻不重合，而是平行錯(cuò)開。這就是許多古代寺廟道觀中各單體建筑方位相偏斜或軸線平行錯(cuò)位的原因之一。山西大同華嚴(yán)寺、蘇州寒山寺的山門、天王殿和大雄寶殿的軸線就是平行錯(cuò)開的。廣州南海神廟的主次殿堂和頭門、儀門的軸線則有較明顯的偏斜。當(dāng)然不少時(shí)候，這種軸線相錯(cuò)和朝向偏轉(zhuǎn)是因地形的關(guān)系以及從風(fēng)水上考慮的。大多數(shù)情況下，因其偏角僅有二三度甚至不到一度，軸線錯(cuò)位也僅兒十厘米，所以一般為人們?nèi)庋鄄灰撞煊X，宏觀看來(lái)，寺觀大建筑群的軸線還是一貫到底的，事實(shí)亦是如此。
③ 民居為生活和氣候相協(xié)調(diào)的需要，常取南向或偏南向，也不會(huì)因地形原因和小氣候因素取其它朝向者。在古代中國(guó)人眼里，普通老百姓的德行修養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與圣人或神人相比擬的。所以民居是不得朝向四正方向，而是多取以二十四分位羅盤定向的除四正方向外的其它方向作為主要房屋和大門的朝向。否則認(rèn)為“煞氣”太重，心理難以承受。
筆者實(shí)測(cè)過若干傳統(tǒng)建筑的朝向，結(jié)果基本上與上述吻合。其差異的原因如測(cè)量不精確；地磁極變化；歷代重建的變動(dòng)等。建筑朝向上的這些講究，實(shí)際上是人類自然崇拜及封建社會(huì)等級(jí)制度、禮制觀念在建筑設(shè)計(jì)上的雙重反映。東南西北四正方向在生產(chǎn)生活中的作用，使得其同物質(zhì)形態(tài)的高山大海一樣被人崇敬，而將它們和無(wú)所不能的神衹聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為只有德行較高，功德無(wú)量的人或神才能與天地自然并駕齊驅(qū)。這既表現(xiàn)了人們對(duì)大自然和圣人、神衹的尊敬和畏懼，又表現(xiàn)了封建禮制影響的深刻，連建筑朝向也打下了禮制等級(jí)次序的烙印。

表對(duì)確定建筑朝向影響較大的因素之一，是選址時(shí)所考慮周圍環(huán)境形勢(shì)的需要。一般說(shuō)來(lái)，方向和形勢(shì)是統(tǒng)籌兼顧的，有時(shí)形勢(shì)比朝向更為重要?？偟恼f(shuō)來(lái)，傳統(tǒng)建筑朝向的確定盡管受文化因素如禮制、風(fēng)水等影響，但仍是以取得好的日照等氣候條件為主要依據(jù)，如皇宮的“南面之術(shù)”、“南向而立”畢竟是建立在我國(guó)所處地理環(huán)境中，建筑取南向更具實(shí)利功能的基礎(chǔ)之上的。遍布全國(guó)城市鄉(xiāng)村南向房屋，是不可否定的事實(shí)。
在許多風(fēng)水書中，都有建筑“坐向”的討論。例如“論各命坐向”說(shuō)：
亥卯未命，宜坐北向南大吉，坐東向西次吉，坐南向北可用，不宜坐西向東，犯坐煞大兇。寅午戊命，宜坐東向西大吉，坐南向北次吉，坐西向東可用，不宜坐北向南，犯坐煞大兇。已酉丑命，宜坐南向北大吉，坐西向東次吉，坐北向南可用．不宜坐東向西，犯坐煞大兇。申子辰命，宜坐西向東大吉，坐北向南次吉，坐東向西可用 ，不宜坐南向北，犯坐煞大兇勿用。
各命即是指各人之生年，例如亥卯未命，即在亥卯未年出生者。風(fēng)水師這樣以命推向的依據(jù)是五行學(xué)說(shuō)與三合之理，為把事情搞清楚有必要介紹一下五行學(xué)說(shuō)和三合之理。五行學(xué)說(shuō)是我國(guó)古代的一種樸素的唯物主義哲學(xué)思想，是一種樸素的普遍系統(tǒng)論。五行中，“五”是指金、木、水、火、土五種自然物質(zhì)，“行”是指運(yùn)動(dòng)不息的意思，五行就是五種均質(zhì)的關(guān)系和運(yùn)動(dòng)變化。
古代中國(guó)人以黃河中游、關(guān)中一帶為地中。地中以東，氣候溫暖，有些地方常年低洼積水，土壤內(nèi)缺少氧氣，造成多量還原性亞鐵（Fe2O3 ) ，土呈藍(lán)青色，故以木配春季、東方、青色；地中以南，氣候炎熱，高溫多雨，土壤淋溶嚴(yán)重，營(yíng)養(yǎng)元素大量流失，而鐵、鈷等含水氧之物相對(duì)積聚起來(lái)，于是呈現(xiàn)遍地紅壤的現(xiàn)象，故以火配夏季、南方、紅色；地中以西，氣候且涼，內(nèi)陸干燥，土壤含有較多的碳酸鈣（CaC03 ) ，和硫酸鈉（Na2SO4），土色灰白如粉，故從金配秋季、西方、白色；地中以北，氣候寒冷，分布著富含腐殖質(zhì)的肥沃黑土，故以水配冬季、北方、黑色；而地中氣候適宜，到處覆蓋著黃土，故以土配以長(zhǎng)夏和四季、中央、黃色。北京故宮社稷壇的五色土祭壇就是國(guó)土五色的真實(shí)縮影。
可見五行論是對(duì)物質(zhì)世界觀察所總結(jié)出來(lái)的五種不同屬性的抽象概括，由此進(jìn)一步認(rèn)為宇宙間的一切事物都是由金木水火土五種物質(zhì)所構(gòu)成，自然界各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展變化，都是這五種物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。這種認(rèn)識(shí)同古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為水、火、土、氣四種元素構(gòu)成世界一樣，都以具體的物質(zhì)形態(tài)作為世界的本源，以此來(lái)與神是世界的創(chuàng)造者的宗教觀念作對(duì)立。
五行學(xué)說(shuō)以整體思辨的方法將自然界各種事物和現(xiàn)象作了廣泛聯(lián)系和研究，并用“取類比象”的方法，按照事物的不同性質(zhì)、作用與形態(tài)，分別歸屬于五行之中（表4 一2 ）。表4 一2 事物的五行屬性
五行學(xué)說(shuō)主要是以五行生克規(guī)律，來(lái)說(shuō)明事物之間的相互資生和相互制約關(guān)系。五行相生規(guī)律和五行相克規(guī)律。可見，相生即五行之間的相互滋生和促進(jìn)的關(guān)系，相克則是五行之間相互敵克和制約的關(guān)系。五行學(xué)說(shuō)正是運(yùn)用這種相生相克的關(guān)系來(lái)闡釋自然現(xiàn)象和人體現(xiàn)象以及兩者之間的聯(lián)系。這種直觀推理和取類比象的認(rèn)識(shí)方法，在分析闡釋事物時(shí)，不能不使原本樸素的五行觀，流入形而上學(xué)和荒誕不經(jīng)的歧途。
堪輿家為了進(jìn)行陰陽(yáng)術(shù)數(shù)的推算，把定向的二十四分位也配以五行，使方位也具備了五行的屬性。而三合之理是指包羅萬(wàn)象的事物，皆有開始，成長(zhǎng)壯大，然后結(jié)束，即事物具有生、旺、暮三個(gè)過程。這種思想大概源于農(nóng)作物的生長(zhǎng)和春夏秋冬四季的轉(zhuǎn)換，如在五行中，水代表著冬季位北方，按方位冬季是亥（生）、子（旺）、丑（暮）三個(gè)月。但是冬天的初來(lái)和消失就不限于亥、子、衛(wèi)．了，冬季的萌芽在秋七月的中月里已悄悄來(lái)臨，在冬十一月的子月里最旺盛，至春三月的辰月才銷聲匿跡。如此，水的即冬季的三合是三、子、辰，要貫穿到秋、冬、春三個(gè)季節(jié)。同理木（春）的三合是亥、卯、末；火（夏）的三合是寅、午、戍；金（秋）的三合是已、酉、丑?！? 淮南子》 給此三合定義為：

水中生、子旺、辰死。三辰皆水。
火寅生、午旺、戍死。三辰皆火。
木亥生、卯旺、未死。三辰皆木。
金已生、西旺、丑死。三辰皆金。
土午生、戍旺、寅死。三辰皆土。

在風(fēng)水學(xué)的“論各命坐向”中，首先是以五行把方位和季節(jié)月份對(duì)應(yīng)起來(lái)，并予以五行的屬性，進(jìn)而以五行生克原理來(lái)判明孰方向吉，孰方向兇。例如，“亥卯未”皆屬木，房屋坐北向南，北屬水，按五行水生木，彼此生助，故“坐北向南大吉”；而房屋坐西向東，西屬金，按五行金克木，彼此敵克，故“坐西向東”不宜，“犯坐煞大兇”。最后又把人出生的年份（以干支表示，這里僅取地支）與方位和月份的干支直接聯(lián)系起來(lái)，得出某命人的房屋朝向吉兇的結(jié)論。從以上分析中，我們知道風(fēng)水學(xué)的以人的出生年份確定建筑朝向的做法，是毫無(wú)道理可言，甚至是十分荒謬迷信的，不足取。在古代，即使是風(fēng)水很流行的那些地方，實(shí)際也并不以此定向，而總是以取得好朝向和好環(huán)境為主。當(dāng)然，在那時(shí)候人們也大可能徹底擺脫“神”、“命”的影響，有時(shí)建房選址時(shí)就考慮使實(shí)用功利和圖讖命運(yùn)盡可能統(tǒng)一起來(lái)，當(dāng)兩者難以統(tǒng)一，發(fā)生矛盾時(shí)，為求得心理的平衡，一般采取主要建筑朝向仍以功利為主決定，而入口大門朝向和家具布置按“命向”安排，因而在民間民居中，出現(xiàn)了為數(shù)不少的風(fēng)水歪，產(chǎn)生了這種以功利難以解釋的奇特現(xiàn)象。