[導(dǎo)讀]禹王碑，坐落于衡陽市衡山縣，最早發(fā)現(xiàn)于衡山岣嶁峰，又稱岣嶁碑，與黃帝陵、炎帝陵被文物保護(hù)界譽(yù)為中華民族的三大瑰寶。

文／左慧元 左昂 尚冠華

關(guān)于禹王碑的最早的文字記載 見于西晉和南北朝時(shí)代

晉代羅含在《湘中記》里寫道：“岣嶁山有玉牒，禹按其文以治水，上有禹碑”。南朝宋徐靈期在《南岳記》中記道：“云密峰有禹治水碑，皆蝌蚪文字”，“夏禹導(dǎo)山通瀆，刻石名山之顛?！绷_含和徐靈期二人所記碑石立存的位置不同，一說是在岣嶁峰，一說是在云密峰。他們之后許多文人墨客所述碑刻立存地點(diǎn)亦有不同。但從他們的點(diǎn)滴記載可以知道西晉時(shí)就有禹王碑之傳聞，但是沒有確證衡山禹王碑立存方位的資料。

岣嶁峰（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

南宋史料筆記載：何致、曹彥約共同發(fā)現(xiàn)了禹王碑

南宋史料筆記大家張世南在《游宦紀(jì)聞》（見《四庫全書·子部》）中的一段文字頗詳細(xì)地記述了禹王碑的來歷。據(jù)這本書記載，宋代嘉定五年（1212年）有一個(gè)叫何致（字子一）的人到衡山尋找傳聞中的禹王碑，在岣嶁峰下遇一樵夫，樵夫曾說見過一個(gè)石碑，上面有字。何致推測樵夫所見就是禹王碑。在樵夫的指引下，穿陡山過深溝，沿懸壁淌溪水，攀籮捫葛幾經(jīng)周折終于在衡山最高處岣嶁峰上尋見了碑石，上面鐫刻有不能辨識(shí)的蝌蚪文。何致把碑文摹拓下來，攜帶拓片到了長沙，將拓片獻(xiàn)奉給轉(zhuǎn)運(yùn)使曹彥約，曹得到禹王碑的拓片，十分興奮，又立即派人登山查看原碑，派去的人按何致的路線上去，無論如何尋找再也見不到原碑刻。無奈的曹彥約就把何致所獻(xiàn)的碑刻拓片鐫刻在湘江西岸的岳麓山的峰頂上，不知道是出于什么目的又用泥土把它封了起來。

何致摹拓的碑刻拓片是否是夏禹的真跡，或者何致為了取寵曹彥約，甚至是曹、何二人共謀它求而為，難以考究。雖然曹、何給后人留下了一個(gè)說不清、道不明的“大禹治水，功成親自撰寫”的碑石，但是給歷史久遠(yuǎn)的古代治水活動(dòng)描繪了一幅奇異的畫圖，給豐富多采的水文化又增加了一枝奇葩。

后人新建禹王碑亭（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

據(jù)說到了明朝禹王碑才被人從泥土里挖掘出來，萬歷年間湖廣提學(xué)副使管大勛把岳麓山上的禹王碑摹刻成碑，樹立在湖南衡陽石鼓山上的石鼓書院。清朝康熙年間，又有人將石鼓書院的刻石摹刻到衡山的岣嶁峰上。今天人們才得以在岣嶁峰上看到禹王碑。

何致尋得禹王碑頗奇，是否屬實(shí)，疑問甚多。而以何致或與曹彥約共謀所“發(fā)現(xiàn)”的碑刻的制式和字符與史籍所載頗為一致，曹、何刻石立碑之事尚可信。揣測其目的無非崇敬夏禹，借禹王碑揚(yáng)己名。

韓愈詩歌的廣為流傳 使人們認(rèn)為禹王碑的存在為不爭的事實(shí)

關(guān)于禹王碑的身世，正史中未見有權(quán)威性記載，多為附會(huì)記述。歷代有關(guān)金石碑刻類冊籍，如清代王昶編撰的《金石粹編》也僅收其碑文，沒有附注說明。使禹王碑得到人們普遍認(rèn)可進(jìn)而得以流傳與明朝嘉靖大學(xué)者楊慎的《禹碑歌》（見《黃河金石錄》黃河水利出版社）不無關(guān)系。

韓愈（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

《禹碑歌》中有詩句暗示禹王碑的身世。楊慎在其序言中引用唐代大詩人韓愈的詩，除了描述其字符的奇特外，詩中還吟道：“事嚴(yán)跡密鬼莫窺，道士獨(dú)上偶見之。我來咨嗟涕漣湯，千搜萬索何處有？森森綠樹猿猱悲。”從中可以了解到一代文豪韓愈亦被禹王碑所吸引，曾親自登上岣嶁峰尋覓禹王碑，終沒有見到其碑。留下“道士獨(dú)上偶見之”的詩句。

雖然楊慎的《禹碑歌》沒有十分確切的記述。但是后人在摹刻禹王碑時(shí)往往將《禹碑歌》一同摹刻。古代大約也有名人效應(yīng)，于是韓愈的詩傳開來，以訛傳訛，似乎禹王碑存立在岣嶁峰是不爭的事實(shí)了。

禹王碑出現(xiàn)在宋代 或許與宋代水患嚴(yán)重的社會(huì)歷史背景有關(guān)

唐宋以前南岳衡山是否有禹王碑或者大禹題寫的“真跡”現(xiàn)在已無從考證，成為千古之謎。而何致所拓摹的禹王碑應(yīng)該是存在的，至今屹立在岳麓山上的禹王碑和史籍記載相符合，但是不能確定何致拓摹的禹王碑是大禹的真跡。禹王碑是在宋朝現(xiàn)世的，距今也有近千年的歷史了。宋代尋求禹王碑成為當(dāng)時(shí)社會(huì)熱點(diǎn)是中華民族的一個(gè)耐人尋味的水文化現(xiàn)象，并且有其客觀的社會(huì)和文化背景。

《清明上河圖》中的汴梁風(fēng)景（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

如果翻開歷史籍冊，我們可以發(fā)現(xiàn)北宋期間，黃河的災(zāi)害大大超越前代，河道變遷十分劇烈，決、溢、徙都創(chuàng)造了有記載以來的新記錄。由于北宋京城汴梁（今河南開封）處于黃河下游，河患與統(tǒng)治者的利害關(guān)系緊密相連，宋王朝對(duì)黃河的治理也就特別重視。在這樣的背景下古代治水英雄自然受到關(guān)注，大禹作為偶像或者精神旗幟是順理成章的事，出現(xiàn)禹王碑和尋覓禹王碑的現(xiàn)象就有了合理的解釋了。后來，禹王碑被輾轉(zhuǎn)翻刻樹立在各地，人們信“疑”為真與宋代的“禹王熱”不無關(guān)系，是宋代“禹王熱”的延續(xù)，是人們對(duì)祥和安定生活的追求。

禹王碑可能為后人偽造

多少年來，人們信“疑”為真，把禹王碑作為精神的寄托，視為水利神物。雖如此，但是我們不論從任何角度都不能肯定禹王碑是“大禹親撰”之說。何致、曹彥約的尋碑之謎雖有記載，但正史典籍未有資料可證，其可靠性不能確定，其真實(shí)性難被科學(xué)認(rèn)可。考古發(fā)現(xiàn)，商朝時(shí)產(chǎn)生的甲骨文是最早比較成熟的漢文字，夏禹時(shí)代會(huì)有比甲骨文更接近今文的文字嗎？實(shí)屬不能。在我國石碑的出現(xiàn)大約在西周時(shí)期，那個(gè)時(shí)候的石碑只是人工特意樹立的石塊，還沒有刻寫文字的功能?！墩f文》說“碑，豎石也”。至少到了戰(zhàn)國后期才有刻字的“豎石”，以記事、銘功、契約、典籍等為內(nèi)容。由此可以推論禹王碑的撰、刻至少在秦漢或其后，夏禹治水工成撰立之說難以成立。魯迅在《門外文談》中說岣嶁碑是道士假造的。但尚未有確鑿證據(jù)，以待來者考證。