文｜葉匡政

如今人們?cè)诰W(wǎng)上發(fā)表言論，常會(huì)遭到匿名的白眼和謾罵。這些人往往以隱士自居，所以索性也隱匿了自己的名字。隱者們究竟是不屑說出自己的大名，還是不敢署上真名，也無人愿意探究。不過要追溯歷史的話，這種隱士在《論語》中就已有了，不僅有，而且很多很活躍。那時(shí)的隱士雖然也罵人，也翻白眼，但大多還是留下了自己的真名實(shí)姓。

孔子到楚國(guó)，就遇到一個(gè)狂士叫接輿。既是狂士，你就自己在家狂吧，他偏不甘寂寞。他跟在孔子的車旁，一邊走路一邊唱歌。那時(shí)沒網(wǎng)絡(luò)，沒報(bào)紙，狂得想讓別人知道，還真得現(xiàn)出真身。他唱得還不錯(cuò)：“鳳凰呵，鳳凰呵，為什么你的德性會(huì)如此衰敗？！過去的已無法挽回，未來的還可以回頭呵！算啦，算啦，如今執(zhí)政者實(shí)在很危險(xiǎn)呵！”孔子一聽這么好的歌聲，連忙下車，想和他聊一聊。哪知此人根本不買孔子的賬，急行避去。

另一次，孔子要尋找過河的渡口，讓子路問路。當(dāng)時(shí)有兩個(gè)隱士，叫長(zhǎng)沮和桀溺，在田里耕作。子路先問長(zhǎng)沮，長(zhǎng)沮反問子路：“車上坐的是誰呵？”子路答：“是孔丘?！薄笆囚攪?guó)的孔丘嗎？”長(zhǎng)沮又問。說明當(dāng)時(shí)孔子已有了一點(diǎn)名聲。子路答：“是的?！庇谑亲泳谡f道：“他不是長(zhǎng)期周游列國(guó)嗎？他應(yīng)該知道，還來問我干什么？”子路沒辦法，只好問桀溺。桀溺問：“你是誰呵？”“是仲由?！弊勇坊卮??！笆囚攪?guó)孔丘的門徒仲由嗎？”子路答：“是的?！币豢词强鬃拥拈T徒，桀溺便多說了幾句：“你看這滔滔濁水中，盡是一些棄禮絕義、寡廉鮮恥的人，誰能使他們改變呢？你與其跟隨那個(gè)避人之士周游列國(guó)，還不如跟從我們這些避世之士在一起呵！”說完，他就徑自耙土，不理睬子路了。你想子路，就過去問個(gè)路，不僅問不到，還遭來這么一番搶白，差點(diǎn)被別人收做徒弟?？鬃有睦锬芎檬軉?？孔子聽說后，只是失望地說：“唉，我們總不能與鳥獸一起生活吧。我不是人類的一分子，又是什么呢？如果天下有道，我才不會(huì)去尋求什么改變呢！”

還有一次，子路走慢了，落在孔子后面。正好迎面碰到一個(gè)挑擔(dān)老人，便問：“你看到我的老師了嗎？”哪知老人答道：“四體不勤，五谷不分，誰是你老師呵？”說完便鋤草去了。后來孔子聽說此事，說：“這是隱士呵?！狈炊屪勇坊厝ふ疫@個(gè)隱士。

這三個(gè)故事在《論語》中很著名。《論語》是一本內(nèi)容真實(shí)的書，不僅記下了孔子正面的言行，也記下了這些遭隱士白眼或嘲諷的故事?？鬃訉?duì)這三件事，都未作過多的評(píng)價(jià)，但可看出，他很尊敬這些避世而居、潔身自好的隱士?？鬃釉f：我和這些隱士不一樣，沒什么可以，也沒什么不可以。孔子的這種靈活，不僅體現(xiàn)了人作為個(gè)體的主動(dòng)性，也是他深厚仁心的一種自然流露。

孔子與這些隱者志趣并不相投，但他依然期望能和他們對(duì)話，以廣其心志。這也是儒、道的分別。道家主張“避世”，干脆不問世事；而儒家則強(qiáng)調(diào)“避政”，只要避開壞政治就行了。不能與壞政治同流合污，不能為壞政治唱贊歌，這是儒家對(duì)知識(shí)分子的基本要求。所以后代儒家，常?！吧碓诮?，心懸魏闕”，從不會(huì)對(duì)國(guó)家大事不聞不問，對(duì)政治更是多有關(guān)心，與孔子奠定的這個(gè)傳統(tǒng)有關(guān)。這可以說是中國(guó)知識(shí)分子的基本文化心理，從屈原到魯迅，從孔子到熊十力、梁漱溟，都是這樣。

孔子肯定不喜歡別人對(duì)他翻白眼或罵他，但他從來不會(huì)如此對(duì)待別人。孔子說他一以貫之，并一生遵循一個(gè)字：恕?？鬃訉?duì)“恕”的解釋是：己所不欲，勿施于人。你不希望別人怎樣待你，你也不要這樣待人。這八個(gè)字前些年還載入了世界宗教會(huì)議的《走向全球倫理宣言》，并稱“應(yīng)當(dāng)在所有的生活領(lǐng)域中成為不可取消的和無條件的規(guī)則”。

孔子說“六十而耳順”，意思是：他60歲時(shí)，聽什么批評(píng)和謾罵都能坦然接受了。所以他60歲時(shí)，經(jīng)過鄭國(guó)，別人罵他像條“喪家狗”，他聽了反而欣然笑道：人的樣子，并不重要，說我像條喪家狗，然哉！然哉！

然哉！孔子比今天的很多知識(shí)分子幽默大度多了。