《素問·靈蘭秘典論》曰：“膽者，中正之官，決斷出焉。”然則膽為何既“中”且“正”？常見之釋未必到位，本篇之別解或可作補充。（周易、爻位、藏象、象思維、膽、中正之官。轉(zhuǎn)載需注明本文屬潘毅教授原創(chuàng)）

膽主決斷，亦包括主勇怯。決斷，即決定判斷，主要表現(xiàn)為在精神意識方面具有不偏不倚地判斷事物，作出決斷的能力。膽氣足，功能正常，則人之決斷力強；膽氣虛，則言行準確失度，處事優(yōu)柔，決斷不能。

《素問·靈蘭秘典論》曰：“膽者，中正之官，決斷出焉。”然則膽為何“中”且“正”？常見之釋為：膽為 “中精之府”、“清凈之府”有清正廉明之象故。其實“中精”也好，“清凈”也罷，僅能喻意其“清廉”或“賢”，未能說明其不偏不倚的“中正”之性。因此，“中正”兩字應另有其淵。

竊以為“中正”二字與《周易》“得中”、“得正”觀念應存淵藪。

得正：爻分陰陽，位亦分陰陽，當陽爻居陽位（初、三、五爻位）、陰爻居陰位（二、四、上爻位）為當位、得位、在位、正位，即為“得正”?！暗谜迸c否的實質(zhì)就是不同背景的個人與其所處的地位或崗位是否相符。當位之爻，象征人盡其才，事物循正道發(fā)展，符合規(guī)律。故爻位“得正”，多吉詞。

得中：“中”為中位，指六爻卦中的二、五爻的爻位。卦分上下，各有三個爻，其中第二爻為下卦之“中”位，第五爻為上卦之“中”位。中位又是易卦天地人位中的人位，既然中位就是人位，而人處天地之“中”，因此，“中”，既指人與天道相合而持恒不偏，亦說明事物行至此處既無太過亦無不及的恰好狀態(tài)。因此，“中和”就是一種最佳狀態(tài)及理想境界。故《易》尚中和，二五為中，相應為和。故而“中”在決斷吉兇中有著較大的權重，《周易·系辭下》就有：“二多譽”、“五多功”之說。

基于“得正”，尤其是“得中”在決斷吉兇中的作用，“決斷”一詞由是而生。

然則膽是如何“得中”又“得正”呢？首先，膽是六腑之一，屬腑之一系；其次，由于形態(tài)中空象腑，內(nèi)藏“精汁”，又具藏精氣之臟性，功又類臟，游走于臟與腑之間，故又屬奇恒之腑。五臟六腑中既屬腑，又屬奇恒之腑的臟器，僅此一家。更由于膽藏“精汁”，具臟之藏性，則與臟的相親性較高。六腑撇開“有名無形”的“三焦”不論，膽之外的其余四腑，功能均源于解剖結構，均與水谷接觸。而膽不與水谷直接接觸，身份較干凈；又在貯藏、排泄膽汁這個源于結構的功能外，多了一個主決斷與勇怯的意象功能，這與臟的構象方法一致，因此，其與臟實款曲暗通。

中正之官之稱, 當自秦末始?！妒酚洝り惿媸兰摇分^“陳王以朱房為中正, 胡武為司過, 主掌群臣?！笨梢?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">,“中正”和“司過”是分工合作的關系。若作比喻，“中正之官”功近臟腑體系內(nèi)之法官，處事必須中正不偏，因此身份須各方認同，方具權威與公信力。人體臟器僅臟、腑、奇恒之腑三方，膽本屬腑與奇恒之腑，又與臟暗通，實具三方認可的身份優(yōu)勢。在所有臟腑中具此條件者，僅此一家。因此，身份認同就是膽的“得位”，得位即“得正”；諸方認可，也說明其立場居中，處事當能不偏不倚，無太過不及，中而和之。由它而出的“決斷”各方均可信服，這就是“得中”。如此，守中、持正合一，體現(xiàn)出儒家“執(zhí)中行、守中道、達中和”的觀念，亦是執(zhí)法者必具素質(zhì)。

決斷屬思維、精神、氣質(zhì)范疇，與心神關系密切。而驚恐，不能獨處，失眠，多夢等精神情志癥狀，臨床診斷雖以膽氣虛命名，治療上實是心膽并治，這說明膽與主神明的“君主之官”關系密切。有這樣一個既得“君主”信任，又得諸方認可，“得中”、“得正”兼?zhèn)洌嫘蜗笄辶呐K器，用現(xiàn)代的話說就是德才兼?zhèn)?，他不做大法官，誰能做？則“中正之官”，舍“膽”其誰？

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