從本世紀(jì)50年代以來(lái)，許多學(xué)科出現(xiàn)相互影響、密切結(jié)合、以致相互融合的現(xiàn)象，語(yǔ)言學(xué)與邏輯學(xué)也是如此，估計(jì)這一趨勢(shì)到90年代以至下一世紀(jì)會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)。

　　 這種結(jié)合應(yīng)該說(shuō)有其歷史的淵源。在古希臘亞里士多德就是一個(gè)典型的例子。一般都承認(rèn)，亞里士多德是西方邏輯學(xué)的始祖，其經(jīng)典著作是《工具論》，但是，如果翻開(kāi)《工具論》仔細(xì)閱讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中大量涉及的是語(yǔ)言問(wèn)題。如《范疇篇》一開(kāi)始就討論“同名異義”、“同名同義”與“引伸詞”的問(wèn)題，以及“簡(jiǎn)單詞”與“復(fù)合詞”的問(wèn)題，這些既有其重要的邏輯學(xué)意義，也有其語(yǔ)言學(xué)意義。在《解釋篇》中，則重點(diǎn)討論了“名詞”與“動(dòng)詞”的定義、“句”的定義，以及“簡(jiǎn)單命題”與“復(fù)合命題”的問(wèn)題。在《詩(shī)學(xué)》一書(shū)中，亞里士多德認(rèn)為：“言語(yǔ)作為一個(gè)整體，包括下列各部分：?jiǎn)我?、音綴、連詞、冠詞、名詞、動(dòng)詞、格、語(yǔ)句?！?1456[b]20-23)即使是亞里士多德在《工具論》中所重點(diǎn)討論的推理式（當(dāng)時(shí)主要是三段論式），也無(wú)一不是自然語(yǔ)言分析概括的結(jié)果。

　　 古希臘的斯多噶學(xué)派在邏輯發(fā)展史上也占有比較突出的地位。他們將邏輯分成兩門(mén)科學(xué)：論辯術(shù)與修辭學(xué)，在其論辯術(shù)中，包含著相當(dāng)一部分我們稱之為語(yǔ)言的東西（包括語(yǔ)法學(xué)與語(yǔ)義學(xué)）。斯多噶學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)思維與語(yǔ)言的密切聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)它們的不可分割性。他們對(duì)“邏各斯”（這里有‘話語(yǔ)’的意思）進(jìn)行了分類，認(rèn)為邏各斯有五種成分：名詞、稱呼（相當(dāng)于后來(lái)所謂的“專有名詞”）、動(dòng)詞、代名詞或冠詞、連接詞。有人認(rèn)為，斯多噶學(xué)派看來(lái)是第一次系統(tǒng)地研究了我們現(xiàn)在所說(shuō)的語(yǔ)法的學(xué)派。斯多噶學(xué)派還創(chuàng)立了一個(gè)專門(mén)術(shù)語(yǔ)，叫“萊克通”(Lekton)，這個(gè)詞在希臘術(shù)語(yǔ)中有“意謂”和“說(shuō)”的意思，也含有“所意謂的東西”的意思。根據(jù)古代文獻(xiàn)，“他們說(shuō)‘萊克通’是按照理性的表述而存在的東西，一個(gè)理性的表述是這樣一種表述，其中所表述的東西在話語(yǔ)中是可以傳達(dá)的?！保▍㈤哰英]涅爾（W.Kneale和M.kneale)著：《邏輯學(xué)的發(fā)展》，英文版第140頁(yè)，中文版第181頁(yè)）按照他們的理論，在話語(yǔ)中被表示物、表示物和對(duì)象三者是相互聯(lián)系的。由此可見(jiàn)，“萊克通”是語(yǔ)義學(xué)中的一個(gè)重要概念。

　　 古羅馬時(shí)期許多邏輯學(xué)家都是結(jié)合語(yǔ)言與修辭來(lái)探索邏輯問(wèn)題的。羅馬時(shí)期有一個(gè)廣為流行的觀點(diǎn)，即認(rèn)為只有拉丁語(yǔ)才是“合乎邏輯”的語(yǔ)言，是真正典范的語(yǔ)言，而其余的語(yǔ)言都被看作是不合規(guī)范的，相應(yīng)的拉丁語(yǔ)法也被認(rèn)為是典范的語(yǔ)法。邏輯學(xué)家們就依據(jù)拉丁語(yǔ)來(lái)制訂確切的邏輯術(shù)語(yǔ)，許多術(shù)語(yǔ)流傳至今。羅馬時(shí)期最后一位著名的哲學(xué)家與邏輯學(xué)家叫波埃修斯(Boethius)。他在翻譯、注釋與闡述亞里士多德的邏輯著作方面起了很大的作用。他認(rèn)為邏輯與語(yǔ)言有關(guān)。他寫(xiě)道：“所有的邏輯方法都是關(guān)于話語(yǔ)的。”這是因?yàn)檫壿嬔芯咳握摚赐评恚?，三段論是由命題組成的，命題又是由簡(jiǎn)單的記號(hào)組成的。

　　 波埃修斯的邏輯與語(yǔ)言關(guān)系的理論對(duì)中世紀(jì)邏輯學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。中世紀(jì)初期流行所謂“七藝”(Septem Artes Liberales)教育，它來(lái)源于古希臘、羅馬，正式定名于波埃修斯時(shí)期。如與波埃修斯基本同時(shí)的另一位邏輯學(xué)家卡西奧多努(Cassiodorus)寫(xiě)過(guò)一本《論神圣藝術(shù)方法論》，他依據(jù)比他較早的卡佩拉(M.Capella)的模式闡述了“七藝”。他將“七藝”分成兩部分，前“三藝”(trivium)包括語(yǔ)法、論辯術(shù)(dialectics)與修辭學(xué)，后“四藝”(quadrivium)包括算術(shù)、幾何、音樂(lè)與天文學(xué)。這里“論辯術(shù)”也就是“邏輯學(xué)?！笨ㄎ鲓W多努將前“三藝”還一起歸于“語(yǔ)言藝術(shù)”?？ㄅ謇€將“七藝”一起比喻為墨丘利（Mercury，羅馬的信使之神）與語(yǔ)文學(xué)(Philologia)結(jié)婚的七位“女儐相”。這種重視語(yǔ)言學(xué)與邏輯學(xué)密切結(jié)合的傳統(tǒng)為中世紀(jì)的經(jīng)院邏輯所繼承。例如，中世紀(jì)第一部邏輯著作是由阿爾琴(Alcuin)所著，書(shū)名仍叫《論辯術(shù)》，里面仍包括語(yǔ)法、論辯術(shù)、修辭學(xué)三方面的內(nèi)容。又如，威廉·奧卡姆的《邏輯大全》中的“詞項(xiàng)指代”問(wèn)題，就具有豐富的語(yǔ)義學(xué)方面的意義。

　　 文藝復(fù)興以后，17世紀(jì)出版了兩本很有影響的著作，一本叫《普遍唯理語(yǔ)法》，也叫《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》，出版于1660年，由阿爾諾(A.Arnauld)與蘭斯洛(C.lancelot)合著；另一本叫《邏輯學(xué)或思維術(shù)》，也叫《波爾·羅瓦雅爾邏輯》，出版于1662年，由阿爾諾與尼柯(P.Nicole)合著?？梢哉f(shuō)這兩本書(shū)是一對(duì)孿生兄弟，它們明顯地都貫徹笛卡兒理性主義的哲學(xué)原則。在《波爾·羅瓦雅爾邏輯》中，雖名曰研究“思維的藝術(shù)”，實(shí)際上卻隨時(shí)注意結(jié)合對(duì)自然語(yǔ)言的分析，特別注意對(duì)語(yǔ)義的分析。在《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》中，則認(rèn)為語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)是理性的產(chǎn)物，語(yǔ)法范疇?wèi)?yīng)該看作邏輯范疇的表現(xiàn)。羅賓斯在其《語(yǔ)言學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)中說(shuō)：“波爾·羅瓦雅爾將邏輯學(xué)的作者們看作它們的伙件，而在他們的語(yǔ)法中，邏輯對(duì)語(yǔ)言學(xué)的影響是最強(qiáng)的?！保ㄓ⑽陌娴?23頁(yè)）這種觀點(diǎn)曾受到批評(píng)，因?yàn)檫壿嫹懂犈c語(yǔ)法范疇確有相當(dāng)大的差別，但從另一個(gè)角度看，二者又存在某些相通或者共同之處。例如，“時(shí)態(tài)”過(guò)去被看作語(yǔ)法特有的范疇，現(xiàn)在隨著時(shí)態(tài)邏輯的發(fā)展，“時(shí)態(tài)”同樣成為邏輯的重要范疇。特別在喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法出現(xiàn)以后，所謂“普遍語(yǔ)法”也并非純屬謬誤。

　　 從18世紀(jì)、特別是19世紀(jì)以來(lái)，由于社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，實(shí)驗(yàn)方法的日益精密化，人們對(duì)自然，對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深入，各門(mén)學(xué)科也就要求越分越細(xì)，科學(xué)發(fā)展具有明顯的以分析為主的趨勢(shì)，各種專業(yè)的科學(xué)家也強(qiáng)調(diào)各自專業(yè)與其它專業(yè)特別是相鄰專業(yè)的區(qū)別。這樣，科學(xué)家不僅區(qū)分物理學(xué)與化學(xué)各自所研究的特殊現(xiàn)象及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而且區(qū)分物理學(xué)與化學(xué)內(nèi)部的各門(mén)分支科學(xué)。如物理學(xué)又分為力學(xué)、聲學(xué)、熱學(xué)、光學(xué)、電磁學(xué)、分子物理、原子物理、原子核物理等部門(mén)?；瘜W(xué)又分為無(wú)機(jī)化學(xué)、有機(jī)化學(xué)、分析化學(xué)等部門(mén)。但不容忽視的是，自20世紀(jì)特別是20世紀(jì)50年代以來(lái)，情況又發(fā)生變化，科學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了以綜合為主的趨勢(shì)，各種交叉性、邊緣性的學(xué)科不斷創(chuàng)立。例如：有化學(xué)物理、生物物理，生物化學(xué)、原子化學(xué)，以至經(jīng)濟(jì)地理、社會(huì)心理學(xué)等等。語(yǔ)言學(xué)與邏輯學(xué)，自18世紀(jì)以來(lái)，逐漸形成兩門(mén)具有各自特定的研究對(duì)象及特殊規(guī)律的精密科學(xué)，現(xiàn)在又出現(xiàn)相互影響、相互融合的現(xiàn)象，這從兩門(mén)科學(xué)的各自方面都表現(xiàn)出來(lái)。

　　 從邏輯學(xué)方面看，一方面是由本世紀(jì)20年代以來(lái)，數(shù)理邏輯取代了傳統(tǒng)邏輯而得到迅速發(fā)展，為分析語(yǔ)言提供了極為有用的工具，而且數(shù)理邏輯對(duì)人工語(yǔ)言的分析也為對(duì)自然語(yǔ)言的分析提供了成功的范例；另一方面，由于哲學(xué)出現(xiàn)“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，哲學(xué)更為注重對(duì)自然語(yǔ)言的邏輯分析。這里首先要提的是弗雷格(G·Frege)關(guān)于涵義(Sinn)與指稱(Bedeutung)的區(qū)分，和羅素關(guān)于摹狀詞(description)的理論，以及他關(guān)于語(yǔ)義悖論的分析，隨后維特根斯坦的語(yǔ)義“圖象論”與他后期的“語(yǔ)言游戲論”、“意義即使用”的理論，都為邏輯轉(zhuǎn)向研究自然語(yǔ)言起了極大的推動(dòng)作用。50年代英國(guó)哲學(xué)家與邏輯學(xué)家斯特勞森(P.F.Strawson)正式提出與研究了“日常語(yǔ)言的邏輯”與“預(yù)設(shè)”(Presupposition，語(yǔ)言學(xué)界有人譯為“前提”，但這容易與推理中的“前提”(Premise)相混淆)的概念，而“預(yù)設(shè)”是自然語(yǔ)言的語(yǔ)義學(xué)或語(yǔ)用學(xué)問(wèn)題。數(shù)理邏輯是邏輯學(xué)發(fā)展的一個(gè)全新階段，但是半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，它又在經(jīng)典邏輯的基礎(chǔ)上發(fā)展了各種非經(jīng)典邏輯，例如模態(tài)邏輯、時(shí)態(tài)邏輯、道義邏輯、問(wèn)句邏輯、祈使句邏輯、模糊邏輯等等，這可以說(shuō)都是自然語(yǔ)言的某些邏輯性質(zhì)的抽象。

　　 本世紀(jì)50和60年代，美國(guó)邏輯學(xué)家蒙塔古(R.Montague)發(fā)表了一系列用現(xiàn)代邏輯的方法分析自然語(yǔ)言的語(yǔ)形、語(yǔ)義和語(yǔ)用的論文（后由其弟子編成專集，叫《形式哲學(xué)》），其中包括《語(yǔ)用學(xué)》、《語(yǔ)用學(xué)與內(nèi)涵邏輯》、《作為一種形式語(yǔ)言的英語(yǔ)》、《普遍語(yǔ)法》等篇。蒙塔古在這些論文中創(chuàng)立了一種特殊的分析語(yǔ)言的邏輯方法，一般稱之為“蒙塔古語(yǔ)法”，這種語(yǔ)法既受到邏輯界的重視，也受到語(yǔ)言學(xué)界的重視，有部分語(yǔ)言學(xué)家與邏輯學(xué)家在蒙塔古去世后對(duì)其理論還有所發(fā)展。

　　 50年代英國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家?jiàn)W斯汀(J.L.Austin)提出了一種“言語(yǔ)行為理論”(the theory of speech act)，這種理論不僅區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)，而且將言語(yǔ)看作人的一種行為。他認(rèn)為人說(shuō)出一句話語(yǔ)來(lái)，就同時(shí)完成了三種行為，即語(yǔ)謂行為(locutionary act)、語(yǔ)旨行為(illocutionary act)與語(yǔ)效行為(perlocutionary)。他的基本觀點(diǎn)是“說(shuō)什么就是做什么”，或者“在說(shuō)什么的時(shí)候，我們?cè)谧鍪裁础保踔量梢哉f(shuō)“通過(guò)說(shuō)什么，我們?cè)谧鍪裁础?。他在《論言有所為?How to do things with words)一書(shū)中對(duì)“語(yǔ)旨行為”作了細(xì)致的分類。他的弟子塞爾(J.R.Searle)繼承與發(fā)展了他的理論，對(duì)語(yǔ)旨行為作了更精確的劃分。塞爾對(duì)語(yǔ)旨行為給出一個(gè)一般形式，即F(p)，F(xiàn)表示一個(gè)語(yǔ)句的語(yǔ)旨用意（如“斷定”、“請(qǐng)求”、“許諾”、“警告”、“詢句”等等），P則是一個(gè)命題表達(dá)式。塞爾還與另一作者建立了一套“語(yǔ)旨邏輯”(illocutionary logic)系統(tǒng)。這說(shuō)明言語(yǔ)行為理論在分析一個(gè)或一組自然語(yǔ)言時(shí)，不僅注意它的語(yǔ)形結(jié)構(gòu)，也注意它的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)。

　　 近十余年來(lái)，西方還有一些邏輯學(xué)家試圖在現(xiàn)有數(shù)理邏輯的基礎(chǔ)上建立“語(yǔ)言邏輯”的系統(tǒng)，如英國(guó)邏輯學(xué)家索莫斯(F.Sommers)于1982年出版一本《自然語(yǔ)言邏輯》，該書(shū)的特點(diǎn)在于獨(dú)創(chuàng)性地構(gòu)造了一套新的符號(hào)以刻畫(huà)自然語(yǔ)言的邏輯特性，雖然還不夠成熟，但其方法仍值得我們借鑒。比利時(shí)邏輯學(xué)家佩雷爾曼(Ch.Perelman)還試圖用現(xiàn)代邏輯的方法重新研究修辭學(xué)，曾出版過(guò)《新修辭學(xué)——關(guān)于論辯的論文》和《修辭的王國(guó)》等著作，以圖恢復(fù)亞里士多德的修辭學(xué)傳統(tǒng)，即認(rèn)為“修辭學(xué)的研究是涉及說(shuō)服方式的”(1355[a]△)。

　　 以上是從邏輯學(xué)的發(fā)展方面說(shuō)的，下面我們?cè)購(gòu)恼Z(yǔ)言學(xué)方面看。本世紀(jì)50年代美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基(N.Chomsky)提出了“轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法”的概念，所謂“轉(zhuǎn)換”，就是按照一定的規(guī)則把一個(gè)語(yǔ)句結(jié)構(gòu)變成另一個(gè)語(yǔ)句結(jié)構(gòu)，例如主動(dòng)句換成被動(dòng)句。所謂“生成”，就是從有限的語(yǔ)法規(guī)則和語(yǔ)言要素生成無(wú)限的句子。喬姆斯基之所以能建立這樣一種語(yǔ)法系統(tǒng)，是跟他對(duì)現(xiàn)代邏輯與數(shù)學(xué)的興趣分不開(kāi)的，他的系統(tǒng)就是用類似于數(shù)理邏輯的方法即演繹的方法對(duì)語(yǔ)句進(jìn)行語(yǔ)法分析。后來(lái)他又提出語(yǔ)句句法的“表層結(jié)構(gòu)”與“深層結(jié)構(gòu)”的概念，這種深層結(jié)構(gòu)是一種抽象的結(jié)構(gòu)，他的弟子們有的將深層結(jié)構(gòu)就解釋為邏輯結(jié)構(gòu)。喬姆斯基的理論有幾個(gè)發(fā)展階段，我們現(xiàn)在不予詳細(xì)考察，但不管在哪一個(gè)階段，都明顯體現(xiàn)出現(xiàn)代邏輯即數(shù)理邏輯對(duì)語(yǔ)法分析的作用。

　　 由于喬姆斯基理論在語(yǔ)言學(xué)界的影響不斷擴(kuò)大，運(yùn)用現(xiàn)代邏輯的方法來(lái)分析語(yǔ)言已成為西方語(yǔ)言學(xué)家必須具備的一個(gè)條件。而且隨著語(yǔ)言學(xué)從語(yǔ)形（syntactics，或譯句法）的分析，逐漸深入到語(yǔ)義的(semantic)和語(yǔ)用的(pragmatic)的分析，邏輯更是成為一種不可或缺的工具。有兩本邏輯教材值得介紹：一本是由瑞典著名語(yǔ)言學(xué)家詹斯·奧爾伍德(J.Allwood)等所著，于70年代出版的《語(yǔ)言學(xué)中的邏輯（李先焜等譯，河北人民出版社1984年出版），一本是由美國(guó)生成語(yǔ)義學(xué)的代表人物之一麥考萊(Mc Cawley，J.)所著的《語(yǔ)言學(xué)家總想知道但又羞于去問(wèn)的邏輯》（王維賢等譯，將出）。這兩本著作都是專為語(yǔ)言學(xué)家所寫(xiě)的，前一本較簡(jiǎn)煉，后一本內(nèi)容較豐富，兩者都不僅介紹了象集合論、命題演算、謂詞演算等數(shù)理邏輯的基本知識(shí)，而且介紹了各種非經(jīng)典的邏輯知識(shí)。除上述者外，還有不少語(yǔ)言學(xué)著作，如狄克森(R.Dixon)的《語(yǔ)言科學(xué)和邏輯》、庫(kù)坡?tīng)?W.S.Cooper的《邏輯語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)》（副題為《信息、語(yǔ)言和邏輯的統(tǒng)一理論》），涉及語(yǔ)言學(xué)與邏輯學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。

　　 語(yǔ)言學(xué)與邏輯學(xué)的這種密切結(jié)合的關(guān)系究竟表現(xiàn)在什么地方呢？我認(rèn)為，這主要表現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)為邏輯學(xué)提供語(yǔ)言素材，邏輯學(xué)為語(yǔ)言學(xué)提供分析方法。例如，語(yǔ)詞的模糊性就促使了模糊集合論、模糊邏輯的建立與發(fā)展；語(yǔ)句中時(shí)態(tài)性就促使了時(shí)態(tài)邏輯的建立與發(fā)展；此外，語(yǔ)句不僅有陳述句，還有祈使句、疑問(wèn)句等等，傳統(tǒng)邏輯對(duì)此是完全忽略了的，而現(xiàn)代邏輯則專門(mén)建立了祈使句邏輯與疑問(wèn)句邏輯，言語(yǔ)中經(jīng)常出現(xiàn)修辭的手法，現(xiàn)在有的邏輯學(xué)家就在探索修辭的邏輯?？傊幸环N語(yǔ)言現(xiàn)象，就遲早會(huì)建立一種相應(yīng)的邏輯系統(tǒng)，沒(méi)有語(yǔ)言現(xiàn)象作基礎(chǔ)，邏輯學(xué)就會(huì)成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。而相應(yīng)邏輯學(xué)的建立與發(fā)展，又為相應(yīng)的語(yǔ)言學(xué)的建立與發(fā)展提供一定的方法。例如，模糊邏輯就為模糊語(yǔ)言學(xué)提供一定的方法。傳統(tǒng)邏輯與經(jīng)典現(xiàn)代邏輯只是一種二值（真或假）邏輯，而模糊邏輯則是連續(xù)無(wú)窮值的邏輯，只有運(yùn)用這種多值邏輯才能比較準(zhǔn)確地刻畫(huà)語(yǔ)詞的模糊隸屬度。又如，預(yù)設(shè)邏輯的建立與發(fā)展對(duì)語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)義與語(yǔ)用分析就提供了一個(gè)很有用的武器。

　　 語(yǔ)言學(xué)與邏輯學(xué)不僅是一種素材與方法的關(guān)系，它們之間逐漸形成不同的交叉性學(xué)科，一種是邏輯語(yǔ)言學(xué)，一種是語(yǔ)言邏輯學(xué)。前者不僅使用現(xiàn)代邏輯的方法去分析語(yǔ)句的表層結(jié)構(gòu)，而且去分析語(yǔ)句的深層結(jié)構(gòu)，有的語(yǔ)言學(xué)家（如生成語(yǔ)義學(xué)派）就認(rèn)為這種深層結(jié)構(gòu)也就是邏輯結(jié)構(gòu)，這樣就將語(yǔ)言學(xué)與邏輯學(xué)直接掛起鉤來(lái)，這種交叉學(xué)科可以叫邏輯語(yǔ)言學(xué)，其主體部分仍是語(yǔ)言學(xué)；后者則主要研究自然語(yǔ)言中的推理關(guān)系，不僅有蘊(yùn)涵推理，而且有預(yù)設(shè)推理，隱涵(implicature)推理，以及模糊推理等等，這種學(xué)科可以叫語(yǔ)言邏輯學(xué)，其主體仍是邏輯。依據(jù)我國(guó)著名邏輯學(xué)家也是語(yǔ)言邏輯的首創(chuàng)者周禮全先生的預(yù)測(cè)：“若干年后，大學(xué)中作為普遍的必修課的形式邏輯，就不再是現(xiàn)在的這種邏輯，而是自然語(yǔ)言的邏輯?！保?978年在全國(guó)邏輯討論會(huì)上的報(bào)告，題目是《形式邏輯與自然語(yǔ)言》）

　　 在我國(guó)已經(jīng)有一支相當(dāng)大的邏輯力量在從事語(yǔ)言邏輯的研究，其主體就是中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)下屬的語(yǔ)言邏輯專業(yè)委員會(huì)，它的前身就是中國(guó)邏輯與語(yǔ)言研究會(huì)（該會(huì)成立于1979年），已出版了一些專著與譯著，具有代表性的專著有馬佩主編的《語(yǔ)言邏輯基礎(chǔ)》與王維賢、李先焜焜、陳宗明三人合著的《語(yǔ)言邏輯引論》，譯著除前述的《語(yǔ)言學(xué)中的邏輯》兩本外，還有一本叫《語(yǔ)用學(xué)與自然邏輯》（論文集，即出）。

　　 我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界從傳統(tǒng)上也十分重視語(yǔ)言學(xué)與邏輯學(xué)結(jié)合的問(wèn)題。王力、呂叔湘、葉圣陶、郭紹虞、張志公、朱德熙等老一輩語(yǔ)言學(xué)家都曾強(qiáng)調(diào)過(guò)語(yǔ)言研究中運(yùn)用邏輯方法的重要性。現(xiàn)在中年一輩與青年一輩比過(guò)去更為強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與運(yùn)用現(xiàn)代邏輯的方法。

　　 這里我特別推崇邢福義同志的語(yǔ)言研究工作。在呂叔湘先生為其《語(yǔ)法問(wèn)題探討集》所寫(xiě)的“序”中有這么一句話：“福義同志的長(zhǎng)處就在于能在一般人認(rèn)為沒(méi)有什么可注意的地方發(fā)掘出規(guī)律性的東西，并且巧作安排，寫(xiě)成文章，令人信服?！蔽艺J(rèn)為呂先生這句話真是“一語(yǔ)中的”。邢福義同志之所以能做到這一點(diǎn)，跟他善于運(yùn)用邏輯方法去分析語(yǔ)言現(xiàn)象分不開(kāi)（當(dāng)然，并不局限于這一點(diǎn)）。邢福義同志是專門(mén)研究過(guò)邏輯學(xué)并寫(xiě)過(guò)邏輯學(xué)著作的，因此在他對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的分析過(guò)程有意或無(wú)形中就使用了邏輯方法。如在《語(yǔ)法問(wèn)題探討集》中的《試論“A，否則B”句式》、《“但”類詞對(duì)幾種復(fù)句的轉(zhuǎn)化作用》、《“但”類詞和“無(wú)論p，都q”句式》、《“越X，越Y(jié)”句式》、《“如果……就……”和“只要……就……”》、《“要不是p就q”句式及其修辭作用》，以及《語(yǔ)法問(wèn)題發(fā)掘集》中的《漢語(yǔ)復(fù)句格式對(duì)復(fù)句語(yǔ)義關(guān)系的反制約》、《反遞句式》、《前加特定形式詞的“—X，就Y”句式》、《轉(zhuǎn)折詞和“如果說(shuō)p，那么q”句式》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)的“要么p，要么q”句式》、《“與其p，不如q”擇優(yōu)推斷句式》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)的“即使”實(shí)言句》、《讓步句的考察》等等，都體現(xiàn)出作者對(duì)復(fù)合命題邏輯分析方法的運(yùn)用，而且，他并未受邏輯聯(lián)結(jié)詞單純從“真、假”二值來(lái)分析其語(yǔ)義特征的局限，而是找出自然語(yǔ)言中各種聯(lián)結(jié)詞之間的細(xì)微的語(yǔ)義差別，這又反過(guò)來(lái)豐富了邏輯學(xué)，這也正是語(yǔ)言邏輯所需要研究的問(wèn)題。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的兩個(gè)“三角”》一文中，作者還提出了“表、里、值”與“普、方、古”兩個(gè)三角的分析方法，后一個(gè)三角純屬語(yǔ)言學(xué)的，前一個(gè)三角就涉及邏輯學(xué)。這種邏輯學(xué)是廣義的邏輯學(xué)，因?yàn)樗粌H包含對(duì)語(yǔ)形的分析，也包含對(duì)語(yǔ)義和語(yǔ)用的分析，根據(jù)現(xiàn)代符號(hào)學(xué)創(chuàng)始人之一皮爾士(Peirce，C.S.)與其弟子莫里士(Morris，C.W.)的理論，語(yǔ)形學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)綜合起來(lái)，就是符號(hào)學(xué)(semiotics)，而邏輯學(xué)，只是符號(hào)學(xué)的一個(gè)別名。當(dāng)然，我們要適當(dāng)區(qū)分語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)形學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)與邏輯學(xué)的語(yǔ)形學(xué)、語(yǔ)義學(xué)與語(yǔ)用學(xué)，但其中確有不少相通之處，而其理論核心部分，可以說(shuō)是基本相同的。所以，邢福義同志的《表、里、值》三角的分析，一方面是其長(zhǎng)期對(duì)語(yǔ)言分析的經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面也包含他對(duì)廣義邏輯學(xué)即現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的掌握。由此可見(jiàn)，邢福義同志在語(yǔ)言學(xué)方面的成就，跟他掌握邏輯科學(xué)方面的知識(shí)有一定聯(lián)系，而且，可以說(shuō)，他在一定程度上也在進(jìn)行邏輯語(yǔ)言學(xué)的探索。

　　 在我國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家中，另外還有一位值得推崇的是伍鐵平同志，他對(duì)一些語(yǔ)言理論問(wèn)題進(jìn)行了深入的鉆研，并在某些方面取得突破性進(jìn)展，其中一個(gè)是語(yǔ)言與思維孰先孰后的問(wèn)題，一個(gè)是關(guān)于模糊語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)這兩個(gè)問(wèn)題都涉及到語(yǔ)言與邏輯的關(guān)系問(wèn)題。前一個(gè)問(wèn)題不用說(shuō)，誰(shuí)都知道它與邏輯有關(guān)。后一個(gè)問(wèn)題，正如我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)敘述過(guò)的那樣，模糊語(yǔ)言學(xué)必須以模糊邏輯為其理論基礎(chǔ)，如果沒(méi)有模糊集合的概念（集合論也是數(shù)理邏輯的一部分）、沒(méi)有二值、多值以及連續(xù)值的概念，就很難清晰地刻畫(huà)出一個(gè)元素對(duì)于一個(gè)模糊集合的隸屬度，也就很難描述出語(yǔ)言的模糊性。顯然，伍鐵平同志在模糊語(yǔ)言學(xué)方面的成就是與他對(duì)模糊邏輯的掌握分不開(kāi)的。

　　 我們還推崇一位語(yǔ)言學(xué)家王維賢同志，他對(duì)于現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)、現(xiàn)代邏輯與現(xiàn)代漢語(yǔ)都有很深的造詣，他能從比較新的角度來(lái)分析漢語(yǔ)中的語(yǔ)法與語(yǔ)義現(xiàn)象。例如，他在《論‘轉(zhuǎn)折’》一文（見(jiàn)《邏輯與語(yǔ)言研究》(2)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年出版）中除了概括了各家語(yǔ)法教材對(duì)轉(zhuǎn)折復(fù)句的分析外，還專門(mén)從形式邏輯的角度分析了“雖然……但是”所反映的邏輯關(guān)系，而這種細(xì)致的分析不掌握邏輯的工具是不可能做到的。他在《語(yǔ)言邏輯引論》的最后一章中對(duì)自然語(yǔ)言推理和形式語(yǔ)言推理進(jìn)行了比較，全面探索了現(xiàn)代邏輯和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)關(guān)于自然語(yǔ)言邏輯形式的研究，提出當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)以及當(dāng)代邏輯學(xué)的一個(gè)共同的課題是對(duì)自然語(yǔ)句進(jìn)行邏輯語(yǔ)義分析，并進(jìn)行形式化處理。他還認(rèn)為不僅可以建立邏輯語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言邏輯學(xué)，還可以把語(yǔ)言和邏輯作為一個(gè)統(tǒng)一的整體進(jìn)行研究，以建立邏輯——語(yǔ)言學(xué)。語(yǔ)言學(xué)界還有不少人在運(yùn)用邏輯的方法分析語(yǔ)言現(xiàn)象取得成就的，（可以說(shuō)，所有語(yǔ)言學(xué)家在分析語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí)都運(yùn)用了一定的邏輯方法，這里只是強(qiáng)調(diào)有些語(yǔ)言學(xué)家更自覺(jué)地運(yùn)用現(xiàn)代邏輯的先進(jìn)方法去分析語(yǔ)言現(xiàn)象），這里就不再一一列舉了。

　　 在討論語(yǔ)言學(xué)與邏輯學(xué)的關(guān)系時(shí)還有幾個(gè)觀點(diǎn)需要加以澄清：

　　 一是我們這里所說(shuō)的邏輯學(xué)主要是指現(xiàn)代邏輯，即數(shù)理邏輯，它是高度形式化的、異常精密的一種邏輯工具，是傳統(tǒng)邏輯發(fā)展到20世紀(jì)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍的一個(gè)結(jié)果，而且，正如前面所說(shuō)，現(xiàn)代邏輯已經(jīng)由經(jīng)典邏輯部分發(fā)展出許多非經(jīng)典邏輯的分支，其內(nèi)容已比過(guò)去豐富得多。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代邏輯是一種既精確又豐富的邏輯工具，決非過(guò)去傳統(tǒng)邏輯那一點(diǎn)三段論的知識(shí)所能比擬。有些人以對(duì)傳統(tǒng)邏輯那種鄙夷的態(tài)度來(lái)對(duì)待現(xiàn)代邏輯，是沒(méi)有根據(jù)的。瑞典語(yǔ)言學(xué)家?jiàn)W爾伍德等在《語(yǔ)言學(xué)中的邏輯》一書(shū)的第一章：“供語(yǔ)言學(xué)家用的邏輯學(xué)”中說(shuō)：“現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)家和邏輯學(xué)家已開(kāi)始認(rèn)真地把邏輯方法應(yīng)用于自然語(yǔ)言的研究，而且已出現(xiàn)了對(duì)語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的某些非常有趣的分析?！薄霸谛问竭壿嫞ㄖ脯F(xiàn)代邏輯——引者）中發(fā)展起來(lái)的研究人工語(yǔ)言的語(yǔ)義學(xué)的方法，已經(jīng)有效地運(yùn)用于自然語(yǔ)言的語(yǔ)義學(xué)中；并且在一般語(yǔ)言理論中，采用邏輯和數(shù)學(xué)的方法已經(jīng)變得日益普遍?！弊詈笞髡邆冋f(shuō)：“我們還是試圖以提供邏輯分析如何能用于自然語(yǔ)言的例證，以探討邏輯分析和語(yǔ)言分析、邏輯和自然語(yǔ)言之間的關(guān)系的方法來(lái)證實(shí)我們的觀點(diǎn)：邏輯對(duì)那些主要興趣在于自然語(yǔ)言的人們是一個(gè)值得研究的領(lǐng)域?！边@幾位西方語(yǔ)言學(xué)家的話對(duì)我們是很有啟發(fā)意義的。

　　 二是前面充分肯定了現(xiàn)代邏輯對(duì)分析自然語(yǔ)言的作用，但同時(shí)必須看到現(xiàn)代邏輯雖然較之傳統(tǒng)邏輯已經(jīng)有很大的發(fā)展，內(nèi)容空前豐富，但在不斷發(fā)展、無(wú)限豐富的自然語(yǔ)言面前，仍然顯現(xiàn)出其貧乏性。例如，蒙塔古語(yǔ)法目前并不能用來(lái)分析一切英語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，更難以分析英語(yǔ)以外的語(yǔ)言。因此以為現(xiàn)代邏輯是一種極其完善的萬(wàn)能工具，可以用來(lái)分析一切語(yǔ)言現(xiàn)象，這種要求是不切實(shí)際的、過(guò)高的、也是極容易使人失望的。同時(shí)還要看到，人工語(yǔ)言與自然語(yǔ)言雖然都屬于語(yǔ)言現(xiàn)象，但兩者終究是有區(qū)別的，因此，將分析人工語(yǔ)言的方法用來(lái)分析自然語(yǔ)言時(shí)，必須考慮自然語(yǔ)言的特點(diǎn)，必須對(duì)這種邏輯方法自身有所改進(jìn)。事實(shí)上，最近幾十年邏輯科學(xué)自身的發(fā)展，都與要求它更好地適應(yīng)分析自然語(yǔ)言的邏輯特性有關(guān)。世界上并不存在一成不變的邏輯工具、邏輯方法，正如機(jī)器工業(yè)迅猛發(fā)展，也要求檢驗(yàn)、修理機(jī)器的工具迅速發(fā)展一樣。

　　 三是對(duì)語(yǔ)言的分析，邏輯是一種重要的方法，但并非唯一的方法，語(yǔ)言學(xué)家可以根據(jù)自己的需要采用不同的方法，即使采用邏輯的方法，也可以根據(jù)某種語(yǔ)言的特點(diǎn)采用不同的邏輯方法。例如，漢語(yǔ)就不象英語(yǔ)或俄語(yǔ)那樣，具有那么明顯的豐富多變的語(yǔ)形特征，如果要求分析漢語(yǔ)采用與分析英語(yǔ)或俄語(yǔ)相同的邏輯方法，就必然會(huì)遇到不少困難。例如，一個(gè)最簡(jiǎn)單的英語(yǔ)語(yǔ)句：John runs fast，依據(jù)蒙塔古語(yǔ)法對(duì)它作語(yǔ)形與語(yǔ)義的分析（因篇幅關(guān)系，分析從略），一定不同于對(duì)相應(yīng)的漢語(yǔ)語(yǔ)句：“約翰跑得快”的分析，因?yàn)橛⒄Z(yǔ)中缺少漢語(yǔ)“得”這樣的結(jié)構(gòu)助詞。另外，還應(yīng)看到，語(yǔ)言學(xué)家使用邏輯的工具分析語(yǔ)言，與某些語(yǔ)言學(xué)家試圖通過(guò)分析建立邏輯語(yǔ)言學(xué)，或某些邏輯學(xué)家試圖建立語(yǔ)言邏輯學(xué)，各自的任務(wù)不同，在方法的使用上自然也有一定的差別。而且，由于對(duì)一些交叉學(xué)科理解上不盡相同（例如，對(duì)“語(yǔ)言邏輯”在我國(guó)邏輯學(xué)界就有十余種不同的理解），方法的使用上也會(huì)不盡相同。

　　 總之，語(yǔ)言學(xué)與邏輯學(xué)在古代是密切結(jié)合的，后來(lái)分化成兩門(mén)不同的學(xué)科，現(xiàn)在又越來(lái)越緊密地結(jié)合起來(lái)，甚至出現(xiàn)交叉性的學(xué)科，這一否定之否定過(guò)程，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。但是這一否定之否定，并非簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是向更高階段發(fā)展的一個(gè)飛躍。跟古代相比，它們的內(nèi)容與形式都產(chǎn)生了質(zhì)的變化。面對(duì)這一新的形式、新的任務(wù)，語(yǔ)言學(xué)家與邏輯學(xué)家應(yīng)該有一個(gè)緊密的聯(lián)盟，以促使這兩門(mén)學(xué)科的迅速發(fā)展。而且，用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)與現(xiàn)代邏輯學(xué)相結(jié)合的方法來(lái)研究我們的漢語(yǔ)，也必然會(huì)使?jié)h語(yǔ)科學(xué)出現(xiàn)一個(gè)新的局面。

　　                                                                    ● 李先焜  著