大公欲與民主社會

健康的、高尚的自我欲盡管能為民造福，但它不能把人類引進民主社會，因為，自我欲畢竟出發(fā)點是自己而不是別人。劉邦也好，李世民也好，朱元璋也好，出發(fā)點都是自已，自已如何奪取江山并保住江山千秋萬代不變，他們心目中縱然有民，也不過是：“民如水，水能載舟，也能覆舟?！倍选Ｄ敲?，民主及民主社會又怎樣來的呢？

中國古代雖沒有民主的提出，但不乏有民主思想的存在。中國遠在幾千年前，孔子就提出“仁”的思想理論體系，雖說“仁”并不是現(xiàn)在的“民主”，但“仁”已沖破人性中“親情”和“自我”的封閉，將人類向民主社會引導(dǎo)，也即孔子理想的大同世界。而且

，孔子為大同世界立了最低標準：“己所不欲，勿施于人?！焙妥罡邩藴剩骸凹河⒍⑷?，己欲達而達人?！?。“己所不欲，勿施于人?！辈徽褪欠▏度藱?quán)宣言》的精神嗎？《人權(quán)宣言》說：“自由就是指有權(quán)從事一切無害于他人的行為。因此，各人的自然權(quán)利的行使，只以保證社會上其他成員能享有同樣權(quán)利為限制?！泵裰魃鐣陨鐣跫s為依據(jù)，而“己所不欲，勿施于人”就是社會契約最精辟最簡煉的表述。墨子還提出了“兼愛”的口號，并組織類民主的社會組織，一反宗法專制常態(tài)。孔子的“仁”與“仁政”，墨子的“兼愛”與“非攻”又是從哪里來的呢？

前面曾講過，群生是生物的共性，也即生物個體沒有排他性，俗話說“虎毒不食子”就是這個道理。這種生物群生的本能演變?yōu)槿诵缘摹坝H情欲”和“自我欲”。然而，人性的演變并不是到此為止，“親情欲”其親情的范圍不斷擴大，“自我欲”則由我及他，由此及彼，使人性向高級階段─大公欲演變。特別是當人處于開放社會，社會代替家，或者說社會就是家，以及人人自我欲都得到充分呈現(xiàn)，這時，人人都處于競爭中，又人人都必須處于自由、平等、博愛中，這就要求社會實施“己所不欲，勿施于人”亦即“民主”來確保自由、平等、博愛。

西方人也有“親情欲”和“自我欲”，故而，也曾有過家族的統(tǒng)治史和帝王的專制史。然而就整體而言，西方的開放環(huán)境或半開放環(huán)境，不利于家族的統(tǒng)治和君主專制。其緣故就在于那里的人多數(shù)無法守著家，必須外出謀生或到處爭戰(zhàn)，以四海為家，其親情的范疇自然擴大，反之“家”的觀念就相對淡薄。對于他們來說，要出人頭地，就得靠個人奮斗，家是靠不住的或者說靠家是可恥的，人人都有自尊心（自我欲的表現(xiàn)），誰也不甘示弱，寧可在決斗中死，不愿受恥辱而生。人人有親情，又人人有自我，就必然會將人引進契約的社會，也即民主的社會。如若人人只有自我，沒有親情，社會就會在爭斗中毀滅，所以，自我與親情的結(jié)合和升華，能使人性上升為大公欲。這一點，我們可從西方文化的人文主義化得到證明。

人文主義是什么？人文主義就是宣揚人是萬物的主宰，而不是上帝。這里的人不是抽象的人，而是具體的人，有血有肉有七情六欲的人。更不是單指親人、家人、能人、圣人、神人，而是泛指平凡的人、普通的人，男人、女人、窮人、富人、西方人、東方人，所有的人。所有的人，生來就有自由、平等以及靠勞動獲得財富的權(quán)利。人文主義在古希臘文明中已見端倪，在羅馬文化中獲得發(fā)展，到“文藝復(fù)興”運動時，已成為反封建、反神權(quán)的有力武器，就連西方宗教改革中也貫穿著人文主義精神，可見，人文主義是何等深入人心。人文主義終久在資產(chǎn)階級民主革命中埋藏了封建專制制度，建立了開放民主社會。

在東方，特別在中國，盡管在二千多年前已有大公欲的萌芽，但畢竟處在封閉專制的年代，濃厚的親情欲和兩極分化的自我欲，使人性囹圄于封閉專制政治和文化的束縛，無法向大公欲邁進半步。所以，雖在二千多年前孟子已有“君輕民貴”的提出，但終久因廣大人民大公欲的缺乏，而得不到響應(yīng)，就連孟子自己也依舊沉浸在君臣倫理之中，而得不到解脫。