|
本我（完全潛意識）代表慾望，受意識遏抑 「自我」（大部分有意識）負(fù)責(zé)處理現(xiàn)實(shí)世界的事情 「超我」（部分有意識）是良知或內(nèi)在的道德判斷 本我,是在潛意識型態(tài)下的思想,為與生俱來的，人最為原始的、屬滿足本能衝動(dòng)的慾望，如饑餓、生氣、性慾等。本我的目的在於遵循享樂原則，追求個(gè)體的生物性需求如食物的飽足與性慾的滿足，以及避免痛苦。 自我,由本我發(fā)展出來，會(huì)開始考慮現(xiàn)況的要求，在社會(huì)不允許的情況下設(shè)法延遲自己的需求或?qū)ふ疑鐣?huì)許可的方式來滿足自己的慾望。 超我,接受社會(huì)的道德規(guī)範(fàn)的教養(yǎng)，做事會(huì)符合自己的理想，也會(huì)規(guī)定自己的行為不違背自己的良心，開始會(huì)自我控制，判斷行為的對錯(cuò)。超我以道德心的形式運(yùn)作，維持個(gè)體的道德感、迴避禁忌。 超我的秉性 論完美犯罪的精神動(dòng)力學(xué) 前言：寫“超我的秉性”感覺題目太大，有恐語無倫次。關(guān)于“論完美犯罪的精神動(dòng)力學(xué)”之題倒令我感覺有探索的動(dòng)力。人類有太多的怪誕行為，比如，“房間里的大象”現(xiàn)象，說的是人們對于顯而易見的怪問題視而不見（一種集體沉默，究竟為何？），會(huì)喚起人本能的好奇和探索欲。那些有意而為的盜竊打砸搶殺，是低級粗野的犯罪行徑，而那些遠(yuǎn)離法律制裁的行徑，如專制、壟斷、恐懼政策，個(gè)人之間的強(qiáng)加意志、背叛、施虐受虐、自殺等行為，在很大程度上仍然構(gòu)成了對人權(quán)、人性的傷害。我覺得，凡是披著羊皮的狼的所為，都是人的惡本性；凡是對人們心靈構(gòu)成創(chuàng)傷的作法，都是人的超我罪行。盡管是無意識的。 超我，是描述人格結(jié)構(gòu)的精神分析的專業(yè)術(shù)語。作為研究人的精神或心靈的領(lǐng)域，超我是被關(guān)注的焦點(diǎn)，它猶如樹木的冠，房子的形。 論“超我秉性”之前，還是先搬出具影響力的兩位人物對超我的研究，以為自己談?wù)摮医o點(diǎn)鋪墊，或說為自己找個(gè)理論支撐來緩解談理論的顧慮。 ① 弗洛伊德關(guān)于超我的幾點(diǎn)論述： 超我實(shí)際起源于導(dǎo)致圖騰崇拜的經(jīng)驗(yàn)。假設(shè)自我之中存在一個(gè)未分化出來的等級（即高級本能），我們將它稱之為自我理想或超我。 超我不僅是本我最初的性對象選擇的沉淀，而且也是反對這些選擇的一種能量反動(dòng)。它與自我的關(guān)系不僅在于提出要求：“你應(yīng)該這樣做（像你的父親）”，還包括下達(dá)禁令：“你絕不能這樣做（像你的父親）。就是說，很多事父親有權(quán)做而你不能，你不能做他做的一切事。這種自我理想的兩重性，源自一個(gè)事實(shí)，即自我理想負(fù)有壓抑俄狄浦斯情節(jié)的任務(wù)，這是必須的。是成為社會(huì)性的成熟的人所必須經(jīng)歷的。 從根本上說，自我是現(xiàn)實(shí)世界和外部世界的代表，相反，超我卻是內(nèi)部世界和本我的代表。自我與超我之間的沖突，就像我們看到的那樣，最終將反映了現(xiàn)實(shí)（自我）和心理（本我）之間的對立，外部世界（自我）和內(nèi)部世界（超我）之間的對立。 ②克萊因?qū)Τ业目捶ǎ喝绻墒斓倪^程受到鼓勵(lì)，嬰兒就會(huì)樂于內(nèi)攝一個(gè)完整的客體。當(dāng)客體不在的時(shí)候，他就可以自己滿足自己。這種內(nèi)攝最后就進(jìn)化成了各種認(rèn)同的能力。 反之，如果成熟的過程受到威脅，嬰兒內(nèi)攝的是他們的權(quán)威。很難內(nèi)化一個(gè)完整的客體，也就是意味著嬰兒很難承受孤獨(dú)，很難自己處理焦慮。自然，這樣的孩子到了俄狄浦斯期就會(huì)有一個(gè)苛刻的超我，到了青春期，就會(huì)很難完成其身份認(rèn)同。 我們對人格，對超我的認(rèn)識，大多來自這些精神分析鼻祖、前輩們的理論研究。當(dāng)然也肯定是你對這些觀念的嚴(yán)重認(rèn)同。 體會(huì)多年的精神分析的臨床運(yùn)用（個(gè)案治療），我覺得大多數(shù)個(gè)案的心理痛苦，是源自主體自身的超我迫害。所以，我很想專題、隨性地談?wù)剬Τ冶缘目捶ā?br> (1) 超我的結(jié)構(gòu)與力量 關(guān)于超我的誕生，弗洛伊德說“是起源于導(dǎo)致圖騰崇拜的經(jīng)驗(yàn)”，這個(gè)隱含的內(nèi)容很深邃，我想簡單說，超我是起源于人類對未知的恐懼。因?yàn)?，早期的人類所面臨的是生與死的恐懼，其生命任務(wù)只有生存自保和繁殖。為征服恐懼，人類創(chuàng)造了象征禁忌，力量，征服的圖騰（如鷹，蛇，牛，太陽神等等），通過對圖騰的敬畏和崇拜，以抵御來自大自然對人生命的威脅感。 這實(shí)際上是古人緩解恐懼的心理暗示療法，也可視作托神壓邪的信仰療法。這種抵御恐懼的信仰，經(jīng)歷了千秋萬代，所以便有了榮格的集體無意識理論，我們每個(gè)人的心理都有祖先圖騰崇拜經(jīng)驗(yàn)流傳的痕跡。如果說，超我是起源于導(dǎo)致圖騰崇拜的經(jīng)驗(yàn)，那么，人類文明也便是起源于禁忌與恐懼經(jīng)驗(yàn)的。 可以說，超我與人類文明是在同步進(jìn)化。只是，超我相對于古人，是神的象征，相對于現(xiàn)代人，是權(quán)力的象征。 現(xiàn)代人超我的誕生，除了來自世代集體無意識的“超我基因”，還來自于超我富裕的母體，這個(gè)母體主要指早期的撫養(yǎng)環(huán)境。 早期撫養(yǎng)環(huán)境可分三類： 缺愛型——權(quán)力、道德、禁錮所組成的環(huán)境?；蚪袊?yán)酷性（超我）父母組成的環(huán)境。他們?nèi)狈坌?，或不缺愛心但缺愛的能力的行為，在孩子?nèi)心種下的是“怕，懷疑，恨”感覺，從而形成的是許多對生命畏懼、渴望、苛求的自我。 這樣的環(huán)境所養(yǎng)育出的，大多是情感缺乏、超我充裕的人。成人的他們，常常以近乎苛刻的標(biāo)準(zhǔn)要自己“強(qiáng)大或完美”，或誓必救助他人的“軟弱”。正是這些過強(qiáng)的超我要求，犧牲著他們含有熱情的本我需要，或者他們根本就沒有溫情需要。 溺愛型——軟控制、替代性、剝奪性組成的環(huán)境。父母的超常付出，撐漲了孩子被愛的胃口。這個(gè)環(huán)境撫育出的，大多是恐懼喪失關(guān)愛的高自戀的人，或是自主性缺乏、依賴性重的人。 安全型——性格相對健康的父母組成的環(huán)境。早期，孩子獲得過足夠的情感關(guān)愛，以及恰當(dāng)?shù)脑竿煺?。成人后的他們，能欣賞自己和他人的好，也能接受自己和他人的不好。 每個(gè)人心靈上最深層的東西，通過理想形成而成為人的心里中自認(rèn)為最有價(jià)值的東西。隨著兒童的成長，父親的作用讓位于教師和其他權(quán)威人士，他們的禁令和律令依然在自我理想中顯示出強(qiáng)大的力量，并以良心的形式行使其對道德的監(jiān)督。社會(huì)情感則是建立在，與他人和公眾的自我理想的認(rèn)同的基礎(chǔ)之上。 舉例：獲柏林獎(jiǎng)的電影《傷心的奶水》所講述了，在2000年秘魯?shù)目植兰瘷?quán)結(jié)束之后殘留在民眾中的隱痛與遺恨：當(dāng)時(shí)的恐怖時(shí)期，凡是被暴徒強(qiáng)奸的婦女都會(huì)患上一種奇怪的疾病，而這些婦女又會(huì)分泌出“悲傷的奶水”遺傳給自己的孩子。女主人公法斯塔就是這樣一位由“悲傷的奶水”喂養(yǎng)大的姑娘，雖然恐怖時(shí)期早已結(jié)束，遺傳而來的病癥恐懼卻并沒消除，不僅阻隔了她與外界的聯(lián)系，更存下了一個(gè)難以啟齒的秘密——為了不被侵犯，她在自己的陰道里塞進(jìn)了一個(gè)馬鈴薯，從此她謹(jǐn)慎地防御著并不存在的侵犯。 我想說明的是：那“悲傷的奶水”涵蓋了象征權(quán)力、暴力、和反權(quán)力、暴力的超我成分。 以及，人的過分超我，是來自早期過分的權(quán)威超我環(huán)境，小孩子不得已內(nèi)化認(rèn)同的結(jié)果。 超我的層級與功能 自我代表我們的現(xiàn)實(shí)和常識的東西，超我代表了我們難以抗拒的內(nèi)部強(qiáng)權(quán)的東西。超我和含有熱情的本我形成對照。 超我，像是主體結(jié)構(gòu)中一棟朦朧的高墻。若解構(gòu)這棟墻，發(fā)現(xiàn)它有很多層級，并分別履行著不同的功能與職責(zé)。 第一層級：滿足安全需要的超我，負(fù)責(zé)禁忌與懲處。 以需求層次論，人的最基本需求是安全需要，從嬰兒開始，若被關(guān)系人無條件關(guān)愛，她便體驗(yàn)到足夠的安全感，若被關(guān)系人有意或無意的冷落、忽視、拋棄，她所體驗(yàn)的是焦慮、無助、恐懼。前者，孩子內(nèi)化認(rèn)同的是好客體的溫情、自信（這是理想自我部分，也是善良的超我部分）；后者，孩子內(nèi)化認(rèn)同的壞客體的冷漠、懷疑（這是嚴(yán)酷的超我部分，但也有另種可能：通過反向認(rèn)同而形成善良的超我）。 文化是個(gè)強(qiáng)大的東西，它驅(qū)動(dòng)一代又一代人學(xué)會(huì)使用禁忌：不許貪玩、不許說臟話、不許撒謊、不許哭不許不乖……若違犯會(huì)遭到懲罰。遵守文化的禁令，是人們獲得安全感的需要。禁忌與懲罰，成為令自然人走向社會(huì)人的基本保證，但若過頭或不當(dāng)，更加會(huì)對人構(gòu)成強(qiáng)烈的不安，比如，對孩子構(gòu)成自尊傷害的懲罰不是被打罵，而是不被喜歡。因?yàn)?，不被喜歡的經(jīng)驗(yàn)，在一個(gè)人的內(nèi)心世界會(huì)形成與此相關(guān)的“壞、糟糕、笨拙、懷疑、內(nèi)疚”的自我意象，這些自我，專門負(fù)責(zé)懲罰人的不好，那種愛討厭自己，或討厭別人的做法，便是。 這一層級過厚的人，總是體驗(yàn)著被威脅、被束縛的壓力感。強(qiáng)迫癥和焦慮癥者便是這類人，他們過厚的負(fù)責(zé)禁忌與懲處的超我，壓抑著他們反控制、反攻擊等欲望，或者說，他們過厚的超我，窒息了他們真性情的本我，被迫把自己的生活弄得特別刻板規(guī)矩、謹(jǐn)小慎微……他們就像是自己超我的囚徒。 第二層級：滿足道德需要的超我，負(fù)責(zé)責(zé)任與良心的要求。 中國的儒家文化，盛產(chǎn)道德超我。兩千多年的“孝忠仁義禮”一直深深影響著中國的政治社會(huì)和家庭教育。過去“精忠岳飛”似的人物，和現(xiàn)代“可憐父母心”的人物，就是倫理道德先驅(qū)的代表。 例，一個(gè)30歲小伙，在他小學(xué)時(shí)期，做了當(dāng)時(shí)認(rèn)為不對但敢于做的錯(cuò)事（抄襲作文，被某老師推薦到某刊物并發(fā)表了），高中之后他逐漸感受到深深內(nèi)疚，并開始想盡辦法要找到那個(gè)老師道歉，但始終無果。他的內(nèi)疚感上升，認(rèn)為必須找到某老師道歉才能減輕罪疚。因此，他痛苦的做作怎么也找不到的尋找老師的工作?！皩ふ摇?表示他在為過錯(cuò)承擔(dān)，這已成為他緩解道德焦慮的一種儀式。但罪疚的痛苦依舊，這因?yàn)樗麅?nèi)部的“超我”越發(fā)嚴(yán)厲地審判著他。可以說，他強(qiáng)大的超我，是傷害他個(gè)性快樂的暴君。 這是一比較極端的例子，但生活中不乏“道德焦慮”的人。比如，那些在婚姻家庭、職場“扮演”拯救者、犧牲者角色的人，如果他人受苦，他的良心會(huì)不安，好像天生就得為他人的幸福而憂患，為他人的不幸而負(fù)責(zé)到底。 這一層級過厚的人，體驗(yàn)著超負(fù)荷的累、選擇焦慮的不自由。那種死要面子活受罪的，以及強(qiáng)迫癥便是這類人。中國人的過分要面子，正是認(rèn)同迂腐的道德超我、儒家思想毒瘤侵害的殘跡。 第三層級：滿足自尊需要的超我，負(fù)責(zé)自我理想的實(shí)現(xiàn)。 超我的世界里，自我理想是核心力量。人的早期，是靠著美好的自我幻想、遠(yuǎn)大的自我理想，才得以走下去。隨著人的心理成長，自我理想始終作為了人的精神動(dòng)力、活著的希望，而滿足著人的自尊，和自我存在的需要。 這一層級代表了我們的社會(huì)屬性，更代表了我們的精神屬性。身為人，你是有尊嚴(yán)的活，還是像行尸走肉？你是有價(jià)值的，還是無用的？是有存在感的，還是虛無縹緲？你從哪里來，將走向何方去？這些都是負(fù)責(zé)精神任務(wù)的超我，需要回答的命題。 于是，人們才有了追逐金錢、名利、地位、榮耀的實(shí)際行為，有了證明自身價(jià)值、獲得承認(rèn)的努力和拼搏。 這一層級過厚的人，經(jīng)歷的是幻想與實(shí)際際遇之間的緊張、焦慮。他們在良心的要求和自我實(shí)際之間的焦慮，又被體驗(yàn)為一種罪疚感，覺得沒有實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，愧對自己的理想自我，活得沒有價(jià)值沒有意義。久之，會(huì)熄滅自我理想、自暴自棄，或攻擊自我以懲罰自己的無能。那些抑郁癥，部分強(qiáng)迫癥便是這類人。 超我作為人格結(jié)構(gòu)的部分，具有冷、硬、厲的特性。象征性理解超我：在一個(gè)國家，它像是政法部門；在一個(gè)家庭，它像是父母；在個(gè)體那里，它像是兼具國家的政法部門和家庭的父母。如果超我以善良的面龐出現(xiàn)，它對人對己是循序善誘、諄諄教導(dǎo)；若以極權(quán)面孔出現(xiàn)，它對人對己是威懾發(fā)飆；若以暴君的面相出現(xiàn)，它對人對己是攻擊或虐待。 超我在很大程度上，是一只披著正義旗幟干著撕咬人性的老虎。 但必須承認(rèn)，超我對人起作成為正常社會(huì)人的制約作用，而制約為我們提供了意志能力，從而使你有對本我需要的掌控力，比如在浪漫與吃苦不可兼得時(shí)，能選擇吃苦。超我也起壓抑的作用，而壓抑又為我們提供了無意識愿望。 理性地追逐名利、社會(huì)認(rèn)同，是我們超我作用下的意識愿望，或意志行為。還有許多行為，如購物狂、物質(zhì)依賴、經(jīng)?？谡`、失誤等，凡控制不住要做不該做的事情，都是受人的深層動(dòng)機(jī)驅(qū)策的無意識行為，包括我們在夢里的所有違背道德的行為，也都是我們無意識愿望的變相滿足。 所以，人只有他過厚的超我，才是冷卻他激情、傷害他感性自我的頑兇。 四川成都熊玲心理咨詢 熊 玲 2013.12.23 超我，回溯到原生家庭的關(guān)系里 超我，通俗意義上指一個(gè)人的道德規(guī)范，價(jià)值觀，為人處事的規(guī)則等。超我的形成固然有后天的因素，例如老師同學(xué)的影響，偶像人物的影響，突發(fā)事件的影響，等等。而最終，源頭還是要回溯到原生家庭的關(guān)系里面去。 過于苛刻的父母，會(huì)明顯的形成孩子固然叛逆卻仍然自我高要求的超我；過于寵愛的父母，也會(huì)形成孩子優(yōu)柔寡斷而過于依賴的超我；這些超我的形成是在早年，并持續(xù)到成年。有的孩子會(huì)覺得父母的角色是缺失的，好像超我不該是與父母有關(guān)，例如，父或母早年去世，或者父母早年不在身邊生活。這類的孩子長大后，常常會(huì)否認(rèn)父母對自己的影響。然而，因?yàn)樵缒旮改附巧娜笔?，孩子被迫過早承擔(dān)起本不該孩子來承受的擔(dān)子，被迫過早獨(dú)立、思考、強(qiáng)大，由此在成年后所產(chǎn)生的自我要求，也就是早年缺乏，但后期形成的超我，仍然脫離不開原生家庭父母的角色的影響。 在 S.Mentzos的關(guān)于自戀自尊的三柱模型中，成熟的理想自我，成熟的理想客體，成熟的超我，分別形成了支撐起一個(gè)人健康心理狀態(tài)的三條柱子，缺一不可。早年超我過于強(qiáng)大，則壓制了自我的發(fā)展；早年超我過于缺乏，則促使自我過于膨脹。兩者都會(huì)造成與自戀自尊相關(guān)的心理障礙。 早年超我的過于弱小，會(huì)形成成年后怎樣膨脹的自我？或許會(huì)到達(dá)無所不摧的可怕地步-- 就象我由于這種思考而被引發(fā)的一個(gè)清晰夢境：我們一隊(duì)人，正試探著走在平靜的水面上（象征著大家在現(xiàn)實(shí)中對某人的自我超我現(xiàn)象的討論探索），突然，前方出現(xiàn)一股強(qiáng)大的水柱直沖云霄--頓時(shí)昏天黑地水煙彌漫。我們意識到，發(fā)生海龍卷了（估計(jì)是前陣子看到了電視中播出的海龍卷的畫面的再現(xiàn)）！我們這隊(duì)人立馬回身展開了生死大逃亡（這顯然對應(yīng)著現(xiàn)實(shí)中，面對某人在討論過程中出現(xiàn)的超強(qiáng)膨脹自我部分的防御，與攻擊性，大家束手無策，只能紛紛回避的驚心動(dòng)魄的討論過程）。 我這個(gè)夢實(shí)在是太形象了--有什么能比海龍卷，更能象征一個(gè)人超級膨脹的那根“自我”的“柱子”？ 貿(mào)然走進(jìn)去，小心會(huì)被摧毀--對此類病人的治療，需要付出百倍的試探，與耐心，方可逐漸前進(jìn)，獲得積極的療效。否則，雙方的代價(jià)都是巨大的。 |
|
|
