齊魯賢哲“禁侈尚儉”摭談 [2005/9/20 10:09:00 | By: zyj]

作者：張英基

關(guān)鍵字：齊魯 賢哲 禁侈 尚儉

    從管仲、晏嬰，到孔、孟、墨子，齊魯賢哲歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“禁侈尚儉”，倡導(dǎo)合理利用資源、取之有度、用之有止、量力消費(fèi)、強(qiáng)本節(jié)用。他們身體力行，為后世之楷模。

    有人誤以為《管子·侈靡》“把奢侈揮霍放在第一位”，提倡奢靡揮霍，說(shuō)管仲“倡導(dǎo)高消費(fèi)”，云云。其實(shí)不然?！豆茏印芬彩谴罅Τ珜?dǎo)尚儉節(jié)用的，主張量力消費(fèi)，精心理財(cái)，強(qiáng)本節(jié)用。諸如：“取于民有度，用之有止，國(guó)雖小必安；取于民無(wú)度，用之不止，國(guó)雖大必?！保ā豆茏印?quán)修第三》）；“辨于黃金之理則知侈儉，知侈儉則百用節(jié)矣”（《管子·乘馬第五》）；“入國(guó)邑，視宮室，觀(guān)車(chē)馬、衣服，而侈儉之國(guó)可知也?！薄皣?guó)侈則用費(fèi)，用費(fèi)則民貧，民貧則奸智生，奸智生則邪巧作?！薄肮试唬瑢彾攘?，節(jié)衣服，儉財(cái)用，禁侈泰，為國(guó)之急也”（《管子·八觀(guān)第十三》）；“人惰而侈則貧，力而儉則富”（《管子·形勢(shì)解第六十四》）；《管子》明確提出“強(qiáng)本節(jié)用”的思想（《管子·輕重乙第八十一》），等等。

    據(jù)《說(shuō)苑·反質(zhì)》載，齊桓公對(duì)管仲說(shuō)：“我們的國(guó)家很小，而可供使用的財(cái)貨也并不多，然而眾臣們穿的衣服、乘的車(chē)馬卻奢侈得很，我想加以禁止，可以行得通嗎？”管仲答道：“我聽(tīng)說(shuō)，君王品嘗一下味道，眾臣就會(huì)大吃大喝起來(lái)；君王喜歡穿戴的服飾，群臣便會(huì)跟著盛行開(kāi)來(lái)?，F(xiàn)在您吃的是桂花羹，穿的是純紫衣、狐白裘，這就是群臣生活奢華的原由??！有詩(shī)曰：‘不躬不親，庶民不信?！热荒虢惯@種奢靡之風(fēng)，何不從自身做起呢？”桓公說(shuō)：“好！”于是重新制作了純布衣、普通的帽子，并穿戴著這樣的衣帽上朝。一年之后，齊國(guó)上下，大興節(jié)儉之風(fēng)。

    春秋末期，各諸侯國(guó)君王和貴族大臣，無(wú)不爭(zhēng)豪斗富，競(jìng)相追求奢侈豪華的生活，風(fēng)靡一時(shí)，齊國(guó)尤甚。當(dāng)時(shí)齊景公大興土木，筑路寢、長(zhǎng)庲、柏寢之臺(tái)，觀(guān)賞臺(tái)榭池苑之美，喜歡穿戴華麗的服飾。例如景公穿的鞋子，飾以金銀、珠璣、美玉，沉重到難以舉足。冬天他就穿著這樣的鞋子上朝（《晏子春秋·內(nèi)篇諫下》）。

    上行下效。齊國(guó)的權(quán)貴們無(wú)不沉湎于高臺(tái)深池、聽(tīng)歌看舞、吃喝玩樂(lè)、醉生夢(mèng)死之中。晏嬰對(duì)此深感憂(yōu)慮，于是便鮮明地提出：“廉者，政之本也”（《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》），并且從自己的衣食住行做起，穿緇衣，吃粗糧，居陋室，駕駑馬，多次辭絕君主賜予的衣裘、車(chē)馬、封邑、新宅，“以節(jié)儉力行重于齊”（《史記·管晏列傳》）。晏子平時(shí)穿的是“緇布之衣，麋鹿之裘”；吃的是“脫粟之食、炙三弋、五卯、苔菜”；其家人也是“食不重肉，妾不衣錦”；居住在條件差、潮濕喧囂的鬧市附近；出行時(shí)，“棧軫之車(chē)，而駕駑馬”。

    《左傳·昭公三年》《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》均載，晏子的住宅“近市，湫隘囂塵，不可以居”。齊景公想在高處為他另建大宅，晏子則以“君之先臣容焉，臣不足以嗣之，于臣侈矣”而辭絕。后來(lái)，景公便趁晏子使晉，為他在原址擴(kuò)建了一所豪華住宅，并把周?chē)睦习傩镇?qū)趕了。晏子返國(guó)后，面君堅(jiān)辭，拒不進(jìn)住。最后只好恢復(fù)舊居原貌，又把老百姓請(qǐng)了回來(lái)，仍與民同鄰。

    晏子“乘敝車(chē)，駕駑馬”以朝，景公要贈(zèng)送給他“輅車(chē)乘馬”，被辭絕；景公屢次要賜之封邑，予之“千金與市租”，也均被晏子再三謝絕，始終不受。晏子說(shuō)：君主讓我統(tǒng)領(lǐng)朝廷百官，我節(jié)制自己的衣服飲食之養(yǎng)，是先考慮國(guó)家人民；這樣還擔(dān)心他們（百官）侈靡而不顧忌其行為呢。

    晏子正是從自己的日常生活做起，恥貪抑奢，清廉自守，以自己的行動(dòng)為表率，為百官垂范，為國(guó)人楷模，以糾正彌漫全國(guó)已久的奢侈之風(fēng)。因此，每當(dāng)齊景公有所賜予，他總是再三辭絕，以君子之行自律。晏子認(rèn)為“節(jié)受于上者，寵長(zhǎng)于君；儉居處者，名廣于外”（《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》）。晏子深知，富貴財(cái)貨雖為人之所欲，但過(guò)度的追求，則會(huì)走向反面；應(yīng)該以德行為節(jié)制，克勤克儉；為政清廉，國(guó)泰民安；為政污貪，不戰(zhàn)自亡。

    有一次，齊景公問(wèn)晏子說(shuō)：“廉政而長(zhǎng)久，其行何也？”晏子回答說(shuō)：“其行水也。美哉水乎清清，其濁無(wú)不雩途，其清無(wú)不灑除，是以長(zhǎng)久也”（《晏子春秋·內(nèi)篇問(wèn)下》）。在晏子看來(lái)，清澈的流水是美好的，它混濁之時(shí)，無(wú)所不被涂污；其清潔之時(shí)，無(wú)所不能洗滌，故而長(zhǎng)流不息。為官者若能像清清流水那樣潔凈，清廉正直，他的聲名便會(huì)永駐人間。

    《論語(yǔ)·八佾》載：林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》載，子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！笨鬃訉?duì)“奢”與“儉”的態(tài)度，非常明確：寧儉不奢。

    孔子主張“政在節(jié)財(cái)”，反對(duì)奢侈淫佚。子貢問(wèn)于孔子曰：“昔者齊君問(wèn)政于夫子，夫子曰：‘政在節(jié)財(cái)?！斁龁?wèn)政于夫子，子曰：‘政在諭臣?！~公問(wèn)政于夫子，夫子曰：‘政在悅近而遠(yuǎn)來(lái)。’三者之問(wèn)一也，而夫子應(yīng)之不同，然政在異端乎？”孔子曰：“各因其事也。齊君為國(guó)，奢乎臺(tái)榭，淫于苑囿，五官伎樂(lè)，不解于時(shí)，一旦而賜人以千乘之家者三，故曰政在節(jié)財(cái)。（《孔子家語(yǔ)》卷三·辯政第十四）

    孔子曰：“中人之情也，有馀則侈，不足則儉，無(wú)禁則淫，無(wú)度則逸，從欲則敗。是故鞭樸之子，不從父之教，刑戮之民，不從君之令，此言疾之難忍，急之難行也。故君子不急斷，不急制，使飲食有量，衣服有節(jié)，宮室有度，畜積有數(shù)，車(chē)器有限，所以防亂之原也。”（《孔子家語(yǔ)》卷四·六本第十五）孔子倡導(dǎo)節(jié)用，“使飲食有量，衣服有節(jié)，宮室有度，畜積有數(shù)，車(chē)器有限”。

    孔子曰：“圣人之設(shè)防，貴其不犯也，制五刑而不用，所以為至治也。凡夫之為奸邪竊盜靡法妄行者，生于不足，不足生于無(wú)度，無(wú)度則小者偷盜，大者侈靡，各不知節(jié)。是以上有制度，則民知所止，民知所止，則不犯。”（《孔子家語(yǔ)》卷七·五刑解第三十）

    墨子倡導(dǎo)“節(jié)用、節(jié)葬”，反對(duì)“厚葬喪久”（《墨子·節(jié)葬下》）。他認(rèn)為，執(zhí)政者在“宮室、衣服、飲食、舟車(chē)”等方面，應(yīng)適用而止。“用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣”，“去無(wú)用之費(fèi)，圣王之道，天下之大利也”（《墨子·節(jié)用上》）。墨子論及“宮室”、“衣服”、“飲食”、“舟車(chē)”、“蓄私”五者，認(rèn)為古之民“其用財(cái)節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國(guó)治?！薄胺泊宋逭?，圣人之所儉節(jié)，小人之所淫佚也。儉節(jié)則昌，淫佚則亡，此五者不可不節(jié)?！保ā赌印まo過(guò)》）。

參閱書(shū)目：

    《管子集?！罚茖W(xué)出版社1956年版；

    《說(shuō)苑》，上海古籍出版社1990年版；

    《晏子春秋集釋》，中華書(shū)局1962年版；

    《孔子家語(yǔ)》，上海古籍出版社1990年版；

    《墨子閒詁》，中華書(shū)局1986年版。

2005.9.20

張英基2015-11-4收集整理稿