不同的文化之間，即有共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)的根基則是人類生活，亦即美學(xué)同所有人類的學(xué)問一樣，都是要促進(jìn)人類的幸福，亦即自由生命。

不同的文化也有不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生于每一個(gè)民族生活于其中的獨(dú)特生活環(huán)境，所經(jīng)歷的獨(dú)特的社會(huì)歷史，以及所體驗(yàn)到的獨(dú)特的生命歷程。各個(gè)民族的文化以形象的方式展現(xiàn)出來，就建構(gòu)出了美，以及審美對象。

1、“美”的文化模式：

2、“非懂幾何者莫入”

3、“理想之美”

4、“存在于虛無”

5、“陰陽之美”

6、“線的藝術(shù)”

“美是形式，我們可以觀照它，同時(shí)美又是生命，因?yàn)槲覀兛梢愿兄？傊?，美既是我們的狀態(tài)，又是我們的行動(dòng)。”

A、如果只看事件（作為一種歷史記載），詩的內(nèi)容很簡單，它只是這樣一個(gè)敘述：三百個(gè)斯巴達(dá)人在這里同四千敵軍進(jìn)行過戰(zhàn)斗，而后全部陣亡。倘若西蒙尼德斯也僅僅是這樣直敘事件，他就不是詩人。但他是詩人，所以他提出的任務(wù)是：制作一部作品，即他要讓墓志銘成為一首“詩”。

“過路人，請傳句話給斯巴達(dá)人，為了聽從他們的吩咐，我們躺在這里?！?/p>

我們現(xiàn)在面對著一部語言的藝術(shù)品，詩，而不是日常敘事。詩與日常敘事之間的差別何在？

由于這首詩，我們直觀到了“斯巴達(dá)的英雄們的死亡和墓地”，它宛如一尊雕塑聳立在我們眼前。

這首詩之所以被喻為雕塑，是因?yàn)橛幸环N存在被它澄明了。這“存在”是使英雄成為其英雄的“存在”。

如果我們用哲學(xué)語言表達(dá)這種“存在”，它應(yīng)該是：斯巴達(dá)城邦所遭封的劫難及其三百名將士的犧牲中所獲得的拯救。這樣的表述具有哲學(xué)上的準(zhǔn)確性，但在這里“存在”乃是理性上的概念，我們能理解，卻無法體會(huì)。

D、這首詩，即一部藝術(shù)品的審美結(jié)構(gòu)可簡單表述為：

內(nèi)在視域：農(nóng)業(yè)文明的生命幸福感，呈現(xiàn)了我們民族對存在的領(lǐng)會(huì)。

審美結(jié)構(gòu)：樂曲中，各種鑼鼓的合拍中節(jié)的敲擊，渲染出一派歡騰的景象，一年一度豐收的喜悅。中間的慢板，悠揚(yáng)的笛聲，展示老人的欣慰、兒童的夢鄉(xiāng)、少男少女的愛情和村民們對未來生活的籌劃和憧憬。最后結(jié)尾，復(fù)又興起鑼鼓的轟鳴，這是信心、意志和生命熱情的迸發(fā)。

所以，我們不難體會(huì)到，這部樂曲是一個(gè)民族的生存體驗(yàn)世界的呈示。每一個(gè)中國人都能在此作品中形成一致的審美意向。