“美學(xué)”一詞及西方美學(xué)在中國的最早傳播——近代中國新名詞源流漫考之三

作者：黃興濤

《文史知識》2000年第1期

中國傳統(tǒng)文化中有極為豐富的美學(xué)思想，但美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科卻是從西方傳播進(jìn)來。現(xiàn)有的中國美學(xué)史著作在談及西方美學(xué)在華傳播的時(shí)候，一般都從王國維說起，認(rèn)為他不僅在中國最先引入了“美學(xué)”這一詞匯和概念，最早介紹了西方美學(xué)思想，而且在此基礎(chǔ)上提出了自己有關(guān)美學(xué)的初步見解，還以西方美學(xué)知識為手段創(chuàng)造性地研究評論了中國文藝作品，樹立了典范，因而公認(rèn)他為中國近代美學(xué)最早的開拓者（注：在這方面，聶振斌先生的《中國近代美學(xué)思想史》為權(quán)威性著作。書中認(rèn)為不僅“美學(xué)”概念，而且“美育”、“悲劇”和“審美”等新概念在王國維也都是“第一次引進(jìn)”。見中國社會科學(xué)出版社1991年版，第55頁。其觀點(diǎn)被美學(xué)史界廣泛認(rèn)可。不過，聶先生卻并未明言王氏引進(jìn)這些詞匯的具體時(shí)間。）。

以王國維的有關(guān)思想活動(dòng)作為中國近代美學(xué)的開端，的確是一個(gè)很值得尊重的意見。但斷言王氏最先在中國使用“美學(xué)”概念和最早傳播西方美學(xué)思想，卻未必妥當(dāng)。以筆者所見，在王國維之前，不僅中國已有人做過值得一提的西方美學(xué)傳播工作，還有多人在現(xiàn)代意義上使用過“美學(xué)”概念。下面，筆者擬就自己所見到的有關(guān)資料略作介紹，以供研究和了解中國近代美學(xué)之史者參考。

花之安率先創(chuàng)用“美學(xué)”一詞花之安(Ernst Faber)為德國來華著名傳教士。1873年，他以中文著《大德國學(xué)校論略》（重版又稱《泰西學(xué)校論略》或《西國學(xué)?！罚┮粫?，在介紹西方所謂的“智學(xué)”課程時(shí)，曾簡略地談到過西方心理學(xué)和美學(xué)的有關(guān)內(nèi)容。他稱西方美學(xué)課講求的是“如何入妙之法”或“課論美形”，“即釋美之所在：一論山海之美，乃統(tǒng)飛潛動(dòng)物而言；二論各國宮室之美，何法鼎建；三論雕琢之美；四論繪事之美；五論樂奏之美；六論詞賦之美；七論曲文之美，此非俗院本也，乃指文韻和悠、令人心愜神怡之謂”。就我所見，這大概是近代中國介紹西方美學(xué)的最早文字。1875年，花之安復(fù)著《教化議》一書。書中認(rèn)為：“救時(shí)之用者，在于六端，一、經(jīng)學(xué)，二、文字，三、格物，四、歷算，五、地輿，六、丹青音樂。”在“丹青音樂”四字之后，他特以括弧作注寫道：“二者皆美學(xué)，故相屬”，即在他看來，“丹青”和“音樂”能合為一類，是因?yàn)閮烧叨紝儆?#8220;美學(xué)”的緣故。如果我們將這里的“美學(xué)”一詞同前書之中所謂“繪事之美”和“樂奏之美”一并而視，便可見此詞大體已經(jīng)是在現(xiàn)代意義上的使用了。在花之安之前，似乎還未見有人這樣用過。以英華或華英辭典而論，此前也一般未列此詞。較早列有Aesthetics（美學(xué)）一詞的，有英國來華傳教士羅存德1866年所編的《英華詞典》（第一冊），該辭典將此詞譯為“佳美之理”和“審美之理”。1875年，在中國人譚達(dá)軒編輯出版、1884年再版的《英漢辭典》里，Aesthetics則被譯為“審辨美惡之法”。

由傳教士率先創(chuàng)譯出中文里的“美學(xué)”和“審美”等詞是偶然的，但也有其必然性。因?yàn)樗麄冏钕让媾R將西方有關(guān)新學(xué)名詞和概念介紹給中國人而中文里又根本沒有現(xiàn)成對等概念的困難情形。于是他們便大體按照漢語構(gòu)詞的特點(diǎn)，勉為其難地進(jìn)行創(chuàng)造。這些創(chuàng)譯的新詞在日后的命運(yùn)當(dāng)然各不相同。以花之安創(chuàng)用的“美學(xué)”一詞而論，恐怕就還只能算作是一種個(gè)人性的偶爾使用而已。因?yàn)榇撕?/span>20多年并未見它在中國傳播開來。

“美學(xué)”一詞在中國的流行是甲午以后至20世紀(jì)初年之事，即如人們通常所知道的那樣是從日本正式引入概念之后。王國維在“美學(xué)”一詞的早期傳播上，的確是貢獻(xiàn)較大的。1902年，他在翻譯日本牧瀨五一郎著的《教育學(xué)教科書》和桑木嚴(yán)翼著的《哲學(xué)概論》兩書中，已使用了“美學(xué)”、“美感”、“審美”、“美育”、“優(yōu)美”和“壯美”等現(xiàn)代美學(xué)基本詞匯（對“美感”和“審美”兩詞的使用還要早一年）。有趣的是，在其所譯的《哲學(xué)概論》書末，他還開列了一個(gè)中西譯語對照表，其中“美學(xué)”一詞竟重復(fù)出現(xiàn)了兩次。這雖是失察之故，卻也可看出該詞在他心目中“不容遺漏”的重要地位。同年，在一篇題為《哲學(xué)小辭典》的譯文中，王國維還較早介紹了“美學(xué)”的簡單定義：“美學(xué)者，論事物之美之原理也。”并譯Aesthetics為“美學(xué)”、“審美學(xué)”。毫無疑問，就20世紀(jì)最初十年而言，王國維不僅是國內(nèi)對西方美學(xué)了解最為深透、介紹較多，也是在真正理解和認(rèn)同的意義上使用“美學(xué)”一詞最為頻繁的新式學(xué)人。

不過，即便是就從日本引入“美學(xué)”這一名詞和概念而論，王國維也還不能說是最早者。據(jù)筆者所見，早在1897年康有為編輯出版的《日本書目志》中，便出現(xiàn)過“美學(xué)”一詞。該書的“美術(shù)”類所列第一部著作即為《維氏美學(xué)》（二冊，中江篤介述）。1900年，侯官人沈翊清在福州出版《東游日記》，也提到日本師范學(xué)校開設(shè)“美學(xué)”與“審美學(xué)”課程之事。1901年，京師大學(xué)堂編輯出版《日本東京大學(xué)規(guī)制考略》一書，在介紹日本文科課程時(shí)，更是多次使用現(xiàn)代意義的“美學(xué)”概念。同年10月，留日學(xué)生監(jiān)督夏偕復(fù)作《學(xué)校芻議》一文，也使用過“美學(xué)”一詞。稍后出版的吳汝倫的《東游叢錄》里，“美學(xué)”一詞同樣屢見不鮮。而我們在王國維1902年以前的文字中，卻似乎還見不到“美學(xué)”這一現(xiàn)代詞匯。

1903年，汪榮寶和葉瀾編輯出版了近代中國第一部具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)辭典性質(zhì)的《新爾雅》一書。該書較早出通俗的辭典形式給“審美學(xué)”等詞下了定義。文云：“離去欲望利害之念，而自然感愉快者，謂之美感”；“研究美之性質(zhì)、及美之要素，不拘在主觀客觀，引起其感覺者，名曰審美學(xué)。”這種尚不完善的定義，由于《新爾雅》一書的多次重版而得到了較為廣泛的傳播。

1904年1月，張之洞等組織制定了《奏定大學(xué)堂章程》，規(guī)定“美學(xué)”為工科“建筑學(xué)門”的24門主課之一，這是“美學(xué)”正式進(jìn)入中國大學(xué)課堂之始（教會學(xué)校不計(jì)）。但當(dāng)時(shí)的大學(xué)文科卻還不開設(shè)“美學(xué)”課。王國維是最早公開要求在大學(xué)的文科里開設(shè)“美學(xué)”專門課程的中國人。1906年初，他發(fā)表《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》一文，主張文科大學(xué)的各分支學(xué)科除歷史科之外，都必須設(shè)置美學(xué)課程。1907年，張謇等擬定的《江陰文科高等學(xué)校辦法草議》似響應(yīng)了他的主張，在“文學(xué)部”的科目里，也正式列有“美學(xué)”一課（朱有ｈｕａｎ＠①主編《中國近代制史料》第二輯上冊，第600頁）?？上в捎诜N種原因，其計(jì)劃當(dāng)時(shí)并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)。中國大學(xué)的文科正式開美學(xué)專門課程，已是進(jìn)入民國以后的事情了。

在晚清，西方傳教士曾同他們的中國合作者一道，于翻譯西書的過程中創(chuàng)造過不少有意義的現(xiàn)代新詞。這些新詞連同其所譯之書一起，都曾經(jīng)傳到過日本，對日本產(chǎn)生過影響并被其所采用，而在中國卻反而一度未見流行，以致后來它們從日本回歸中國后，不少學(xué)者還長期將其誤認(rèn)為是日本人所首創(chuàng)的所謂“原語借詞”。像《萬國公法》中創(chuàng)譯的“義務(wù)”一詞，《六合叢談》中創(chuàng)譯的“化學(xué)”等詞，就是明顯的例子。這種中日詞匯交互影響的復(fù)雜情形，實(shí)值得引起研究者們充分注意。

“美學(xué)”一詞是否也屬于此種情況呢？筆者目前尚無法論定，只好留諸異日再作辨析。至于“審美”一詞，《漢語外來詞詞典》將其列為源日的原語借詞，我則有些懷疑，而倒認(rèn)為它很可能最初是從中國傳到日本的。因?yàn)橛匈Y料表明，前文所提及的曾出現(xiàn)“審美”一詞的《英華詞典》（羅存德編），很早就曾傳到日本并對日本創(chuàng)譯新名詞產(chǎn)生過影響。1879年，它被日人改題為《英華和譯字典》翻刻發(fā)行，后來又在日本出現(xiàn)了幾次增訂本，流布相當(dāng)廣泛?？梢?，有學(xué)者認(rèn)為“審美”一詞在王國維是“第一次引進(jìn)”，也不是不可商榷的。至于“審美學(xué)”一詞，則可能是日本學(xué)者在“審美”一詞基礎(chǔ)上的繼續(xù)發(fā)明，它在日本很長時(shí)間里是同“美學(xué)”一詞并用的意義相同的詞匯。

最早介紹西方美學(xué)思想的中國人顏永京與“艷麗之學(xué)”

王國維1904年至1907年間所寫的《叔本華之哲學(xué)及教育學(xué)說》、《紅樓夢評論》、《古雅之在美學(xué)上之位置》等文，對西文美學(xué)思想作了富有創(chuàng)造性的可貴傳播，這已成為人們所熟知的史實(shí)。但在王國維之前，我們還發(fā)現(xiàn)有一個(gè)名叫顏永京的中國人，他早在19世紀(jì)80年代，就曾對西方美學(xué)思想作過頗有特色的、值得美學(xué)史界關(guān)注的譯介。而這一點(diǎn)，似乎尚未見有人提及。

顏永京(1838-1898)，原籍山東，生于上海。1854年赴美留學(xué)，1861年大學(xué)畢業(yè)，次年回國?；貒?，他從事過翻譯和傳教工作。1878年起他擔(dān)任上海教會學(xué)校圣約翰書院院長8年，并兼授心理學(xué)等課程。在教學(xué)過程中，他曾先后翻譯出版過《心靈學(xué)》、《知識五門》、《肄業(yè)要覽》等書。其中《心靈學(xué)》一書出版于1889（益智書會校訂），是我國第一部漢譯的西方心理學(xué)著作，在中國近代心理學(xué)史上占有重要地位。該書原為美國牧師、心理學(xué)家約瑟．海文(Joseph Haven)所著。全書分“緒言”和“論智能”、“論感受性”、“論意志”三大篇，而譯作只出版了上半部，即關(guān)于“緒言”和“論智能”篇，可見其并非完璧。

鮮為人知的是，《心靈學(xué)》也包涵了中國人最早譯介西方美學(xué)的內(nèi)容。在論述“直覺能力”（顏永京譯為“理才”）的部分，該書有專章譯述西方美學(xué)中有關(guān)美的觀念和審美認(rèn)知的見解，并譯美學(xué)為“艷麗之學(xué)”，審美能力為“識知艷麗才”。此專章分為兩節(jié)，約7000余字，總題為“論艷麗之意緒及識知物之艷麗”（即論美的觀念與審美）在第一節(jié)“艷麗之意緒”里，譯作一開頭即寫道：“講求艷麗者，是艷麗之學(xué)，較他格致學(xué)，尚為新出，而講求者尚希。”接著，它對“美”即其所譯作為“艷麗”的特質(zhì)、屬性等問題加以了簡單明了的闡述。文云：“艷麗之為何？一言難罄。若取諸物而謂是艷麗則不難，惟闡其艷麗之為何，難矣。艷麗之物愈多而各異，則愈難闡明。因物多且異，而皆稱艷麗者，則必有一公同佳處，而欲指明—公司佳處為何，豈非難哉！”然作者并未知難而退，而是在先介紹西方各種代表性意見然后加以辨析的基礎(chǔ)上，明確闡述了自己的看法。

首先，他介紹并批評了認(rèn)為艷麗“非具于物，乃具于我”，“非具于外而具于情”的兩種代表性觀點(diǎn)（一是所謂艷麗即“快樂之情”說；一是所謂“我衷內(nèi)之情，直照外物，而外物有所反照，即是艷麗”之說），進(jìn)而闡明了美在本質(zhì)上是“具于物”即客觀存在的思想。他認(rèn)為前一說是“失中”而欠妥的。人看見某物而發(fā)快樂之情，顯然是被“某物之某佳處所激，但謂被激之情即是艷麗，而某佳處反非，則似舛錯(cuò)，且我尋常決不如此顛倒其說”。至于后一說，他則認(rèn)為“也有所不到處”。因?yàn)?#8220;有若許物，無論我衷情如何直照，終不能顯出其艷麗，再有若許物，無須我衷情直照，而自然顯出其浩繁之艷麗”。對此，作者以孩童初觀大海而嘆美作為例證，頗有說服力。

論證艷麗在本質(zhì)上是“具于物而非具于我”之后，作者又強(qiáng)調(diào)指出，“見物之心靈與被見之物，卻有匹配”。也就是說，“艷麗實(shí)具于物，至識認(rèn)艷麗及賞鑒艷麗，則具于我，或在物與我有連屬所致，或我與物有依靠所致”。因此，不同的人或同一個(gè)人在不同的時(shí)間，對同樣事物的美丑判斷，便可能出現(xiàn)差別甚至相反的情形。但這種矛盾卻并不能說明“艷麗無一定”。因?yàn)?#8220;天然事物及雅藝中固有某景致、某物，凡人見之皆稱艷麗而發(fā)怡情，非但同時(shí)人如此，即異時(shí)人亦如此”。

在講到美的本質(zhì)問題時(shí)，譯著還介紹了一種頗有力度的反對觀點(diǎn)，即認(rèn)為“艷麗非具于物，或具于我，乃亦二者相感所致”，就好比“鋼條擊一火石，必有火星迸出，其火星不可謂鋼條所具，亦不可謂火石所具，乃是二物相擊所致”。這很容易使人想到朱光潛先生那“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面”，“美是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒”的著名論斷。指望作者能對這種觀點(diǎn)作出有力的反駁，當(dāng)然是不現(xiàn)實(shí)的。

既認(rèn)定艷麗或美的本質(zhì)“具于物”，那么凡物應(yīng)具備什么樣的特點(diǎn)，才堪稱美呢？作者接著介紹了美在“新奇”、美在“有用”、美在“多樣性狀的統(tǒng)一”、美在“秩序及均勻”等四種流行觀念，并一一指出其偏頗之處，然后再簡明地闡析“新奇”、“有用”等與美的真實(shí)關(guān)系，頗有理致。如關(guān)于“新奇”，作者就指出，有些事物本身很美，但并不讓人感到新奇，而有些事物讓人感到新奇，卻又并不美。“或有物，本是艷麗，若亦新奇，則其艷麗更為煥明。乃常寓于目，則其本有之艷麗，漸不顯著。譬如一人欲得趣于山景，不應(yīng)常居于山中；欲得趣于瀑布，不應(yīng)終年窺望。至物本非艷麗，則其新奇亦屬徒然。別有一說，儒佛勞云，或有物因新奇而我視之不喜，迨見慣始不厭棄，凡一人看他族人，始則不喜，既則不厭棄，是可為證”。這種分析，即使在今天看來，也不可謂不透徹。

盡管四種流行觀念都認(rèn)定事物之美“具于物”，但作者以為，其所謂具于物，不過是視物為“塊質(zhì)”之物，因而仍然不當(dāng)。他采用德國哲學(xué)家謝林（譯為歙靈）等人的觀點(diǎn)認(rèn)為，世上一切事物均由“靈”和“質(zhì)”二者組成。“艷麗固具于物，然不可視物為塊質(zhì)之物，當(dāng)視為靈質(zhì)之物。物之艷麗，是物之靈氣在塊質(zhì)透顯”，進(jìn)而“感觸我目以達(dá)于我靈”。不僅如此，他還最終將物之“靈氣”也即物內(nèi)“所蘊(yùn)之深意”歸結(jié)為上帝的意旨，從而表明了一個(gè)基督徒歸根結(jié)底的宗教美學(xué)立場。

在“識知物之艷麗”一節(jié)，海文則重點(diǎn)探討了“識知艷麗才”即審美能力問題。他對審美過程、審美能力與情感、認(rèn)知等的關(guān)系的各家觀點(diǎn)作了簡略介紹，繼而闡明審美在本質(zhì)上不過是“思索之一用”，審美能力必須“賴磨煉以精”的見解，實(shí)際上等于昭示了美學(xué)的價(jià)值及研習(xí)美學(xué)的意義。

對美和審美問題作如此詳細(xì)的論述，在此前的一般心理學(xué)論著中也是很突出的。它反映了海文對美學(xué)的特殊興趣和豐富知識。而譯者顏永京也正好有此興味，遂不厭其煩地將其詳細(xì)譯出。這就成全了西方美學(xué)在華傳播時(shí)間上的某種意義的提前。而顏永京，也因此成為了最早介紹西方美學(xué)思想的中國人。

《心靈學(xué)》一書對西方美學(xué)的上述介紹，曾引起清末一些好學(xué)深思之士的關(guān)注。如孫寶ｘｕ?。睿愧谠谄渲摹锻綇]日記》中就這樣寫下他的讀后感：“述艷麗章，謂物之艷麗，是物之靈氣在塊質(zhì)透顯。語為我國人所未經(jīng)道。予謂即剛健、篤實(shí)、輝光之意。”（上海古籍出版社1983年版，第98頁）同時(shí)，書中將“美學(xué)”譯為“艷麗之學(xué)”，在學(xué)界也產(chǎn)生了一定影響。益智書會負(fù)責(zé)審定和統(tǒng)一外來名詞的美國傳教士狄考文，1902年編就《中英對照術(shù)語辭典》（technical terms,1904年正式出版）時(shí)，即采用了以“艷麗之學(xué)”來對譯Aesthetics的譯法。1908年，顏永京之子顏惠慶主編、商務(wù)印書館出版的影響久遠(yuǎn)的《英華大詞典》，在譯Aesthetics為“美學(xué)”、“美術(shù)”的同時(shí)，也仍保留著“艷麗學(xué)”這一美學(xué)對譯詞。由此可見一斑。雖然以“艷麗之學(xué)”或“艷麗學(xué)”來譯“美學(xué)”并不準(zhǔn)確，有將“美學(xué)”意義狹隘化之弊，但它的確代表了西方美學(xué)在華傳播的最初階段，實(shí)在不乏其特有的歷史價(jià)值。

對西方美學(xué)在華早期傳播的補(bǔ)充說明

目前的中國美學(xué)史著作在談及西方美學(xué)在華的早期傳播時(shí)，對于1920年劉仁航譯《近世美學(xué)》一書和中國人編譯一系列《美學(xué)概論》出版之前有關(guān)情況的介紹，一般都較為簡略。它們往往只提到王國維的幾篇論文，梁啟超、蔡元培的有關(guān)述論和徐大純1915年刊載于《東方雜志》的《述美學(xué)》一文。這樣做當(dāng)然有其道理。但如果從西方美學(xué)的傳播全局和一般中國人對它的接受狀況的雙向角度來考慮，就顯得很為不夠了。事實(shí)上，那些早期教育學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等方面的教科書、辭典和譯著中所涉及的有關(guān)美學(xué)內(nèi)容，同樣值得我們關(guān)注。因?yàn)樵趥鞑ガF(xiàn)代美學(xué)知識和建設(shè)現(xiàn)代美學(xué)概念等方面，它們的價(jià)值不僅顯而易見，而且是那些專題美學(xué)論文和譯著所無法替代的。尤其是在后者出現(xiàn)之前。

“美學(xué)”這一概念，最初就是從有關(guān)西方及日本的教育與教育學(xué)的譯著和編著中率先引入中國的。對此，前引各資料已可證明。其他的美學(xué)概念或名詞，也多有屬于此種情形者。如1901年王國維譯的《教育學(xué)》一書中，就較早出現(xiàn)了“美感”、“審美”、“美術(shù)”、“審美哲學(xué)”、“審美的感情”、“宏大”等現(xiàn)代美學(xué)詞匯。此外，王國維還著有《孔子之美育主義》等文，堪稱現(xiàn)代美育在中國的最早傳播人、研究家和提倡者。后來，蔡元培等又繼承了他的事業(yè)，使得“美育”的倡導(dǎo)，歷史地成為誘導(dǎo)和開啟中國現(xiàn)代美學(xué)的重要閥門。

但教育學(xué)書中對美學(xué)的有關(guān)介紹，相對說來仍過于簡單，不如此期譯編出版的那些西方（包括來自日本的）心理學(xué)和哲學(xué)書籍來得豐富和深入。應(yīng)當(dāng)說，清末民初西方美學(xué)得以引進(jìn)的媒介和途徑，主要還是心理學(xué)和哲學(xué)書籍。

以心理學(xué)書籍為例。20世紀(jì)初年出版的大多數(shù)心理學(xué)教科書都或多或少地涉及到美學(xué)問題。如1902年王國維譯《心理學(xué)》一書就有“美之學(xué)理”一章。最早譯介了有關(guān)“美感”的系統(tǒng)知識。它強(qiáng)調(diào)產(chǎn)生美感的因素雖多，要不外乎三種因素的綜合作用，即“眼球筋肉之感”、“色之調(diào)和”和“本于同伴法之觀念”（聯(lián)念）；1903年出版的《心界文明燈》一書也有“美的感情”專節(jié)。其中認(rèn)為：“美的感情可分為美麗、宏壯二種。美麗者，依色與形之調(diào)和而發(fā)之一種感快；宏壯者，如日常之語所謂樂極者是也。人若立于斷崖絕壁之上，俯瞰下界，或行大岳之麓，而仰視巨巖崩落之狀，則感非常之快樂。”又云“美麗者，唯樂之感情；而宏壯者，乃與勇氣相侍而生快感，故為力之感情”。這些闡釋盡管還不盡確切，卻無疑是關(guān)于“美和美感”分類知識的最早期傳播。至外，該書還較早使用了“悲劇”一詞（比王國維要早）。1905年，陳ｈｕａｎｇ＠③編《心理易解》一書，又率先介紹了西方美學(xué)家（罷路克）所謂“物之足使吾人生美感”之“六種關(guān)系”，即“體量宜小，表面宜滑，宜有曲線之輪廓，宜巧致，宜有光澤，宜有溫雅之色彩”，給人以耳目一新之感。1907年，楊保恒所編《心理學(xué)》一書，則介紹了所謂美感三要素說，即“體制”（事物之內(nèi)容）、“形式”（事物之外形）和“意匠”（事物之意味）。同時(shí)，他還闡明美可分為優(yōu)美、壯美和滑稽美三類，并一一加以解釋。如關(guān)于滑稽美，他便解釋道：“因事物之奇異不可思議而起快感者，謂之滑稽美。例如有人外服朝服，而內(nèi)穿破褲，風(fēng)吹衣襟，忽露赤體，即足以喚起此情。詩歌小說演戲，往往利用此情。而人遇滑稽之事物，必發(fā)笑聲，故此情又謂之可笑情。”民元彭世芳所編的《心理學(xué)教科書》，也稱“滑稽之情，亦為美情之一種，日本謂之不權(quán)衡或不恰好，然亦自有其美例”。凡此，都有助于當(dāng)時(shí)的國人對于美學(xué)的了解。

可以不夸張地說，在20世紀(jì)20年代以前特別是清末，一般知識分子關(guān)于西方美學(xué)知識的早期啟蒙，主要就是通過上述這些廣為流行的心理學(xué)教科書得以實(shí)現(xiàn)的。此種情形實(shí)際上也得益于心理學(xué)與美學(xué)的特殊關(guān)系。自英國經(jīng)驗(yàn)主義盛行以后，心理學(xué)一方面日益成為美學(xué)的主要支柱，另一方面，其情感部分的論析又絕少不了美學(xué)的支援。這就正好成全了美學(xué)的附帶傳播。

除了心理學(xué)書籍之外，現(xiàn)代哲學(xué)書籍的譯介在西方美學(xué)的早期傳播方面，也發(fā)揮了較大作用。如果不計(jì)王國維等人研介康德和叔本華美學(xué)思想的那些論文，至少還有兩本哲學(xué)譯著是我們所不能忽略的，一是桑木嚴(yán)翼著、王國維1902年翻譯出版的《哲學(xué)概論》；一是科培爾著、蔡元培1903年翻譯出版的《哲學(xué)要領(lǐng)》。特別是前者從哲學(xué)的角度，最早向中國人較詳細(xì)地介紹了西方美學(xué)的發(fā)展歷程。由于此事學(xué)界少有提及，故不妨稍詳引述于下：

抑哲學(xué)者承認(rèn)美學(xué)為獨(dú)立之科，此實(shí)近代之事也。在古代，柏拉圖屢述關(guān)此學(xué)之意見。然希臘時(shí)代，尚不能明說美與善之區(qū)別。雅里大德勒（今譯亞里士多德），應(yīng)用美之學(xué)理于特別之藝術(shù)上，其所著《詩學(xué)》，雖傳于今，然不免斷片。其他如普祿梯諾斯（今譯普洛丁）、龍其奴斯（今譯朗吉弩斯）等，亦述審美之學(xué)說，尚不與以完全之組織。至近世英國之謔夫志培利（今譯夏夫茲博里）、赫邱孫（今譯哈奇生）、休蒙（今譯休謨）等，皆論美的感情之性質(zhì)，尚未組織美學(xué)。而美學(xué)之具系統(tǒng)者，反在大陸派之哲學(xué)中。伏爾夫（今譯伍爾夫）之組織哲學(xué)也，由心性之各作用，而定諸學(xué)。而于知性中設(shè)高下之別，以高等知性之理想為真，對之而配論理學(xué)，然對下等之知性，即不明之感覺，別無所言。拔姆額爾登（今譯鮑姆嘉通，1714-1762）補(bǔ)此缺陷，而以下等知性之理想為美。對之而定美學(xué)之一科。其中，一、如何之感覺的認(rèn)識為美乎？二、如何排列此感覺的認(rèn)識，則為美乎？三、如何表現(xiàn)此美之感覺的認(rèn)識，則為美乎？美學(xué)論此三件者也。自此以后，此學(xué)之研究勃興，且多以美為與其屬于感覺，寧屬于感情者。又文格爾曼（今譯文克爾曼）、蘭馨（今譯萊辛）等，由藝術(shù)上論美者亦不少。及汗德（今譯康德）著《判斷力批評》，此等議論，始得確固之基礎(chǔ)。汗德之美學(xué)分為二部，一、優(yōu)美及壯美之論，一、美術(shù)之論也。汗德以美的與道德的論理的快感的不同，謂離利害之念之形式上之愉快，且具普遍性者也。至汗德而美學(xué)之問題之范圍，始得確定。

在1915年《東方雜志》發(fā)表《述美學(xué)》一文之前，這無疑是國人集中譯介的關(guān)于西方美學(xué)歷史的最詳明文字了。

至于1903年蔡元培譯的《哲學(xué)要領(lǐng)》一書，則最早介紹了“美學(xué)”的詞源及其原初意義。其言曰：“美學(xué)者，英語為歐綏德斯Aesthetics，源于希臘語之奧斯妥奧，其義為覺為見。故歐綏德斯之本義，屬于知識哲學(xué)之感覺界。康德氏常據(jù)此本義而用之，而博通哲學(xué)家，則恒以此語為一種特別之哲學(xué)。要之美學(xué)者，固取資于感覺界。”這對于國人了解西方美學(xué)的底蘊(yùn)，自然也是不無益處的。

另外，像民初多次重版的《哲學(xué)大要》、《新制哲學(xué)大要》（謝蒙編）等書，也都有“美學(xué)”專節(jié)，對傳播西方美學(xué)起到過積極作用。

最后，還應(yīng)特別提及一下有關(guān)權(quán)威辭典在這方面的傳播功能。如1915年出版的《辭源》，就設(shè)有“美學(xué)”專條，標(biāo)明美學(xué)即是“就普通心理上所認(rèn)為美好之事物，而說明其原理及作用之學(xué)也。以美術(shù)為主，而自然美歷史美等皆包括其中。萌芽于古代之希臘。18世紀(jì)中，德國哲學(xué)家薄姆哥登Alexander Cottlieb Baumgarten出，始成為獨(dú)立之學(xué)科。亦稱審美學(xué)”。這大概是中國流行詞典中對“美學(xué)”一詞早期的權(quán)威闡述了。這類辭典和有關(guān)教科書的流行，實(shí)使得“美學(xué)”概念及其大體涵義，逐漸為一般的中國知識人所認(rèn)知。而隨著對西方美學(xué)了解的逐漸豐富和深入，中國人自己動(dòng)手編撰美學(xué)專門書籍，進(jìn)行理論的消化、闡釋和創(chuàng)造的條件，也就日益成熟。這樣，到本世紀(jì)20年代，現(xiàn)代中國的美學(xué)學(xué)科便得以正式建立起來。

字庫未存字注釋：

＠①原字王加獻(xiàn)

＠②原字王加宣

＠③原字木加晃