閑說紅樓與象牙

                         李一之

《紅樓夢(mèng)》開卷中，有首“好了歌”頭一句便是：“陋室空堂，當(dāng)年笏滿床?！痹诘诙呕刂校Z母攜眾人到清虛觀敬香、看戲。其中一出折子戲，又叫“滿床笏”，引起人們的注意。

《禮記·王藻》：“凡有指畫 于君前用笏。”“笏”又稱為“朝笏”。在古代是大臣們上朝時(shí)，手中拿的手板，主要用來簡(jiǎn)略記錄欲奏一事，是事先寫在手板之上的?！爸府嫛?，一種說法是“指著畫”。即是用手指頭、指甲、手掌蘸墨或顏色在絹、紙上從事繪畫的一種技法，繪畫形式。清代高其佩、高秉擅長(zhǎng)此畫法?，F(xiàn)代潘天壽也善此技?？墒?，這種手指畫與《禮記》中講的“指畫”，并非一回事。古代大臣晉見皇帝是要陳述已見，匯報(bào)重要事情，以及闡明自己的觀點(diǎn)，必事先備錄在板上，以防忘記。所以《禮記》中的“指畫”，應(yīng)當(dāng)是《后漢書·侯霸傳》中講的意思：“歆指天畫地，言甚剛切?！笔侵改欠N坦言上述，直言奏告之意的記事方式，而非一種繪畫技法。

                                  清象牙笏板

“滿床笏”，唐代朔方節(jié)度郭子儀力保朝廷幾十年，先后輔佐三個(gè)皇帝，度過不少危難，功勞很大。被封為代國(guó)公，后又封為汾陽(yáng)王，賜以生死鐵券。不過郭子儀卻拒絕了加封他為“尚書令”一職，認(rèn)為此“尚書令”一職，是唐太宗曾任過，太子也曾任過的官職，自己不敢居功就任。由此贏來并更多的尊敬和信任。所以郭子儀一家因有功于國(guó)家，又忠心耿耿于李氏朝廷，事勤而人謙。家中七個(gè)兒子，八個(gè)女婿先后皆為朝中大官。因此上朝的笏板很多，在家中擺的滿滿一床，被史稱為滿床笏片。

作為進(jìn)宮上朝時(shí)，用的奏事板，曾用過玉板、竹板，后來多用象牙為笏板，牙笏不僅高雅珍貴而且輕便潔白。因此，當(dāng)形容家庭顯貴，為官眾多時(shí)，常用笏滿床來比喻。在好了歌中，便暗寓了賈府的過去和未來。過去是“笏滿床”，最終成了破敗頹廢的“陋室”，空空蕩蕩，衰草凄凄。

在寧榮府中，用象牙制成的用具還很多。如史太君兩宴大觀園。金鴛鴦三宣牙牌令，其中的牙牌，便是象牙的娛樂玩具。又如為了戲弄?jiǎng)⒗牙?，鳳姐“單拿一雙老年四楞象牙鍍金的筷子。”又成心把一碗鴿子蛋放在她面前，讓她夾也夾不上來，“滿碗里鬧了一陣，好容易撮起一個(gè)來。才伸著脖子要吃，偏又滑下來，滾在地下。”急得劉姥姥大呼：“這個(gè)叉巴子，比我們那里的鐵掀還沉，那里拿得動(dòng)他？”比鐵鍬還重的象牙筷子，雖是夸張些，也可見多么長(zhǎng)，多么粗，多么重的象牙筷子，加上純金，便更加沉重了。

為了給賈寶玉過生日，他的八個(gè)丫環(huán)在晚飯后，湊錢給他搞個(gè)私人慶祝，暢快淋漓的歡樂了一夜。其間為了玩得有趣，晴雯“拿了一個(gè)竹雕的簽筒，里面裝著象牙花名簽子。搖了一搖，放在當(dāng)中?！边@里的“象牙花名簽子”便是用上好的象牙，磨成薄片，在面上線雕淺刻著不同的花卉，并刻上花名。玩時(shí)抽出一片，依照上面的花名應(yīng)答對(duì)詩(shī)，湊趣取樂，是雅俗共賞的游戲。

還有晴雯不小心，把扇子掉在地上，將扇骨子折斷。這個(gè)扇骨子常用竹、木、骨、象牙制作?？墒俏┯邢笱辣菀椎鴶唷Ｆ渌?、木料均不易斷裂。所以，不小心“掉在地上，將骨子跌折?！北厥窍笱啦牧系墓に嚻?。由扇子引出了晴雯講以前的“玻璃缸，瑪瑙碗，不知弄壞了多少，也沒見個(gè)大氣兒，這會(huì)子一把扇子就這么著?！痹俸髞?，又演出“撕扇子作千金一笑”的感人故事。從中也可看出象牙器物，在當(dāng)時(shí)貴族家中，已經(jīng)較為常見，并不特別珍稀。

為了財(cái)產(chǎn)、地位，賈府中每天都在暗中發(fā)生沖突矛盾。以趙姨娘為代表的非王家勢(shì)力，便千方百計(jì)，企圖打擊王家利益的當(dāng)前代表者王熙鳳，和未來繼承人賈寶玉。為此便勾結(jié)賈寶玉的寄名干娘馬道婆，多次陰謀陷害這倆個(gè)人。其中一法，便是用扎針詛咒之法，即用紙，用皮制成俑人，再用鐵針扎向俑人的至命穴位，把被詛咒人的生辰八字寫上，再燒掉。意思是含有被咒之人撞遭橫禍，死于非命。第一次施展魔法時(shí)，是用紙剪的一男一女，后來改用的象牙制的人俑?！吧磉呉凰?，搜出一個(gè)匣子，里面有象牙刻的一男一女，不穿衣裳。光著身子的兩個(gè)魔王。還有七根朱紅繡花針……把他家中一抄，抄出好些泥塑的煞神，幾匣子悶香?！毕笱赖窨痰穆泱w立雕人物在書中的出現(xiàn)，也從一個(gè)側(cè)面反映了牙刻藝術(shù)發(fā)展的程度。

事實(shí)上，象牙刻，骨刻、角刻制品，遠(yuǎn)在7000年前的新石器時(shí)代便在我國(guó)出現(xiàn)。浙江河姆渡文化遺址出土了兩件象牙器物：象牙刻花小盅和鳥形匕首。山東大汶口出土的鏤雕象牙梳子、牙珠等。均是史前文化中象牙藝術(shù)的珍貴實(shí)物。山東龍山、大汶口，都出土過象牙或骨制器物，特別是大汶口的一把象牙梳子。竟然長(zhǎng)16厘米，寬8厘米，有16根梳齒。到了商周象牙雕刻更為發(fā)展。周代已經(jīng)出現(xiàn)較為明晰，分工明確，制作明朗的手工技藝。并被列為六材，也有人稱為“八材”。其中象、角雕刻，皆在八材之中。角為犀角、牛角，象則是象之牙齒。保留至今的兩件象牙杯，就是河南安陽(yáng)“婦好墓”中出土文物，一個(gè)杯為流虎鋬杯。另一只為夔鋬板。均系仿青銅器型的象牙制品，上浮雕夔龍紋，獸面紋、鳥紋、云雷紋等。還鑲嵌不少半圓狀綠松石作為裝飾。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，象牙制品更為豐富，如象牙梳、象牙劍鞘、象牙酒器、琮、雕筒等。北京黃土坡戰(zhàn)國(guó)墓出土的象牙梳，就十分精細(xì)。在這個(gè)時(shí)期，甚至出現(xiàn)了象牙床?！稇?zhàn)國(guó)策》：“孟嘗君出行到楚，獻(xiàn)象床……象床之值千金。傷此若發(fā)漂，賣妻子不足嘗之?！币韵笱乐谱鞔查剑峙率且澡偳斗绞街谱鞯?。由于象牙材料的局限，不可能整個(gè)床架、床身皆用象牙，估計(jì)是在木床之上貼附、鑲嵌、雕刻精美的象牙工藝裝飾，類似今天的牙包鑲，骨包鑲的工藝技法。

到了漢代象牙藝術(shù)進(jìn)入更加廣泛的階段。漢代崇尚奢華生活，厚葬習(xí)俗，使得金、玉、牙、漆工藝，迅猛發(fā)展。其中金銀器，漆器工藝達(dá)到歷史新階段。象牙制品也出現(xiàn)了更多的應(yīng)用，向許多生活領(lǐng)域拓展。把象牙裁斷成一根纖細(xì)扁薄的牙條，加熱變軟后，編織象牙席，成為當(dāng)時(shí)皇宮貴族極高的奢侈享受。漢武帝就把象牙席，作為傳遞情感的禮物，送給情人李夫人。在《格致鏡原》中，還專門記述了象牙席的制作方法：“安南鄧上舍說，其家初入朝時(shí)貢象牙簟。象簟者，凡象齒之中悉是逐條縱攢于內(nèi)，用法煮軟，牙逐條抽之，柔軟如線，以織為席?！睂⒄笱榔书_來。磨成細(xì)蔑狀。磨光后，還要精細(xì)編織，其編織有十字織、人字織等。席尚可平鋪，又可卷收。從中可以看出雕琢技術(shù)，編織技術(shù)的精湛。從柳、藤、竹、絲、棉中引進(jìn)的編織技術(shù)，應(yīng)用于象牙席的織制之中，是古代先民的創(chuàng)造。

唐代以后，禁金銀、玉、螺之制，甚嚴(yán)。一改漢代的厚葬為薄葬，社會(huì)風(fēng)氣為之大變。迄今為止，唐代出土墓葬較為平實(shí)簡(jiǎn)單，缺少漢代、晉時(shí)的金玉豪華，就是明證。不過在唐朝這個(gè)時(shí)期，關(guān)于官員進(jìn)宮時(shí)的笏板卻明確規(guī)定：六品以上的，務(wù)須手持象牙笏板，才可上朝。明代規(guī)定：四品以上官員用象牙笏，五品以下用漆木笏。

清代廢除朝笏，也不用象牙，于是象牙工藝制品多轉(zhuǎn)向其他器物，如筆筒、筆閣、畫軸、筆管、牙牌、圍棋、印章、浮雕物等。

    在明清時(shí)期，玉雕地域主要在南方蘇州、揚(yáng)州一帶。北京宮廷也有“玉作”，但“工巧則推蘇郡?！毕笱赖瘢诒本┯苫蕦m“如意館”中的玉匠們兼職制作。而南方則以廣東牙雕，蘇州牙雕甚為出名。其實(shí)，就是在這兩朝中，所謂宮內(nèi)牙作從事雕刻的藝匠，也大部分來自蘇州地區(qū)。據(jù)清宮檔案，清代北京雕漆，在上夠厚漆后，其雕刻由皇帝御旨批示，讓由宮內(nèi)“牙作”藝匠雕刻，若仍然還不能完成的話，就下旨送蘇州找牙匠或竹雕匠去制作。                                清乾隆 象牙雕漁家樂圖筆筒

有些資料講，我國(guó)自古不產(chǎn)象。所以古代牙雕物品的材料全是來自國(guó)外，這顯然是臆測(cè)，不太準(zhǔn)確。事實(shí)上，我國(guó)從新石器時(shí)代，殷商時(shí)期，便有象牙制品。如果沒有本地本土的牙料來源，是不可思議的。那個(gè)時(shí)代講什么從國(guó)外進(jìn)口象牙材料，完全沒有歷史根據(jù)。如果說在唐宋以后，象牙材料是從國(guó)外進(jìn)來，倒是比較符合歷史事實(shí)。到了明清時(shí)代，除了云南、廣西，少數(shù)幾個(gè)尚有極少野生象群之外，我國(guó)其他地區(qū)已經(jīng)沒有野生象存在。象牙的來源大多數(shù)來自印度、南亞各地，以及非洲地區(qū)。犀牛角更是來自阿拉伯、非洲，中土早已消失。宋代是我國(guó)傳統(tǒng)工藝最發(fā)達(dá)的時(shí)期。非但宮廷藝術(shù)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，民間藝術(shù)也相當(dāng)興盛發(fā)達(dá)。民間中如漆器、牙雕、扇子、燈彩極為出名。宋代皇帝有專門手工作坊 “文思院”，下面設(shè)有象牙作坊，制作許多牙雕器物。根據(jù)宋史記載，當(dāng)時(shí)一次進(jìn)口象牙7755斤，可見用量之大。當(dāng)時(shí)宋代已經(jīng)能制作可以轉(zhuǎn)動(dòng)，分多層“中直通一竅”的象牙球。又稱為“鬼工球”。正因?yàn)槿绱?，原來普通使用的象牙物品，不得不壓縮。如笏板的取消，象牙玉帶、象牙床、象席等，普通生活用品早已停止生產(chǎn)。平常官制用具不得不銳減。乃至后來完全取消。唯把少量的象牙原料來制作較為精致。比較高檔的裝飾品、藝術(shù)品。并且僅供宮廷貴戚少數(shù)人使用。原料越來越稀少。價(jià)格越來越昂貴。進(jìn)口越來越困難。使得從犀角、象牙為材料的傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸萎縮，乃至清末宮廷的牙玉作坊完全停辦。藝匠從宮中流失出來，散落民間。

                                   清牙雕紅樓夢(mèng)人物瓶

起碼北京的牙雕命運(yùn)是這樣的。“到了清代光緒年間，本小力孤的象牙作坊……在北京市面上絕跡了。其后有一些象牙雕刻工人和小器作工人，為古玩鋪修補(bǔ)殘舊的象牙雕刻工藝品。間或也從事牙雕生產(chǎn)……第一個(gè)在北京開設(shè)象牙雕刻作坊的是當(dāng)時(shí)由宮廷流入民間的牙雕名師鄭一柯，時(shí)間大約在1910年左右。后來更多的木雕作和小器作行業(yè)的藝匠轉(zhuǎn)到牙雕行業(yè)。”《當(dāng)代中國(guó)工藝美術(shù)品大觀》。例如著名象牙雕刻大師楊士惠的祖父楊啟海、叔祖父楊啟元就是當(dāng)時(shí)名噪一時(shí)的木匠木雕高手。因?yàn)楫?dāng)時(shí)木雕、玉雕、漆作、牙雕均屬同業(yè)，所謂“大木雕作，同行公議”。這些行業(yè)大多數(shù)曾經(jīng)是直接或間接為宮廷皇室服務(wù)的行業(yè)。清朝衰敗后，這些人又轉(zhuǎn)向社會(huì)名流或當(dāng)時(shí)興發(fā)起來的古玩古董商人。為他們修理或仿制古舊器皿，同時(shí)也依據(jù)西方洋行貿(mào)易要求，生產(chǎn)制作一些新的象牙制品，不過總的趨勢(shì)是日益消弱。

                             象牙大師揚(yáng)士惠作品李白

象牙，來自大象這種自然界的動(dòng)物，因人類逐利的殺戮而迅速減少。依存于牙、角的貴族藝術(shù)，也就走到盡頭。特別是犀角，除了可以制作高檔器皿，還有珍貴的藥用價(jià)值，因此，犀牛所遭遇人類的迫害就更為嚴(yán)重。那種以為人類是地球上唯一智慧的生靈，可以任意宰割，左右其他動(dòng)物的命運(yùn)前途的行為，也日益遭到自然的懲罰。如何處理保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，與保護(hù)自然生態(tài)平衡，仍是人類 始終面臨的生存課題。

在《紅樓夢(mèng)》中，妙玉在自己房中，招待寶玉、黛玉、寶釵飲茶。分給三人不同的茶具。給寶釵的是晉代“ 瓟斝”，也就是一個(gè)葫蘆杯，給黛玉的是“點(diǎn)犀 ”，即犀角制的碗，給寶玉的是“九曲十環(huán)一百二十節(jié)蟠虬整雕竹根”大盞。自己用的則是一件綠色玉斗。在這里每件物品，皆與故事人物性格，未來走向，多多少少有著某種聯(lián)系，或某些暗示，這也是曹雪芹在創(chuàng)作中，常用的手法。當(dāng)小說中的三個(gè)主要人物聚在一起時(shí)，作者通過妙玉這個(gè)帶發(fā)出家的清高女子的細(xì)節(jié)言行，表演了典型人物內(nèi)在的品格和情感。

“點(diǎn)犀 ”是用犀牛角精心制作的工藝品。犀角與象牙，同為牙雕藝術(shù)的稀有材料。而犀角更是名貴的中藥材料。其性寒，味苦酸咸，有涼血、解毒、清熱作用。主治熱病神昏，譫語(yǔ)、發(fā)狂、斑疹、吐血等癥。用犀角制作的犀角茶碗，上面還有“三個(gè)垂珠篆字”，可見是十分罕見的工藝工藝品。因?yàn)轺煊癫《?，體弱，用犀角碗，正切合人物對(duì)象；唯寶釵的用具，外表樸實(shí)無華，僅是一只葫蘆，卻又披上許多人為光環(huán)，這只“ 瓟斝”是晉代大商人制作的，又被蘇東坡大學(xué)者收藏過，于是便身份百倍，成為珍品。雖是普普通通的小友聚會(huì)。平平常常的飲茶一杯，卻在無意之間，深蘊(yùn)有意之指，巧妙地表達(dá)各種人物的內(nèi)心活動(dòng)，從而塑造出眾多個(gè)性鮮明的典型人物。如果人們不懂得工藝美術(shù)，不了解傳統(tǒng)藝術(shù)品，那么對(duì)小說《紅樓夢(mèng)》的偉大不朽的理解，是難以深刻，也難以透徹的。

在《紅樓夢(mèng)》第一回中，作者借一個(gè)跛足道人和甄士隱的對(duì)話，解析了“好了歌”。說：“世上萬(wàn)般，好便是了，了便是好；若不了，便不好，若要好，須是了?！敝v出了人活著時(shí)，有四種事是難以忘掉，會(huì)拼命去爭(zhēng)奪，不擇手段來擭取，結(jié)果是雖然得到了，占有了，卻最終也失去了。哪四種忘不了的東西，就是功名、財(cái)寶、妻妾、兒孫。用現(xiàn)代的話講，便是為了“椅子、票子、妻子、兒子”，終世忙忙碌碌，費(fèi)盡心機(jī)。最終結(jié)果如何呢？“亂哄哄你方唱罷，我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)，甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳?！卑酌σ粓?chǎng)，空喜歡一世。在這里似乎有一種虛無主義，因果輪回的氣氛籠罩著，大有佛學(xué)教義的味道。這種因素當(dāng)然不能完全排除，當(dāng)曹雪芹面臨不可抗拒的社會(huì)變故和動(dòng)蕩沖擊時(shí)，他在佛、道之間找某種精神慰藉，和情感解脫，是完全可以理解的。不過以此評(píng)論他的思想就屬于這種淺層次，就是佛道的輪回觀念、厭世、棄世的虛無頹廢的人生哲學(xué)，人生態(tài)度；以為他詛咒一切，否定生活的美好，認(rèn)定他主張活著就是一切，目標(biāo)理想是沒有的，也是沒用的。如果有人對(duì)作者、作品持這種理解，就未免過于迂腐膚淺，太表面化了。

在“好了歌”中，他例舉了許多具體的對(duì)比。眼前的破屋空堂，過去曾經(jīng)有過笏滿床的輝煌。眼前蒿草遍生的庭院，過去曾經(jīng)歌舞升平，熱鬧非常。過去蛛網(wǎng)密布，塵土積垢的老宅，如今又修茸一新，輕盈薄透的絹紗又掛上。如今的美麗媚艷，將來也會(huì)人老珠黃，兩鬃成霜……人生到底為什么活著，難道所有的一切都不過是荒唐一場(chǎng)，荒唐一生嗎？如果是這樣，曹雪芹便也墜入一般世俗?！都t樓夢(mèng)》也不過如此。不！顯然不是這樣，曹雪芹實(shí)際上是在否定這種頹廢虛無的人生哲學(xué)。他竭盡所有的心血在鑄造一些新的人類，新的思想，新的人際關(guān)系；他在呼喚一種新的春風(fēng)，新的力量，新的家庭，新的人性。他也在努力尋找新的生活。

對(duì)這一點(diǎn)，他比任何同時(shí)代的人都超前體悟到了，比任何庸庸碌碌的文士都清醒；他敏銳地抓住了那微弱，卻清新，自由誘人的理想之光；他寧可粉身碎骨，也不愿舍棄背叛；寧愿放棄所有高貴富足的金玉，而要堅(jiān)持那木石同盟的追求，永不背棄，做一塊與舊世界對(duì)抗的“頑石”。他向往著新的民主、自由和人性的釋放。他是中國(guó)民主、自由、平等思想的先驅(qū)和代表。

所以盡管他早已“半生潦倒”，身處“蓬牗茅椽，繩床瓦灶?！钡谋瘧K境地，“并不足妨我襟懷”。仍然熱愛生活，緬懷愛情，喜歡“晨風(fēng)夕月，階柳庭花?！笨梢灾v曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》雖然描寫的是一場(chǎng)社會(huì)家族的悲劇，可卻傾注了他對(duì)幸?？鞓啡祟惱硐氲南蛲錆M了夢(mèng)幻般大觀園天國(guó)的憧憬。

2009.1.5