關(guān)于牛頓對人類的貢獻(xiàn)，曾經(jīng)有人模仿圣經(jīng)來形容。上帝說要有光，于是便誕生了牛頓。其后又有人在描述愛因斯坦的功績時又加上了一句話，上帝說要有原子能，于是便誕生了愛因斯坦。科學(xué)從牛頓時代開始逐漸被重視起來，經(jīng)過工業(yè)革命和科學(xué)革命以后，更是一日千里的發(fā)展，然而人類在享受科學(xué)帶來的物質(zhì)享受的同時也開始談?wù)撐拿魑C(jī)。

      從精神角度來講，最近二百年無疑是世俗化、物質(zhì)化的二百年。物質(zhì)的極大豐富，人性的極大解放同時伴隨著精神信仰被逐步拋棄。不可否認(rèn)，西方文明的制度和價值，同他們的宗教有太深的聯(lián)系，雖然西方物質(zhì)文明遠(yuǎn)超過我們，但是大多數(shù)人恐怕還是認(rèn)為，如果他們失去了他們的宗教信仰，西方文明就不是西方文明了。對于宗教信仰和科學(xué)理性的態(tài)度中國和西方有著完全不同表現(xiàn)：西方人通常是“唯心”的外衣下掩藏著一顆“唯物”的心；中國“唯物”的外衣下掩藏著一種唯心的態(tài)度。　作為世界上科學(xué)最發(fā)達(dá)、技術(shù)最先進(jìn)的國家---美國。布什總統(tǒng)在清華大學(xué)演講時說，95％的美國人是有宗教信仰的。在我們看來，科學(xué)理性和宗教信仰是一對不可調(diào)和的矛盾，自小受到的教育是所有的宗教信仰都是封建迷信，必須被徹底清除干凈，因?yàn)槲覀兪邱R列主義者，是社會主義。（最后發(fā)現(xiàn)共產(chǎn)主義好多設(shè)想沒有在我們社會主義實(shí)現(xiàn)，卻在資本本主義大行其道）

      中華文明最近一百年也經(jīng)歷著危機(jī)，這種危機(jī)也有相似的精神層面。在美國95％的人有宗教信仰和科學(xué)發(fā)達(dá)之間，也許存在一些我們以往不了解的東西。自己不是基督徒，也不想出于某種目的對特定的宗教信仰進(jìn)行褒揚(yáng)，只想抱著我們對人類精神遺產(chǎn)和各民族各類精神財富的一種基本態(tài)度來看待科學(xué)理性和宗教信仰的問題。

      在西方科學(xué)發(fā)展史上，從中世紀(jì)開始，大多數(shù)科學(xué)巨人是教堂里的神職人員或者有宗教信仰背景。在中世紀(jì)早期，古希臘科學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)的遺產(chǎn)在伊斯蘭世界得到傳承和豐富。13世紀(jì)，這種科學(xué)遺產(chǎn)重新返回西歐，而擔(dān)任這一返回任務(wù)的都是基督教的修士和神學(xué)家。從中世紀(jì)后期到文藝復(fù)興，一直到十八世紀(jì)，歐洲大多數(shù)研究科學(xué)的人都是有宗教信仰的，都接受過神學(xué)訓(xùn)練，雖然一個重要原因是，那個時代的高等教育機(jī)構(gòu)是教會控制的。

      科學(xué)革命時期幾乎所有開拓者和新學(xué)科的奠基者都是宗教人士，并且總是使他們的研究和他們的信仰相一致。日心說天文學(xué)三巨人，哥白尼、開普勒，牛頓，都把他們的宇宙觀看作他們宗教信仰的一部分。站在我們現(xiàn)在的背景下，很多人認(rèn)為晚年的牛頓開始致力于對神學(xué)的研究沒有繼續(xù)他的科學(xué)研究是因?yàn)槭艿綍r代限制-----不能提供相關(guān)學(xué)科及科研儀器的系統(tǒng)支持，所以促使牛頓走上了神學(xué)道路。他遇到難以解釋的天體運(yùn)動時，提出了“神的第一推動力”的理論。他說“上帝統(tǒng)治萬物，我們是他的仆人而敬畏他、崇拜他”。牛頓筆下的“上帝”真的是我們想象中的上帝嗎，是一位高高在上的人嗎？也許只是一個代號，來代表另外一種東西，一個直到現(xiàn)在人類也沒有正確解釋的東西。

      進(jìn)入20世紀(jì)以后，人類可以通過許多先進(jìn)的儀器進(jìn)一步觀察宇宙，但是牛頓的第一“神力仍然沒有得到解決。在這類性質(zhì)問題研究上目前也許最重要的人物便是斯蒂芬·霍金?；艚甬?dāng)年發(fā)表的博士論文就是他的黑洞理論，而且主要是建立在相對論的基礎(chǔ)上的主要原因是：世界始于一個奇點(diǎn)。雖然這個觀點(diǎn)得到了廣泛認(rèn)可，是站在多維空間的角度上來考慮宇宙，并非像牛頓那樣站在兩維角度來思考，但是這個觀點(diǎn)并沒有跳出牛頓的結(jié)論。唯一的區(qū)別就是：牛頓認(rèn)為是“上帝”推動了宇宙，而霍金卻認(rèn)為是“奇點(diǎn)”創(chuàng)造了宇宙；一個是人，一個是物質(zhì)。但就實(shí)質(zhì)而言，兩個人并沒有區(qū)別，只是將宇宙起源換了一個稱呼。

      事實(shí)證明也是如此，霍金在發(fā)表黑洞理論后，得到教皇的祈福。如果科學(xué)與宗教水火不容的話，怎么可能得到教皇的祈福？應(yīng)該怎么理解這件事呢？可能原因只有一個，牛頓和霍金的理論在實(shí)質(zhì)上是一樣的。所以教廷就自然而然的把這個奇點(diǎn)解釋成上帝創(chuàng)造世界的一剎那；如果不是從一個奇點(diǎn)開始的，那么基督教的創(chuàng)世紀(jì)就很有問題了，出現(xiàn)了上帝造世的非唯一性。（其實(shí)，霍金的黑洞理論就有這個弊病，他是在證明萬物歸宗，個人看法）

      人類目前對于科學(xué)的認(rèn)識超過了以前任何時代，但是將所有科學(xué)的偉大成（天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、甚至生物學(xué)包括克隆技術(shù)）就統(tǒng)統(tǒng)加在一起，那也不能向我們顯示我們生命的意義及整個宇宙的意義。從生物學(xué)的角度，無論給予人類怎樣清晰明確的科學(xué)解釋，人們?nèi)匀粫a(chǎn)生對死亡的恐懼、對命運(yùn)的神秘感、對生命意義的困惑，對人性道德的無窮追問（我們現(xiàn)在遵循的所謂的道德到底是錯還是對）。正是這樣一種人類文明屬性，給宗教留出了空間。這是宗教在現(xiàn)代科學(xué)突飛猛進(jìn)發(fā)展以后，仍然能夠長期持續(xù)存在的原因。不是教士的宣講使得人們追隨宗教，而是人類精神生活的特殊需求，冰冷的科學(xué)理性并不能取代這些宗教信仰。

      在科學(xué)與宗教兩個領(lǐng)域，在歷史上和今天，都不乏一些極端觀點(diǎn)，試圖以某種方式，一勞永逸地鏟除對方。不乏借助政治與權(quán)力，暫時地達(dá)到目標(biāo)?？墒?，我們看到歷史不斷在重復(fù)著這樣的過程，每當(dāng)被借用的高壓消除，一切就恢復(fù)原貌，科學(xué)與宗教共存依舊。

      在我們拼命尋找如何重建道德方法的同時，被我們認(rèn)為是邪惡基督教盛行的西方卻在進(jìn)行著科學(xué)與信仰的對話。1996年，梵帝岡天文臺和位于加州大學(xué)伯克利的神學(xué)與自然科學(xué)中心，聯(lián)合舉辦了一個以進(jìn)化論為主題的國際討論會。這個討論會是系列討論會的第四次會議。這個系列討論會每兩年舉辦一次，在教皇位于羅馬城外的夏宮舉行，來討論科學(xué)研究和神學(xué)與宗教的關(guān)系。教皇親自向來自世界各地的科學(xué)家、哲學(xué)家和神學(xué)家致歡迎詞。第一次會議的主題是物理學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)；第二次會議的主題是混沌和復(fù)雜性問題；第三次會議主題是量子宇宙學(xué)；第四次是進(jìn)化論；第五次的專題是大腦和精神問題；第六次是量子力學(xué)。而我們的宗教信仰和科學(xué)的對話好像只能在唐朝的故紙堆里尋找了。

      拯救信仰的努力，說到底就是要為科學(xué)和宗教劃分出各自的活動空間，使它們互不干擾，又要建立它們之間一定程度的對話機(jī)制，使科學(xué)理性和信仰在人們的精神世界里保持一種動態(tài)的平衡?？茖W(xué)的理性、同宗教信仰，都在為社會的變革與進(jìn)步提供思想與精神動力。對科學(xué)理性與宗教信仰此破彼立、此長必然彼消的的兩極對立觀念，似乎應(yīng)該重新審視。