我們必須記住，宗教和科學(xué)所處理的事情性質(zhì)各不相同?？茖W(xué)所從事的是觀察某些控制物理現(xiàn)象的一般條件，而宗教則完全沉浸于道德與美學(xué)價(jià)值的玄思中。一方面擁有的是引力定律，另一方面擁有的則是神性的美的玄思。一方面看見(jiàn)的東西另一方面沒(méi)有看見(jiàn)，而另一方面看見(jiàn)的東西這一方面又沒(méi)有看見(jiàn)。                                —— 懷特海《科學(xué)與近代世界》

    許多西方自然科學(xué)家都相信宗教。例如天文物理學(xué)的奠基人開(kāi)普勒曾寫(xiě)道：既然天文學(xué)家是自然之書(shū)最高上帝的牧師，適合我們思考的不是我們智慧的光榮，而是居于一切之上的上帝的光榮。

    牛頓是經(jīng)典力學(xué)體系的建立者，包括發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律、運(yùn)動(dòng)三大定律。他信仰耶穌基督和救世主，晚年寫(xiě)了大量宗教方法的手稿，從年代學(xué)和圣經(jīng)研究到神學(xué)闡釋；

    法拉第發(fā)展了電學(xué)和磁學(xué)基礎(chǔ)概念。他積極從事教堂的活動(dòng)，對(duì)圣經(jīng)和祈禱者有持久的信仰。

    道爾頓(1766～1844)被稱為是原子理論之父，導(dǎo)致了近代化學(xué)革命。他是一個(gè)傳統(tǒng)的、相信圣經(jīng)的基督徒；

    孟德?tīng)柺乾F(xiàn)代遺傳學(xué)的奠基人。他有強(qiáng)烈的宗教信仰，選擇了修道士的生活。他是一個(gè)造物主主義者，反對(duì)達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)；

    巴斯德(1822～1895)是細(xì)菌學(xué)之父。他堅(jiān)持反對(duì)達(dá)爾文的自然選擇理論，他本人是一個(gè)具有強(qiáng)烈宗教信仰的教徒；

    開(kāi)爾文勛爵以一種科學(xué)的形式建立了熱力學(xué)，提供了對(duì)熱力學(xué)第一和第二定律精確描述。他是一個(gè)強(qiáng)烈的基督徒，反對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論。1903年臨死之前，他做了明確的陳述：“根據(jù)生命的起源，科學(xué)積極地確信造物主的力量”；

    麥克斯韋是電磁理論的集大成者，發(fā)展了電磁學(xué)的數(shù)學(xué)公式。愛(ài)因斯坦稱他的工作是自牛頓以來(lái)物理學(xué)最成熟的果實(shí)。麥克斯韋反對(duì)進(jìn)化論，他寫(xiě)道：上帝命令人們征服地球，提供個(gè)人動(dòng)機(jī)去追求科學(xué)事業(yè)。他承認(rèn)個(gè)人關(guān)于上帝和救世主的耶穌基督信仰；

    黎曼發(fā)展了非歐幾何概念，建立了黎曼幾何。他是一個(gè)基督徒，希望在數(shù)學(xué)興趣轉(zhuǎn)移之后進(jìn)入教堂。他做了幾次明顯的努力，用數(shù)學(xué)原理證明創(chuàng)世紀(jì)的書(shū)的有效性；

    馮·布勞恩(1912～1977)是現(xiàn)代航天科學(xué)之父。他曾寫(xiě)道："宇宙的無(wú)邊神奇只能證實(shí)我們關(guān)于造物主確定性的信仰。我發(fā)現(xiàn)理解一個(gè)不承認(rèn)在宇宙后面存在超理性的科學(xué)家和領(lǐng)會(huì)一個(gè)否認(rèn)科學(xué)進(jìn)步的神學(xué)家一樣困難；

    愛(ài)因斯坦是相對(duì)論創(chuàng)立者。愛(ài)因斯坦作為猶太人，與牛頓或者法拉第的基督傳統(tǒng)不同。他不相信個(gè)人意義上的上帝，比如在圣經(jīng)中出現(xiàn)的那個(gè)上帝。但是他被宇宙的秩序和和諧所震撼，并相信這就展示了這兒有一個(gè)造物主；

    當(dāng)然，比起龐大的科學(xué)家隊(duì)伍，上述列舉的人物只能算是少數(shù)。如果再仔細(xì)分析，還會(huì)發(fā)現(xiàn)這些相信宗教的科學(xué)家的情況也不盡相同；

    1、科學(xué)與宗教的關(guān)系

    科學(xué)和宗教是兩種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。科學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的規(guī)律的知識(shí)體系，是人類征服自然和改造社會(huì)的手段。宗教則是在人類尚未認(rèn)知的和不可控制的自然和社會(huì)力量面前，用信仰取代科學(xué)知識(shí)的一種活動(dòng)。

    科學(xué)與宗教的關(guān)系比較復(fù)雜，“對(duì)這種關(guān)系的流行概括，不管是以戰(zhàn)爭(zhēng)的字眼，還是以和平的字眼表達(dá)出來(lái)，都是經(jīng)不起嚴(yán)格考究的。在科學(xué)與宗教之間并不存在確定的關(guān)系，它是由不同的個(gè)人和群體在大量不同處境下造成的。不僅它們之間的分界線是成問(wèn)題的、隨時(shí)間變動(dòng)的，而且，把早先幾個(gè)世界的科學(xué)與宗教抽象出來(lái)，看它們?nèi)绾伟l(fā)生關(guān)系，這種做法也是有相當(dāng)?shù)娜藶樾??！币簿褪钦f(shuō)，科學(xué)與宗教的問(wèn)題可能永遠(yuǎn)也不會(huì)有最后的回答。

    盡管如此，研究者還是熱衷探討二者之間的關(guān)系。比較流行的有三種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)是，科學(xué)和宗教存在著根本的沖突，一個(gè)處理可檢驗(yàn)的事實(shí)，另一個(gè)則為信仰舍棄理性；一個(gè)對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步所帶來(lái)的變化感到欣喜，另一個(gè)則在永恒的假定真理中尋找安慰。

    第二種觀點(diǎn)是，科學(xué)與宗教并非是爭(zhēng)斗的，而是本質(zhì)互補(bǔ)的——各自滿足一系列人的不同需要。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，只要牧師不對(duì)自然的作用發(fā)表武斷的見(jiàn)解，科學(xué)家不狂妄到設(shè)想科學(xué)知識(shí)能滿足人類最深層的需要，科學(xué)與宗教的關(guān)系就會(huì)變得甜蜜而輕松。

    第三種觀點(diǎn)是，科學(xué)和宗教既不沖突也不分離，關(guān)系極其密切，科學(xué)與宗教之間的相互作用絕不是有害的，而是能夠?qū)﹄p方都有利。

    薩繆爾等對(duì)科學(xué)與宗教的關(guān)系作了詼諧而有趣的對(duì)比。例如，科學(xué)與宗教都試圖解釋自然現(xiàn)象，《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)第一章描述了世界的起源，現(xiàn)代宇宙論也提出了“大爆炸”的創(chuàng)世圖像；科學(xué)與宗教都試圖描述宇宙的終極命運(yùn)；科學(xué)與宗教都有一組信條，宗教信條是諸如十戒之類的道德準(zhǔn)則，科學(xué)信條則是物理規(guī)則；科學(xué)與宗教都尋求真理，宗教尋求的是道德真理，科學(xué)尋求的是自然真理；科學(xué)與宗教都試圖更好地理解已知的一切并發(fā)現(xiàn)未知，去見(jiàn)前人所未見(jiàn)，去理解似乎不可理解的事物，去給似乎無(wú)意義的賦予意義；宗教經(jīng)常涉及尋求得救的種種努力，在塵世追求美好生活最終升入天堂；科學(xué)則是有更好地理解自然的需求所驅(qū)動(dòng)，這樣的理解通常會(huì)帶來(lái)巨大的技術(shù)成果和實(shí)際利益。

    與發(fā)現(xiàn)神和神諭相對(duì)應(yīng)的是科學(xué)發(fā)明，宗教中的啟示通過(guò)精神經(jīng)理、歷史事件、宗教學(xué)習(xí)和神秘體驗(yàn)而發(fā)生，科學(xué)發(fā)現(xiàn)則通過(guò)實(shí)驗(yàn)或者基于美學(xué)或者數(shù)學(xué)原理來(lái)實(shí)現(xiàn)，很多情況下發(fā)現(xiàn)的過(guò)程顯得十分神秘。宗教和科學(xué)都做出預(yù)言，《圣經(jīng)》包含災(zāi)禍降臨和許多其他事件的預(yù)言，科學(xué)則企圖預(yù)言物質(zhì)在未來(lái)的運(yùn)動(dòng)。與宗教一樣，科學(xué)也有自己的“牧師”，即科學(xué)家和教師，而科學(xué)的圣徒則是那些做出巨大科學(xué)貢獻(xiàn)的偉大人物；科學(xué)因?yàn)橛杏枚嬖?，宗教的存在是因?yàn)樗峁┝俗鳛槿祟惖木裰е牡赖聹?zhǔn)則。

    由于科學(xué)和宗教的這些相似性，也許可以把科學(xué)視為一種宗教。在科學(xué)中，自然扮演了上帝的角色。自然是萬(wàn)物存在的一種抽象，自然無(wú)處不在，自然通過(guò)時(shí)間和偶然創(chuàng)造了生命。如果把“上帝”一次替換成“自然"，《圣經(jīng)》的創(chuàng)世紀(jì)第一章便具備了一些科學(xué)意義。

    歐洲歷史上，科學(xué)與宗教經(jīng)歷了兩次較大的沖突。第一次是中世紀(jì)末期。這時(shí)的歐洲，教會(huì)統(tǒng)治一切，具有絕對(duì)的權(quán)威。教會(huì)就是第二政府，控制著大量財(cái)產(chǎn)，掌管法庭、監(jiān)獄和意識(shí)形態(tài)，科學(xué)只是為教會(huì)服務(wù)的恭順的婢女。教會(huì)對(duì)所有違背《圣經(jīng)》的科學(xué)研究的人，一律加以打擊迫害。由于教會(huì)的強(qiáng)大和專橫，大量的科學(xué)家慘遭殘酷的迫害。近代科學(xué)的誕生，可以說(shuō)是科學(xué)家冒著生命危險(xiǎn)甚至犧牲鮮血換來(lái)的。

    第二次是19世紀(jì)的下半葉。這時(shí)科學(xué)已經(jīng)得到蓬勃發(fā)展，教會(huì)的力量已經(jīng)削弱，盡管達(dá)爾文的進(jìn)化論與圣經(jīng)的創(chuàng)世紀(jì)的說(shuō)法大相徑庭，但教會(huì)也只能采取舌戰(zhàn)和筆伐的方式進(jìn)行攻擊、諷刺，再也沒(méi)有中世紀(jì)宗教裁判所那樣的酷刑。

    歐洲歷史也經(jīng)歷了宗教對(duì)科學(xué)的促進(jìn)的兩個(gè)時(shí)期。一個(gè)是10到11世紀(jì)的歐洲第一次學(xué)術(shù)復(fù)興階段之后的一段時(shí)期。文化教育在教會(huì)的倡導(dǎo)下發(fā)展起來(lái)，教堂、修道院大量興辦學(xué)校，大學(xué)也開(kāi)始教堂學(xué)校的基礎(chǔ)上建立，如牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)、海德堡等。教堂、修道院、大學(xué)既是傳播宗教神學(xué)的重要陣地，也是孕育近代科學(xué)和文明的場(chǎng)所。

    另一個(gè)是17世紀(jì)新教倫理與資本主義精神形成的階段。宗教改革后，新教倫理促進(jìn)了英國(guó)和北歐等國(guó)的科學(xué)體制化。新教派具有功利主義傾向，強(qiáng)調(diào)世俗職業(yè)的功利特征。他們宣稱研究自然是基督徒的責(zé)任，增加知識(shí)也是為了健康和獲得財(cái)富，因此他們關(guān)心知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用，這對(duì)自然科學(xué)與技術(shù)的繁榮起來(lái)積極的推進(jìn)作用。宗教改革提供了一種較為自由的環(huán)境和寬容的精神，摒棄了經(jīng)院哲學(xué)，迫使神學(xué)逐漸適應(yīng)科學(xué)，使人們能夠接受一些新的觀念。宗教改革也抑制了圣事和神職人員等舊的權(quán)威，提高了理性的地位。

    2、科學(xué)家對(duì)待宗教的態(tài)度

    古今中外的科學(xué)家對(duì)待宗教的態(tài)度有多種情況，表明了科學(xué)與宗教關(guān)系的復(fù)雜。

    1)一種是為了避免與宗教的沖突，在內(nèi)心上完全堅(jiān)持科學(xué)真理，但是迫于宗教的壓力又不得不在科學(xué)與宗教之間做出妥協(xié)。如哥白尼和伽利略。

    哥白尼是近代科學(xué)的奠基人，他出生于一個(gè)商人家庭，在他不到10歲父親就去世了，由當(dāng)教堂主教的舅父撫養(yǎng)成人，后來(lái)自己也一直在教堂里擔(dān)任職務(wù)。哥白尼對(duì)天文學(xué)的興趣和潛心研究，使他對(duì)當(dāng)時(shí)教會(huì)宣揚(yáng)的地心說(shuō)發(fā)起了挑戰(zhàn)，提出了日心說(shuō)。為了避免任何教會(huì)的反對(duì)，他在《天體運(yùn)行論》序言里強(qiáng)調(diào)日心說(shuō)不能認(rèn)為是宇宙的忠實(shí)描寫(xiě)，而只是一個(gè)有用的想法，并加上了獻(xiàn)給教皇之類的字眼。

    而伽利略在與教庭的對(duì)抗中更具戲劇性。伽利略是意大利著名的天文學(xué)家和物理學(xué)家，他發(fā)明制造了折射式望遠(yuǎn)鏡并進(jìn)行天文觀測(cè)；他研究了物體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，完成了比薩斜塔的自由落體實(shí)驗(yàn)。這些科學(xué)活動(dòng)徹底改變了伽利略對(duì)宇宙的看法。他是哥白尼學(xué)說(shuō)的公開(kāi)支持者，在著作、言談或者演講中從不隱瞞自己的觀點(diǎn)。當(dāng)羅馬教皇將哥白尼的著作列入禁書(shū)后，伽利略被召到羅馬，在受到警告后答應(yīng)不再公開(kāi)支持哥白尼學(xué)說(shuō)。

    伽利略認(rèn)為寫(xiě)一篇托勒密—亞里士多德的信徒和哥白尼的信徒之間的對(duì)話而自己不偏袒任何一方就可以避免引起麻煩，于是他撰寫(xiě)了《關(guān)于兩大世界體系的對(duì)話》一書(shū)。但在這本書(shū)里，亞里士多德明顯不是哥白尼的對(duì)手，而且還被指控書(shū)中亞里士多德的信徒是影射教皇本人。他再次被召至羅馬并遭到刑訊的恐嚇，被迫宣布放棄哥白尼學(xué)說(shuō)，并使用了低三下四的語(yǔ)言求情。

    2)一種是堅(jiān)持科學(xué)與宗教的和諧。他們既探索科學(xué)真理，又保持者虔誠(chéng)的宗教信仰，在情感河道的方面贊揚(yáng)上帝，甚至用自然科學(xué)家的成就贊美上的全知全能，如牛頓。

    牛頓的著作是試圖通過(guò)普遍規(guī)律來(lái)證明上帝存在的學(xué)說(shuō)，他對(duì)宗教很有興趣，寫(xiě)下了大量的圣經(jīng)評(píng)注和其他神學(xué)論文。

    晚年的牛頓開(kāi)始致力于對(duì)神學(xué)的研究，他否定哲學(xué)的指導(dǎo)作用，虔誠(chéng)地相信上帝，埋頭于寫(xiě)以神學(xué)為題材的著作。當(dāng)他遇到難以解釋的天體運(yùn)動(dòng)時(shí)，竟提出了“神的第一推動(dòng)力”的謬論。他說(shuō)“上帝統(tǒng)治萬(wàn)物，我們是他的仆人而敬畏他、崇拜他”。

    科學(xué)家中有一些是相信宗教的現(xiàn)代主義者，他們致力于宗教與科學(xué)的和解，而反對(duì)科學(xué)與宗教的沖突。密立根主張科學(xué)與宗教共同促進(jìn)進(jìn)化，認(rèn)為宗教是人類進(jìn)步的三大要素之一。他所說(shuō)的三大要素是釋伽牟尼、孔子、蘇格拉底、耶穌所教導(dǎo)的人類的良心、理想和期望，宗教的仁愛(ài)和利他主義精神；科學(xué)的自然規(guī)律的思想；進(jìn)化的思想。

    3)一種是在科學(xué)研究之后逐漸改變了宗教信仰，如達(dá)爾文。

    達(dá)爾文是在正統(tǒng)信仰中長(zhǎng)大的(不過(guò)他的父親是一位不可知論者或者說(shuō)是一個(gè)懷疑論者)。達(dá)爾文的心愛(ài)讀物是密爾頓的《失樂(lè)園》，他在貝格爾號(hào)上航行時(shí)一直帶在身邊。在他前往劍橋?qū)W習(xí)神學(xué)之前閱讀了很多神學(xué)著作。他在那個(gè)時(shí)候絲毫也不懷疑圣經(jīng)上的每一個(gè)字，因而使自己相信英格蘭教會(huì)的信條必須無(wú)條件地完全接受。

    那時(shí)他所酷愛(ài)的讀物中還有自然神學(xué)家培勒的著作。由于毫不懷疑培勒的前提，所以他對(duì)書(shū)中的長(zhǎng)篇立論十分喜愛(ài)和相信。在貝格爾號(hào)船上時(shí)，達(dá)爾文寫(xiě)道：“我是十分正統(tǒng)的，我還記得船上的一些高級(jí)船員對(duì)我在某些道德問(wèn)題上引用圣經(jīng)作為無(wú)法反駁的權(quán)威而坦率地嘲笑過(guò)我?！?/p>

　　他的正統(tǒng)觀念還含蓄地包括，被創(chuàng)造的世界是由恒定不變的物種所占據(jù)著的觀點(diǎn)。達(dá)爾文在劍橋和倫敦最常接觸的一些科學(xué)家和哲學(xué)家都抱有相似的觀點(diǎn)。在1859年以前，他們之中沒(méi)有人比萊伊爾更經(jīng)常、更正面地一再重申物種的固定不變性(雖然萊伊爾反對(duì)地球是新近形成的觀點(diǎn))。

    達(dá)爾文背棄基督教信仰是他回到英國(guó)后頭兩年的事。一部分原因是由于他對(duì)圣經(jīng)(尤其是對(duì)舊約)采取了更為批判性的態(tài)度，另一部分原因是他發(fā)現(xiàn)“世界是由上帝設(shè)計(jì)”的論點(diǎn)是站不住腳的。因?yàn)楫?dāng)達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)一種機(jī)制——自然選擇——能夠說(shuō)明適應(yīng)和多樣性的逐漸進(jìn)化之后，就不再需要去信仰某個(gè)超自然的(制造鐘表的)“鐘表匠”。由于他的妻子和許多好友都是虔誠(chéng)的有神論者，所以達(dá)爾文在自傳中只能十分審慎地表露這種看法。但是最后他終于說(shuō)：“一切事物開(kāi)端的秘密是我們無(wú)法解釋的，但就我個(gè)人來(lái)說(shuō)我寧愿滿足于當(dāng)一個(gè)不可知論者”。

    達(dá)爾文在1868年出版的《動(dòng)物和植物在家養(yǎng)下的變異》中，十分率直地表示我們只能在相信自然選擇或信奉“一個(gè)無(wú)所不能，無(wú)所不知的創(chuàng)世主安排一切、預(yù)見(jiàn)一切”兩者之中作出抉擇。這樣一來(lái)“就使我們面對(duì)在自由意志和由神注定之間同樣無(wú)法解決的難題”?？傊?，這一點(diǎn)是肯定無(wú)疑的，即當(dāng)達(dá)爾文著手深入研究他收集的標(biāo)本時(shí)，他對(duì)基督教的信仰已經(jīng)削弱到足以使他能夠放棄物種不變這一觀點(diǎn)的程度。

    4)一種是泛神論者，他們不相信那種主宰人類情感和命運(yùn)的上帝，而是相信主宰著自然的和諧與秩序的斯賓諾莎的上帝。如愛(ài)因斯坦和普朗克。

    愛(ài)因斯坦認(rèn)為，科學(xué)家的宗教感情與普通人的宗教感情是不一樣的，普通人信仰宗教，希望得到上帝的保佑，而科學(xué)家確實(shí)相信一種宇宙宗教精神，即自然界中存在的普遍的因果關(guān)系?？茖W(xué)與宗教不是也不可能是互相抵觸的，相反它們卻互相需要。在一篇的論文中，愛(ài)因斯坦清楚地表達(dá)了自己的這些觀念。

    “在我看來(lái)，一個(gè)受到宗教啟發(fā)的人，已經(jīng)在最大限度內(nèi)把他自己從自私的欲望的桎梏中解放出來(lái)，而全神貫注于那些具有超個(gè)人的價(jià)值而為他所堅(jiān)持的思想、感情和抱負(fù)之中?！茖W(xué)只能斷定是什么，而不能斷定應(yīng)該是什么，各種各樣的價(jià)值判斷在其領(lǐng)域之外仍然是必然的。另一方面，宗教只涉及對(duì)人的思想和行為的評(píng)價(jià)：它不能正當(dāng)?shù)亟沂臼聦?shí)和事實(shí)間的聯(lián)系。根據(jù)這一詮釋，過(guò)去在科學(xué)也宗教之間廣為人知的沖突必須都?xì)w因于對(duì)上述情形的誤解?！茖W(xué)沒(méi)有宗教，是跛足的；宗教沒(méi)有科學(xué)，是盲目的……現(xiàn)在宗教領(lǐng)域和科學(xué)領(lǐng)域的沖突的主要來(lái)源在于人格化的上帝這一概念?？茖W(xué)的目標(biāo)是確立決定空間和時(shí)間坐標(biāo)中的物體和事件間相互聯(lián)系的普遍規(guī)律。……我們能夠在這些規(guī)律的基礎(chǔ)上很精確地、很肯定地預(yù)言某些領(lǐng)域的現(xiàn)象的隨時(shí)間變化的行為這一事實(shí)深深地根植于現(xiàn)代人的意識(shí)之中，即使他對(duì)那些規(guī)律的內(nèi)容可能掌握的很少?！?/p>

    5)一種是堅(jiān)持無(wú)神論立場(chǎng)，堅(jiān)決反對(duì)宗教，例如布魯諾。

    布魯諾是文藝復(fù)興時(shí)期哥白尼的日心說(shuō)的激烈支持者，結(jié)果被羅馬宗教法庭宣判為有罪，1600年被放在火刑柱上燒死。不過(guò)，宗教與科學(xué)的嚴(yán)重沖突時(shí)期已經(jīng)過(guò)去，宗教信仰與科學(xué)信仰相對(duì)自由，現(xiàn)代更多的科學(xué)家堅(jiān)持無(wú)神論。

    3、最新研究進(jìn)展：信神的科學(xué)家逐漸減少

    關(guān)于科學(xué)家的宗教信仰問(wèn)題，最新的研究是Edward Larson 和Larry Witham做出的，他們?cè)凇禢ature》發(fā)表了研究論文“杰出的美國(guó)科學(xué)家至今反對(duì)神”。

    最早研究這個(gè)課題的是美國(guó)著名心理學(xué)家詹穆斯·H·路巴，他在1914年做了里程碑式的調(diào)查。他發(fā)現(xiàn)，在1000名隨機(jī)選擇的美國(guó)科學(xué)家中，有58％表示不相信或懷疑神的存在，在400名“大”科學(xué)家中，這個(gè)數(shù)字上升到了接近70％。20年后，路巴用有些不同的方式重復(fù)了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)數(shù)字分別上升到了67％和85％。

    在1996年，Edward Larson 和Larry Witham重復(fù)了路巴在1914年的調(diào)查，并向《自然》報(bào)告了結(jié)果。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在1914年以來(lái)，美國(guó)科學(xué)家一般沒(méi)有多少變化，有60.7％表示不信或懷疑神的存在。1998，Edward Larson 和Larry Witham模擬了路巴在1914年第二階段的調(diào)查，調(diào)查那些“大”科學(xué)家的信仰，發(fā)現(xiàn)信神的比例是前所未有的低——只有大約7％。

    Edward Larson 和Larry Witham所選取的“大”科學(xué)家群體是美國(guó)科學(xué)院的成員。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，科學(xué)院的自然科學(xué)家?guī)缀跻恢碌胤裾J(rèn)超驗(yàn)事物的存在。不信神和不信永生的比例，在科學(xué)院生物學(xué)家中分別為65.2％和69％，在科學(xué)院物理學(xué)家中分別是79％和76.3％。剩下的人當(dāng)中，大部分對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題都持懷疑態(tài)度，很少有相信的。我們發(fā)現(xiàn)，科學(xué)院的數(shù)學(xué)家們具有最高的信仰比例(14.3％信神，15.0％信永生)；生物學(xué)家具有最低的信仰比例(5.5％信神，7.1％信永生)，物理學(xué)家和天文學(xué)家則稍微多了一些(7.5％信神，7.5％信永生)。

    4、20世紀(jì)幾位轉(zhuǎn)向?yàn)樯駥W(xué)家的科學(xué)家的觀點(diǎn)

    自己也曾是科學(xué)家而后熱衷研究宗教的麥克格拉思對(duì)20世紀(jì)從科學(xué)家轉(zhuǎn)向神學(xué)家的五位學(xué)者：伊安·R·巴伯、查爾斯·A·庫(kù)爾森、阿瑟·皮科克、約翰·波爾金霍恩、皮埃爾·泰亞爾·德·夏皮爾的情況作為科學(xué)與宗教關(guān)系的個(gè)案進(jìn)行了考察。

    伊安·R·巴伯于1950年在芝加哥大學(xué)獲得博士學(xué)位，第一個(gè)學(xué)術(shù)職位是在密歇根卡拉馬祖學(xué)院擔(dān)任物理學(xué)教授。由于對(duì)宗教的強(qiáng)烈興趣，到耶魯大學(xué)專修了神學(xué)并取得神學(xué)學(xué)士學(xué)位。他在不同的崗位上工作了很多年，其中包括在明尼蘇達(dá)德卡爾頓學(xué)院擔(dān)任神學(xué)系主任和物理學(xué)教授，最終成為這個(gè)學(xué)院的一個(gè)有關(guān)科技與社會(huì)講座的教授。他在1966年出版了《科學(xué)與宗教的若干問(wèn)題》，1990年出版了《科學(xué)時(shí)代的宗教》。

    巴伯的宗教觀點(diǎn)主要是拋棄了上帝萬(wàn)能的傳統(tǒng)說(shuō)法。他認(rèn)為，上帝不具有強(qiáng)迫能力只有說(shuō)服的能力；上帝為了創(chuàng)造美好利益而行動(dòng)，卻不能阻止邪惡的產(chǎn)生。在理解進(jìn)化論上，巴伯論證進(jìn)化的過(guò)程受上帝的影響，但不是由上帝指導(dǎo)，也就是說(shuō)上帝影響進(jìn)化的過(guò)程朝向善，卻不能一絲不差地獨(dú)斷進(jìn)化采取什么方式。

    英國(guó)科學(xué)家查爾斯·A·庫(kù)爾森在數(shù)學(xué)、物理和化學(xué)領(lǐng)域都有建樹(shù)。1947年，他被任命為倫敦國(guó)王學(xué)院的理論物理學(xué)教授，1952年又成為牛津大學(xué)的數(shù)學(xué)教授，1972年成為牛津大學(xué)首位理論化學(xué)教授。他出版過(guò)《原子價(jià)》和《分子的形狀與結(jié)構(gòu)》等多部科學(xué)著作。

    庫(kù)爾森出版過(guò)關(guān)于科學(xué)與基督信仰的兩部著作《科學(xué)時(shí)代的基督教》和《科學(xué)與基督教信仰》。庫(kù)爾森反對(duì)"缺空中的上帝的存在"，所謂"缺空"是指科學(xué)不能解釋的地方，就用上帝來(lái)填充，好像上帝活在缺空中一樣。他認(rèn)為，《圣經(jīng)》對(duì)于創(chuàng)造的敘述指向了宇宙擁有的一切，論證了一種有意義的、有秩序的方式，它能夠被自然科學(xué)被發(fā)現(xiàn)，正是在這里科學(xué)與基督教明顯地聚合起來(lái)。庫(kù)爾森論證上帝就在這個(gè)世界那些鮮明可見(jiàn)的美與秩序之中。

    阿瑟·皮科克1942年進(jìn)入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)化學(xué)，并跟隨1956年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者欣謝爾伍德完成了博士論文的研究。獲得博士學(xué)位后，進(jìn)入伯明翰大學(xué)擔(dān)任物理化學(xué)講師。皮科克通過(guò)學(xué)習(xí)這所大學(xué)開(kāi)設(shè)的神學(xué)課程，發(fā)展了自己對(duì)基督神學(xué)的興趣。他后來(lái)先后擔(dān)任劍橋大學(xué)克萊爾學(xué)院院長(zhǎng)和牛津大學(xué)一個(gè)關(guān)于科學(xué)與宗教關(guān)系的研究中心的主任。他的科學(xué)與宗教方面的主要著作有《創(chuàng)造與科學(xué)的世界》、《科學(xué)時(shí)代的神學(xué)》和《上帝與科學(xué)：追尋基督教的可信性》。

    皮科克相信基督教神學(xué)需要對(duì)現(xiàn)代科學(xué)所提出的挑戰(zhàn)做出反應(yīng)，他認(rèn)為科學(xué)與神學(xué)都旨在描繪真實(shí)，都使用模型這種形而上的語(yǔ)言進(jìn)行描述，而模型是"部分的(無(wú)論是科學(xué)還是宗教對(duì)真實(shí)的知曉總是有限的)、適宜的(這些模型能夠使我們理解它描繪的真實(shí))、可修正的(無(wú)論是科學(xué)還是宗教都需要修正了的知識(shí)的積累而修正)和必然的(通過(guò)模型間接地把握真實(shí)是必然的)"的手段。

    約翰·波爾金霍恩的專業(yè)是理論物理學(xué)，他后來(lái)成為劍橋大學(xué)的數(shù)學(xué)物理學(xué)教授。他曾擔(dān)任過(guò)一段時(shí)間牧師，1989年成為女王學(xué)院的院長(zhǎng)直至退休。他的科學(xué)與宗教方面的著作有《世界是怎樣的》和《科學(xué)與創(chuàng)造》。

    在波爾金霍恩看來(lái)，自然神學(xué)也許是科學(xué)的世界與宗教的世界之間最為重要的橋梁。他強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代科學(xué)最有意義的收獲之一是它闡明了世界的秩序。它揭示了一個(gè)可理解的、精巧的均衡結(jié)構(gòu)，這就提出了超越科學(xué)的問(wèn)題，導(dǎo)致出一種精神上的動(dòng)蕩疑惑，這種動(dòng)蕩只有通過(guò)適宜的解釋才能解釋。波爾金霍恩認(rèn)為，宇宙秩序奠定了基督教對(duì)上帝的信仰的基礎(chǔ)，而導(dǎo)致宇宙秩序如此的精巧和復(fù)雜的均衡必然存在著一系列緊密相連的條件，探索這些重要的、令人放不下來(lái)的條件是護(hù)教論者的任務(wù)。

    皮埃爾·泰亞爾·德·夏皮爾是法國(guó)著名的古生物學(xué)家。他曾參加了“北京人”猿人化石的考古發(fā)現(xiàn)工作。他生前發(fā)表了許多科學(xué)論文，而關(guān)于科學(xué)與宗教關(guān)系的著作《人的現(xiàn)象》和《神的媒介》是他死后才發(fā)表的。這兩本書(shū)把進(jìn)化論生物與哲學(xué)神學(xué)和靈性結(jié)合到了一起。

    夏皮爾他認(rèn)為宇宙是一個(gè)龐大的有機(jī)體，它通過(guò)向前和向上的運(yùn)動(dòng)慢慢地朝向一個(gè)更具復(fù)雜性、更具自覺(jué)意識(shí)的狀態(tài)發(fā)展。上帝在這個(gè)進(jìn)程中發(fā)揮作用，從內(nèi)部指導(dǎo)它，而且也在前面引導(dǎo)它。他用四個(gè)簡(jiǎn)明的陳述提出了自己的宇宙觀：我相信宇宙處在進(jìn)化之中，我相信進(jìn)化過(guò)程朝向精神，我相信精神在一種人話的形式中可以得到最好的認(rèn)識(shí)，我相信至高無(wú)上的個(gè)人就是普遍的基督。

　

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