|
我近期對歷史哲學產(chǎn)生了濃厚興趣, 一個人如果有了以哲學方法去審視歷史的觀念就會發(fā)現(xiàn)歷史是有邏輯的, 基本上每一個大事件的發(fā)生都是歷史邏輯演繹的產(chǎn)物, 也就是說歷史是一種必然而非偶然. 歷史是先有邏輯后有自然的. 由于視野的開闊, 思維方式的改變, 不僅基本可以杜絕對歷史與現(xiàn)在發(fā)生的事件得出簡單的"是與非"的結(jié)論, 而且也不大可能對已經(jīng)發(fā)生的事情追悔莫及. 因為歷史的過程是一種命定, 一種邏輯的演繹. 意大利哲學家維科(1668-1744) 創(chuàng)立了近代的歷史哲學. 提出了世界上一切民族在其發(fā)展中都必須經(jīng)過三個時期: (1)神的時期, 是人類的童年, 是人類還完全受宗教觀念統(tǒng)治的時代(2)英雄時期, 是人類的青年時代, 是人類受貴族統(tǒng)治的時代;(3)凡人時期, 人類的成年,這是民主共和國或代議制的君主時代, 這也是人類發(fā)展的最高階段, 是最美好的社會制度. 然而, 他又是一個歷史循環(huán)論者, 認為歷史在經(jīng)過三個階段以后, 便又回到起點重新開始發(fā)展, 人類歷史實際上是在一個封閉的圓圈里運動發(fā)展. 但他第一次把歷史看作一個合乎規(guī)律的過程, 無疑是對歷史哲學的一個不可磨滅的巨大貢獻. 法國啟蒙學者伏爾泰(1694-1778) 他明確提出"歷史哲學"概念, 意指歷史研究不應(yīng)只是歷史史實的堆積, 而應(yīng)該達到一種哲學的或理論的解釋. 作為啟蒙運動的"泰斗"級人物, 伏爾泰把理性注入歷史, 認為歷史過程乃是理性所可以理解并可以被道德所裁決的. 因此, 他的創(chuàng)新就表現(xiàn)在他哲學和理性運用到歷史研究中去, "歷史只應(yīng)全部讓哲學家來寫". 普希金說"伏爾泰第一個走上了新的道路, 并把哲學的明燈帶進了黑暗的歷史檔案庫中". 他把18世紀的西方史學推進到一個新的理性主義史學階段. 孟得斯鳩(1689-1755) 在1748年出版的<<論法的精神>>提出社會歷史的規(guī)律性思想, 并在突出地理環(huán)境作用的基礎(chǔ)上, 提出了"民族精神"與"法的精神"的概念, 認定在各種因素的相互作用中會形成一種"一般的精神"即"民族精神", 而立法者的職責就是"在不違反政體原則的限度內(nèi), 遵從民族的精神". 赫爾德(1744-1803) 德國啟蒙思想家, 康德的學生(據(jù)說在歷史哲學的研究上先于康德), 他從自然入手, 論證了人類歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性, 認為人類歷史乃是自然發(fā)展的繼續(xù), 因而和自然的發(fā)展一樣具有規(guī)律性. 他還提出"人性"的多樣性思想, 并認定"人道"是歷史發(fā)展的最高狀態(tài). 相信人類終能達到"人道"這個最高境界. 梅林曾高度評價赫爾德, 說他"為寫出一部最高風格的世界文化通史進行了逐步嘗試". 德國古典歷史哲學 德國古典歷史哲學的一般特點是: (1)思辯性; 它的發(fā)展過程是一個緊張又連續(xù)的有規(guī)律的過程, 也是歷史哲學崇尚理性思辯的"黃金時代". 康德和黑格爾是主要代表人物. 康德 審視歷史的獨特視角 一般認為, 康德試圖回答哲學的三大問題:人能知道什么? 人應(yīng)當做什么? 和 人可以希望什么? 康德坦言: 他所真正關(guān)心的是"人是什么"? 這才是最重要,最有意義的問題. 歷史, 在康德看來, 就是"大自然的一項隱蔽計劃的實現(xiàn)". 他說, "人類的歷史大體上可以看做是大自然的一項隱蔽計劃的實現(xiàn), 為的是要奠定一種對內(nèi)的, 并且為此目的同時也就是對外的完美的國家憲法, 作為大自然得以在人類的身上充分發(fā)展其全部秉賦的唯一狀態(tài)". 在康德看來歷史哲學就是歷史的"人學". 在康德看來, 隨著歷史的向前發(fā)展,人類的幸福不僅沒有增長反而在降低. 但人類的道德是在不斷的趨于完善,且倫理自由的統(tǒng)治地位也是在不斷擴展的. 黑格爾---絕對精神的歷史哲學 黑格爾哲學具有豐富的歷史感, 其歷史哲學又具有深厚的哲學感, 具有宏大的哲學視野. 人類歷史是絕對精神的展現(xiàn), 是一個宏偉的辯證轉(zhuǎn)化過程. 他的<<歷史哲學>>包含在"精神哲學'之中, 是絕對精神的進展的一個重要環(huán)節(jié).(未完待續(xù)) |
|
|
