第二十三課  對(duì)聯(lián)基礎(chǔ)知識(shí)

【五】對(duì)聯(lián)基礎(chǔ)知識(shí)

8、交股對(duì)。“交股”，是指上下聯(lián)中的兩對(duì)詞語在不同的語法位置上交錯(cuò)互對(duì)。交股修辭法，刻意避開整齊、均衡、雷同的詞語形式，使上下聯(lián)詞語別異，形式參差，錯(cuò)落有致，產(chǎn)生活潑多變的優(yōu)美辭面。

例如，王安石《晚春》詩之首聯(lián)：

        春殘葉密花枝少；

        睡起茶多酒盞疏。

    下聯(lián)第四個(gè)字“多”與上聯(lián)第七個(gè)字“少”，以及下聯(lián)第七個(gè)字“疏”與上聯(lián)第四個(gè)字“密”交錯(cuò)相對(duì)。

又如，李群玉《杜丞相宴中贈(zèng)美人》詩中之句：

        裙拖六幅湘江水；

        鬟聳巫山一段云。

    上聯(lián)“六幅”、“湘江”分別與下聯(lián)“一段”、“巫山”，不是依次相對(duì)，而是交錯(cuò)相對(duì)，達(dá)到了詞語形式新穎、靈動(dòng)的效果。

再如，黃鶴樓涌月臺(tái)聯(lián)：

        曾是當(dāng)年觴月地；

        而今又作上臺(tái)人。

    聯(lián)語詠懷勝跡，讀罷彷佛身臨其境，面對(duì)滔滔東去、萬古如斯的大江，極目“月涌遙天漾白波”之景色，不禁追昔撫今，而引發(fā)滄桑興替之慨。初略一看，“曾是”與“而今”、“當(dāng)年”與“又作”何以相對(duì)？細(xì)辯之，方察此乃采用交股修辭法，以“曾是”對(duì)“又作”、“當(dāng)年”對(duì)“而今”是也，交股則不以對(duì)應(yīng)衡量。

9、轉(zhuǎn)品對(duì)?！稗D(zhuǎn)品”，即轉(zhuǎn)類，是指憑借上下聯(lián)語的條件，字詞由一種詞性轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N詞性而用之，其意義也隨之變化。轉(zhuǎn)品修辭法也是常用修辭手法之一，其作用在于增加聯(lián)語的意象，在感覺上有驚人的一新。一句古詩“春風(fēng)又綠江南岸”，其中的“綠”字即為轉(zhuǎn)品修辭之成功范例?！熬G”原本是形容顏色，其詞性為形容詞，詩句中轉(zhuǎn)變作動(dòng)詞使用。據(jù)說王安石當(dāng)時(shí)寫這句詩時(shí)，曾用過“到”、“過”、“入”、“滿”等十多個(gè)尋常意義的動(dòng)詞，最后才在一閃念間，想到這個(gè)“綠”字，果然效果非同凡響，成為千古之一絕。運(yùn)用轉(zhuǎn)品修辭法時(shí)要注意合乎情理，符合事物的特性，盡可能地使之具體化、情趣化。

例如，集句聯(lián)：

        解衣衣我，推食食我；

        春風(fēng)風(fēng)人，夏雨雨人。

    上聯(lián)集自西漢司馬遷《史記?淮陰侯列傳》，下聯(lián)集自西漢劉向《說苑?貴德》。上聯(lián)“解衣”之“衣”、“推食”之“食”均為名詞，而“衣我”之“衣”、“食我”之“食”皆轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)詞，其義即“予我穿”、“予我吃”。下聯(lián)亦然，“春風(fēng)”之“風(fēng)”、“夏雨”之“雨”均為名詞，而“風(fēng)人”之“風(fēng)”、“雨人”之“雨”皆轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)詞，其義即“和煦的春風(fēng)吹拂著人們”、“夏天的雨落在人身上”，比喻及時(shí)給人教益和幫助。通常情況下，由名詞轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)詞時(shí)，會(huì)改變讀音，如聯(lián)語中第二個(gè)“衣”、“食”、“風(fēng)”、“雨”，就都要改讀去聲。

又如，康有為挽劉光第聯(lián)：

死得其所，光第真光第也；

生淪異域，有為安有為哉。

    劉光第乃“戊戌六君子”之一，變法失敗后英勇就義，康有為撰此聯(lián)挽之。作者將自己的名“有為”和逝者的名“光第”巧嵌聯(lián)中，進(jìn)而采用轉(zhuǎn)品修辭手法，衍義成文，構(gòu)思頗為奇特。上聯(lián)第一個(gè)“光第”指劉光第，第二個(gè)“光第”指光耀門第。當(dāng)劉光第的靈柩運(yùn)回四川富順家鄉(xiāng)時(shí)，沿途百姓結(jié)隊(duì)相送，父老鄉(xiāng)親家家執(zhí)香祭奠，人人戴孝痛哭。這是史實(shí)，是對(duì)志士仁人的崇高評(píng)價(jià)。下聯(lián)第一個(gè)“有為”指作者自己，第二個(gè)“有為”指有所作為?！鞍灿袨樵铡?，幾多醒世的反思。詞性的悄然轉(zhuǎn)變，令聯(lián)語形式別開生面，感情真摯深沉，給人以回環(huán)跌宕之感，確為佳作，大凡成功的聯(lián)家大多都是善用“轉(zhuǎn)品”的高手。

10、當(dāng)句對(duì)?！爱?dāng)句”，是指在上下聯(lián)各自的聯(lián)文中，一些字詞或句子與另一些字詞或句子各自成對(duì)。宋洪邁在《容齋隨筆》中有“于句中自成對(duì)偶，謂之當(dāng)句對(duì)”之說。當(dāng)句修辭法，是古今聯(lián)家樂于運(yùn)用的一種格式。它起到了其他文體中所沒有的獨(dú)到作用，突破了對(duì)聯(lián)單純的上下聯(lián)對(duì)仗的局限，拓寬了對(duì)聯(lián)創(chuàng)作的思路，活躍了對(duì)聯(lián)字少意廣的表現(xiàn)形式，加強(qiáng)了聯(lián)語的渲染力。當(dāng)句修辭法中也有工對(duì)與寬對(duì)，尤以寬對(duì)更具魅力。

    從具體的字詞或句子自對(duì)情況來看，當(dāng)句修辭法一般可以分成三種，一是聯(lián)中自對(duì)式，即在多分句聯(lián)中，兩個(gè)分句以上自對(duì)，亦可稱語句自對(duì)；二是句中自對(duì)式，即在一個(gè)分句中，兩個(gè)詞語（包括詞和詞組）以上自對(duì)，亦可稱詞語自對(duì)；三是詞中自對(duì)式，即在一個(gè)詞語中兩個(gè)字以上自對(duì)，亦可稱字詞自對(duì)。

    從全聯(lián)整體對(duì)仗工寬的角度來看，當(dāng)句修辭法一般也可以分成三種，一是兼用相對(duì)式，即當(dāng)句自對(duì)，上下聯(lián)也相對(duì)。二是寬松相對(duì)式，即當(dāng)句自對(duì)，但上下聯(lián)之間在詞性及詞性結(jié)構(gòu)等基本對(duì)仗要素上基本不相對(duì)，甚或完全不相對(duì)。這種形式在多分句聯(lián)或長(zhǎng)聯(lián)中尤為普遍。三是不相對(duì)式，即一些比較特殊的破律式自對(duì)。

例如，袁金鎧題遼寧遼陽魁星閣聯(lián)：         

    時(shí)勢(shì)慨風(fēng)云，問意態(tài)如何，俯檻眼開，應(yīng)想象一塔凌云，千山拔地；

    奎光煥星斗，賴文章不朽，登樓心賞，莫忘懷瑤峰墨寶，衍水詩篇。

    聯(lián)語雄渾綺麗，情景交融，上聯(lián)描繪壯麗的景色，畫意濃郁，下聯(lián)展現(xiàn)絢麗的文彩，詩情淡蕩。此聯(lián)結(jié)尾兩個(gè)分句采用當(dāng)句自對(duì)修辭手法，上聯(lián)之“一塔凌云”與“千山拔地”成對(duì)；下聯(lián)之“瑤峰墨寶”與“衍水詩篇”成對(duì)。但，上聯(lián)之“一塔凌云”與“千山拔地”為主謂賓結(jié)構(gòu)；而下聯(lián)之“瑤峰墨寶”與“衍水詩篇”為偏正結(jié)構(gòu)，完全不相對(duì)。所以，這是寬松相對(duì)式的聯(lián)中自對(duì)。

又如，張登洲題運(yùn)城市聯(lián)：

后土補(bǔ)天，西侯燃火，堯舜禹千年盛贊，自古文明根祖地；

南風(fēng)策馬，武圣揚(yáng)鞭，農(nóng)工商一路先行，當(dāng)今華夏代言人。

    聯(lián)語平淡中見深意，上聯(lián)濃縮運(yùn)城歷史人文之精萃，下聯(lián)謳歌運(yùn)城現(xiàn)實(shí)發(fā)展之魅力，遣詞綴句透著一股氣勢(shì)、豪情。其中，“南風(fēng)”、“武圣”，似一詞雙意，引發(fā)人們的聯(lián)想，如“南風(fēng)”、“武圣”既分別指與運(yùn)城歷史人文相關(guān)聯(lián)的《南風(fēng)歌》、關(guān)羽故里，又指當(dāng)代運(yùn)城著名企業(yè)、品牌之名稱，可謂切地、切景、切事、切情。此聯(lián)之起句兩個(gè)分句，既為當(dāng)句自對(duì)，上下聯(lián)之間也相對(duì)，屬于兼用相對(duì)式的聯(lián)中自對(duì)。

再如，王澄川題岳武穆聯(lián)：

為臣死忠，為子死孝，大丈夫當(dāng)如此矣；

南人歸南，北人歸北，小朝廷豈求活耶。

    岳武穆，即岳飛，南宋著名軍事家、民族英雄。岳飛在奸臣秦檜等所編織的“莫須有”罪名下，含冤而死，臨死前，他在供狀上寫下“天日昭昭，天日昭昭”八個(gè)大字。這是悲憤的呼喊！岳飛以崇高的民族氣節(jié)，在處境危難的條件下，堅(jiān)持抗金的正義斗爭(zhēng)，其精忠報(bào)國之業(yè)績(jī)?yōu)槿藗兯鶄黜灐Ｂ?lián)語枯勁有力，頗為警切，饒有生勍之氣，尤其下聯(lián)中“南人歸南，北人歸北”之句，本是秦檜所言，當(dāng)以變徵之聲歌之。此聯(lián)從表面上看，上聯(lián)一、二分句“為臣死忠”、“為子死孝”，下聯(lián)卻對(duì)之以“南人歸南”、“北人歸北”，似乎詞性、結(jié)構(gòu)、節(jié)律不工，還犯了對(duì)聯(lián)格律中不規(guī)則重字之忌，但，若以自對(duì)視之，它卻又非常工整，所以，其實(shí)質(zhì)還是一種比較特殊的自對(duì)格式，是一種運(yùn)用了當(dāng)句自對(duì)修辭手法的規(guī)則重字。顯然，這是特殊破律式的聯(lián)中自對(duì)。

11、鼎足對(duì)?！岸ψ恪?，是指三個(gè)句子排比對(duì)舉，鼎足而三。嚴(yán)格而言，這一修辭格式并不符合駢偶的基本定義，惟有以一出句兩對(duì)句來解釋。但是，既已習(xí)成對(duì)格之一，亦別具一格。

    例如，元曲四大家之一馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》中的“枯藤老樹昏鴉”、“小橋流水人家”、“古道西風(fēng)瘦馬”三句，每句都是三種景物，詞性及句式結(jié)構(gòu)相同，語義平行并排而敘，對(duì)仗工整，形成“鼎”立之勢(shì)。

    又如，馬致遠(yuǎn)《夜行船?秋思》中的“紅塵不向門前惹，綠樹偏宜屋角遮，青山正補(bǔ)墻頭缺”用鮮明的對(duì)比色描寫作者隱居塵外的清幽環(huán)境，構(gòu)圖別具匠心：綠樹青山本來一近一遠(yuǎn)，層次分明，但一遮屋角，一補(bǔ)墻缺，便象四圍遮擋紅塵的屏障，將自己嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地封閉在竹籬茅舍之中，成為隔絕是非名利的小天地。此三句同樣采用鼎足修辭手法，收到了完美的藝術(shù)效果。

    必須指出的是，在楹聯(lián)創(chuàng)作實(shí)踐中，真正三句成獨(dú)立一章的極少，而往往是以“鼎”對(duì)“鼎”用之，即以三個(gè)詞組屬句綴偶、排比自對(duì)的形式出現(xiàn)，如世傳名聯(lián)“花好月圓人壽，時(shí)和歲樂年豐?！?/span>

又如，傅山（青主）聯(lián)：

        竹雨松風(fēng)琴韻；

        茶煙梧月書聲。

    此聯(lián)為清代名士溥山所題。作者是畫家，也是詩人。此聯(lián)恰似一幅素描風(fēng)景名畫，其意境引發(fā)人們無盡的遐思。瀟瀟竹雨，陣陣松風(fēng)，人在其中，完全沉醉于琴聲、書香之中，沉浸在自然與人共同營造的美妙境界之中，這是一種練達(dá)、超脫而又隱逸的人生。鼎足修辭法之藝術(shù)魅力可見一斑。

12、流水對(duì)?！傲魉?，是指上下聯(lián)在語意上有先有后，相承相接。流水修辭法的基本特征就是上下聯(lián)之間語意連貫，語氣銜接，不可分割，不能隨意顛倒，似水順流而下，構(gòu)成承接、遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折、選擇、條件、因果、假設(shè)等關(guān)系，如王之渙《登鸛雀樓》之“欲窮千里目；更上一層樓”，是條件關(guān)系，更上一層樓才能看得更遠(yuǎn)，上下聯(lián)不能顛倒過來；毛澤東《和郭沫若同志》之“金猴奮起千鈞棒；玉宇澄清萬里?！?，是因果關(guān)系，上下聯(lián)也不能顛倒過來。可見，流水修辭法不求形式上的嚴(yán)格工整，而注重聯(lián)語一氣呵成，語意自然連貫，如行云流水，以達(dá)到妙韻天成之藝術(shù)化境。

例如，左宗棠題福建福州林則徐祠聯(lián)：

        附公者不皆君子，間公者必是小人，憂國如家，二百馀年遺直在；

        廟堂倚之為長(zhǎng)城，草野望之若時(shí)雨，出師未捷，八千里路大星頹。

    聯(lián)語從國事民心入手，上下二百年，縱橫八千里，曲折跌宕，意蘊(yùn)深沉。上聯(lián)一針見血地指出，附和林則徐的人不一定全是正派之士，而讒言毀謗者必定是奸邪小人，盛贊祠主“憂國如家”的崇高品德，正是清王朝建立二百馀年來所倡導(dǎo)的直道而行的優(yōu)良傳統(tǒng)。下聯(lián)說朝廷倚林則徐為重臣支柱，百姓更視他為及時(shí)甘霖，可惜出師未捷，征程中竟半途病故。化用杜甫“出師未捷身先死”和岳飛“八千里路云和月”之詩詞名句，表達(dá)作者將祠主視為志士仁人的頌贊和悼念。此聯(lián)上下聯(lián)前兩句各為流水對(duì)而成當(dāng)句自對(duì)，且適當(dāng)使用虛詞，使聯(lián)語意像流動(dòng)，習(xí)習(xí)欲飛，尤為感人。

    楹聯(lián)的創(chuàng)作離不開修辭。從語言學(xué)角度來說，為提高語言表達(dá)效果，人們?cè)谏锨甑膶?duì)偶修飾實(shí)踐過程中，產(chǎn)生了很多紛繁復(fù)雜的形式變化，由此而形成了數(shù)量可觀的具有特定結(jié)構(gòu)、特定方法、特定功能，并為社會(huì)所公認(rèn)，符合一定類聚系統(tǒng)要求的言語模式，即傳統(tǒng)修辭屬對(duì)格式?！堵?lián)律通則》所列舉上述十二種傳統(tǒng)修辭對(duì)格僅是其中主要的、常用的一部分。除此之外，還有許多靈活多變、多趣多姿的修辭手段和方法，如語音修辭中的同音、異音、押韻，文字修辭中的析字、鑲字、同旁、頂針，詞語修辭中的回文、用典、成語，以及語法修辭中的設(shè)問、對(duì)比、比擬，等等。所有這些，始終都是修辭意義上的對(duì)偶辭格。其中，有些是符合現(xiàn)代漢語語法學(xué)上“詞性與結(jié)構(gòu)相對(duì)”規(guī)則，但也有許多并不能用簡(jiǎn)單的“詞性與結(jié)構(gòu)相對(duì)”來概括。正因?yàn)槿绱?，《?lián)律通則》從楹聯(lián)修辭學(xué)的角度，對(duì)傳統(tǒng)修辭對(duì)格在對(duì)聯(lián)文體中的應(yīng)用作出了“從寬”的明確規(guī)定，即在運(yùn)用傳統(tǒng)修辭對(duì)格時(shí)，若出現(xiàn)與現(xiàn)代漢語語法學(xué)角度的“基本規(guī)則”不相吻合的情況時(shí)，那就認(rèn)可傳統(tǒng)辭格，放寬“基本規(guī)則”，從而對(duì)傳統(tǒng)的對(duì)聯(lián)創(chuàng)作手法進(jìn)行了全方位的繼承。這就是制定《聯(lián)律通則》所堅(jiān)持的“開承性”原則。

    所謂“從寬”是與現(xiàn)代漢語語法學(xué)角度的“基本規(guī)則”相對(duì)而言的?！皬膶挕辈⒎恰俺龈瘛?。事實(shí)上，通過對(duì)上述一些傳統(tǒng)修辭屬對(duì)格式的解析，我們可以感悟到“從寬”之難度更大、要求更嚴(yán)，當(dāng)屬更為高級(jí)、繁雜的層次，誠如現(xiàn)代學(xué)者錢鐘書在《談藝錄》中所說的“愈能使不類為類，愈見詩人心手之妙?！卑础盎疽?guī)則”撰聯(lián)，“從法而入”，在形式上固然工穩(wěn)，但過于拘謹(jǐn)、呆板，往往束縛作者思想感情的充分表達(dá)。而善于“從法而出”，純熟地運(yùn)用傳統(tǒng)修辭屬對(duì)格式及其修辭技巧，并擁有豐富的語藏，得心應(yīng)手地掌握屬文綴偶的詞法、句法、對(duì)仗種類，乃至節(jié)律的調(diào)控，便可以進(jìn)入?yún)R古通今的境界。這才是楹聯(lián)創(chuàng)作的最高境界，即化境。綜合上述，楹聯(lián)的創(chuàng)作實(shí)踐可以歸納為三個(gè)層次，首先，初學(xué)遵守基本規(guī)則，所有對(duì)聯(lián)知識(shí)從打基礎(chǔ)開始，學(xué)會(huì)對(duì)對(duì)子，稱為“常境”；其次，知曉古今，能獨(dú)立創(chuàng)作出對(duì)仗工整、聲辨律清的佳聯(lián)，稱為“妙境”；第三，則為“化境”。這是個(gè)“先從法入，后從法出”的過程。這也是制定《聯(lián)律通則》所堅(jiān)持的“層次性”原則。

（漁舟唱晚 QQ 群中的講課材料）