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編者語

人心之序與自我價值

人類的心靈恐怕是世間最奇妙的領(lǐng)域，而將哲學(xué)與心靈聯(lián)系在一起，會發(fā)生什么樣的化學(xué)反應(yīng)呢？這樣的反應(yīng)又將對我們的成長產(chǎn)生怎樣微妙的變化？

不妨追索古今中外的思想家在這個領(lǐng)域多年的探索，用哲學(xué)的眼光，來細細品味心靈之于人類，之于生命的價值。

哲學(xué) 以理性方式訴諸心靈

“哲學(xué)到底意味著什么，哲學(xué)可以給人什么？”復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授馮平給出了一個概括：哲學(xué)是以真的方式，對“價值/好”以及達到“價值/好”的途徑的訴說。

好的東西未必值得追求，有價值的也是如此，然而兩者相結(jié)合則值得追求。哲學(xué)是對什么值得追求，如何去追求的問題的訴說，并且是以“真”為途徑進行訴說。

首先，哲學(xué)是一種說理的方式，與文學(xué)、宗教不同，哲學(xué)的表達方式是邏輯，訴諸人的理性。從懷疑開始，讓每個人通過理性，來建設(shè)或者建構(gòu)自己對“價值/好”的認識。

其次，哲學(xué)立足現(xiàn)實，以對現(xiàn)實問題的研究為基礎(chǔ)。文學(xué)藝術(shù)往往是建構(gòu)一個虛無縹緲的世界，哲學(xué)則匍匐在粗糙的地面上。

文學(xué)藝術(shù)訴諸于我們的情感，似乎比哲學(xué)有更強烈的感染力；宗教則是訴諸于信仰，信徒們對信仰是接受，而不是批判。但是面對哲學(xué)，我們要用理性去理解、懷疑、批判，這是一種深層次的哲思。所以人心之序，就是哲學(xué)最關(guān)注的一個問題。人們的外在行為由什么引導(dǎo)的？正是人類的心靈引導(dǎo)。因此，改變行為的根本途徑就是改變心靈。

心靈 以價值秩序還原尊嚴

在中國哲學(xué)譜系中，很早便有“心學(xué)”一說，明代哲學(xué)家王陽明尤為強調(diào)對心靈的關(guān)注和改變。而在西方哲學(xué)史上，對心靈之序的研究則可以追溯到古希臘。

蘇格拉底在當時就有非常明確的治學(xué)轉(zhuǎn)向，從對自然界的研究轉(zhuǎn)向人類生活。而柏拉圖、亞里士多德則將研究漸次推進，并形成兩條不同的研究取向：柏拉圖的理想主義和亞里士多德的實踐先導(dǎo)。按照柏拉圖的理論，人類靈魂在進入肉體之前，在一個理念的王國里漂浮。在這個理念的王國里，獲得了所有的理性、美與善。但進入肉體后，所獲得的東西遭掩蓋，后天地學(xué)習(xí)就是恢復(fù)心靈原有的價值秩序。

所以柏拉圖認為，心靈之序本就存在，只要返回心靈，就可發(fā)現(xiàn)價值秩序。亞里士多德則相反，認為心靈所有的美德在后天實踐中獲得。

當然，柏拉圖和亞里士多德都有共同的見解，那就是對美德的尊重。文藝復(fù)興后的近代啟蒙則將規(guī)范取代了古希臘的美德。現(xiàn)代倫理學(xué)指導(dǎo)的是“該做什么事”，但是柏拉圖和亞里士多德的倫理學(xué)關(guān)注“該做什么樣的人”，二者層次有別。

從19世紀中葉到20世紀，價值始終是哲學(xué)的核心問題。對于“人到底是什么”的問題在哲學(xué)史上有漫長的論證過程。這不是對人的簡單描述，而是對“人應(yīng)該是怎樣”的終極探討。這即是對人心的價值秩序的探求。

其實在整個哲學(xué)對人的訴說中，非常重要的就是對人的尊嚴、人的價值的訴說。反觀現(xiàn)代社會，人們失去的正是對人之為人的尊重，汲汲所求的都是對人而言外在的東西，并為之放棄了作為人獨特的存在意義。這是一個亟待解決的重要問題，人類社會要對人的尊嚴有所尊重，必須要考慮人應(yīng)該如何實現(xiàn)人生的價值。

價值 以美德實現(xiàn)內(nèi)在需求

面對現(xiàn)代社會的圖景，我們的生活是在創(chuàng)造價值的過程中實現(xiàn)自己的價值。在這個急功近利的社會里，對何謂自己的價值一直就存在誤區(qū)。

我們得到了一定的報酬、榮譽和認可，就認為實現(xiàn)了價值。這樣的判斷相當于將自己視為“物”，將自己待價而沽。這并沒有獲得真正意義上的人生。

在心靈之序的價值等級上，對功利、對感官滿足的追求，對生命延續(xù)、對真善美、對神圣的追求，有著不同層級，而歸結(jié)至底，最根本的是追求人之為人的尊嚴。

人們都覺得愛情本身是非常美好的事物，但是柏拉圖在《會飲篇》中有一個關(guān)于愛情的精彩觀點卻有過不同的論斷：“愛和所有的行動一樣，本身并沒有美和丑，也沒有善和惡之分，本身并不值得歌頌，什么值得歌頌？愛的方式。

當愛的方式是美的，這種愛就是美的。當愛的方式是丑的，這種愛就是丑的。”因此對于人生，我們需要正確的價值判斷。蘇格拉底說過，“未經(jīng)反省的人生是不值得過的”，所謂“值得”，并非對別人而言，所謂反省，是自己對人生道路的設(shè)想與規(guī)劃，對人生目標的定位。

隨著技術(shù)的進步，人們的交往方式日益多元，每個人都有太多選擇。大眾媒體無孔不入，即便聽個廣告，都會形成一定的價值標準。在盲目喧囂的生活中，我們很難靜下心來去思考，對自己的人生有合理的規(guī)劃。

如今的社會猶如雙刃劍，給每個人提供了發(fā)展自己的可能性，但也在提供失去自我的可能性。而當我們意識到這一點后，就需要對當下所遵循的一種道德規(guī)范進具備一種內(nèi)在反思的自覺性。

人生的轉(zhuǎn)折點上會有各種選擇，這些選擇都是有著不同的價值，問題是你覺得哪種最有價值。如果你的選擇讓生活有美感，讓人生變得美好，那么價值就體現(xiàn)出來了。

對當下的個體來說，也許我們在每個選擇上都應(yīng)當考慮，我僅僅是在選擇一個職業(yè)，一份工作，還是在選擇一種生活的方式，選擇追求怎樣的人生與價值。

作者：；來源：；轉(zhuǎn)自：復(fù)旦商業(yè)知識

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