西水坡45號墓葬圖有千年星象之謎
中華龍鄉(xiāng)碑
帝顓頊乘龍石雕像
龍圖騰 本報記者 段寶生 文/圖 今年是農(nóng)歷的壬辰年龍年，在農(nóng)歷二月二這個龍?zhí)ь^的日子里，有著“中華第一龍”、“中華龍鄉(xiāng)”、“華夏龍都”、“中華帝都”等眾多美譽的濮陽市，可謂是把龍的文章做得淋漓盡致，龍永圖、劉慶柱、王震中、張希清等一些名揚中外的專家學(xué)者，會聚華夏龍都濮陽說龍。 A 濮陽龍是“中華第一龍”當(dāng)之無愧 一座約6500年前的神奇墓葬，轟動了海內(nèi)外，震驚了世界：墓形奇特，布局神秘，龍虎陪葬，斗轉(zhuǎn)星移，帶給我們無數(shù)千古之謎…… 1987年，在濮陽縣西水坡仰韶文化遺址的發(fā)掘過程中，考古人員發(fā)現(xiàn)在一個墓室中部的男性骨架的左右兩側(cè)，有用蚌殼精心擺塑的龍虎圖案，龍圖案身長1.78米，高0.67米，昂首、躬身、長尾巴，前爪把，后爪蹬，狀騰飛。這條由蚌殼組成的龍在全國考古發(fā)現(xiàn)的龍圖案中年代最早，據(jù)科學(xué)測定距今6460年左右，被考古專家譽為“中華第一龍”。 2月22日，中國社科院歷史學(xué)部主任、考古研究所原所長、學(xué)部委員劉慶柱到濮陽做了《關(guān)于濮陽西水坡龍的幾個問題》的報告。劉慶柱在報告中認為，龍是中國古代人“創(chuàng)造”出來的。中國古代最早的龍應(yīng)該具備以下幾個主要內(nèi)容： 第一，最早的龍必須從星象中尋找；第二，龍應(yīng)該有降雨功能，或者說龍與雨水密不可分，龍應(yīng)該是脫胎于水生動物；第三，龍的降雨及其與水的管控功能，決定著龍的活動空間，應(yīng)該在需要降雨的農(nóng)業(yè)地區(qū)。龍是農(nóng)桑文明高度化的造物。而濮陽龍正好符合這三個內(nèi)容，有成語“桑間濮上”為證。對照1987年考古發(fā)現(xiàn)的濮陽西水坡史前時期的蚌殼堆塑龍，這是屬于星象的龍，它有著明確的龍和虎的基本組合關(guān)系，是可以確認的時代最早的龍。因為在中國古代大陸之上，以黃河與長江中下游地區(qū)農(nóng)業(yè)出現(xiàn)最早、持續(xù)時間最長、對人類社會歷史發(fā)展影響最大。就黃河與長江兩個中下游地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展相對照而言，前者比后者更為靠天吃飯，更需要龍的降水。所以，龍出現(xiàn)在黃河中下游也就成為歷史的必然。濮陽西水坡的地理位置恰恰就在黃河中下游，龍在這里最早出現(xiàn)是必然的。 劉慶柱說，從龍與星象、龍與水及雨、龍應(yīng)脫胎于水生動物、龍與農(nóng)業(yè)、龍與區(qū)域自然地理、龍的造型等方面關(guān)系來看，考古發(fā)現(xiàn)的濮陽西水坡的堆塑龍完全與其相一致。從某種意義上說，濮陽西水坡遺址的龍，是華夏文化與中華民族文化幾千年來延續(xù)不斷的龍文化的重要文化遺傳基因。濮陽龍是理所當(dāng)然的“中華第一龍”。 B 濮陽龍是華夏族的農(nóng)業(yè)之神 中國社會科學(xué)院歷史研究所副所長王震中說，龍的問題如此眾說紛紜、撲朔迷離，簡直成了中國文化上的“哥德巴赫猜想”。在這些猜想中，有不少確實含有一些合理的成分。王震中認為，從考古所發(fā)現(xiàn)的龍的形象和古文字中龍的形象以及相關(guān)的文獻記載來看，龍可分為有足（爪）之龍與無足（爪）之龍兩大類，我們對于龍的原型的探討，也應(yīng)該從這兩個方面著眼。 作為有足之龍，首先要說的是濮陽西水坡仰韶文化后岡類型所出土的蚌殼塑龍。濮陽發(fā)掘出的蚌殼砌塑的龍（如圖），有著巨大的頭，上下頜有鋒利的牙齒，吐吞但不是叉狀舌。濮陽西水坡仰韶文化后岡類型所出土的蚌殼塑龍則說明遠在6000年前，有足之龍即已存在，從而排除了有足之龍是從無足之龍衍化而來的可能。 龍的原型已如上所述，那么，龍究竟是不是圖騰？王震中認為，對于“以龍紀”的大皡氏、共工氏之類先民來說，龍自然是他們的圖騰，而對于其他部落的先民來講，他們崇拜龍不一定都是以圖騰祖先來對待的。例如濮陽西水坡仰韶文化45號墓中，在墓主人身邊的東側(cè)置龍、西側(cè)置虎的現(xiàn)象就不可能是圖騰崇拜的反映。因為圖騰，無論是個人圖騰還是族圖騰都是只取一個自然物或一種自然現(xiàn)象；一個族中可以有許許多多的個人圖騰，但就某一個人來說只能有一個個人圖騰；兩個族聯(lián)盟時，可以兩個圖騰幷列，但兩個族的圖騰不能由一個人來統(tǒng)領(lǐng)，它可以并飾在同一器物上而不能集中在一個人身上。 至于由于族的融合而發(fā)生眾多圖騰的糅合，糅合后的新的崇拜物確實包含原有圖騰的眾多因素，但它是以一個新的共同體出現(xiàn)的，而不是原來眾多圖騰的完整并列。所以，45號墓墓主人身邊左龍右虎的現(xiàn)象絕不是圖騰崇拜現(xiàn)象，而很可能是中國古代最早的“左青龍而右白虎”觀念的展現(xiàn)，即墓主人東側(cè)置龍，其意為東方蒼龍所寓之春；西側(cè)置虎，其意為西方白虎所寓之秋。在四象即方位上，龍為東，虎為西；在神性上，龍為春神、生神，虎為秋神、死神。墓主人左龍右虎，就是表示他是握有生殺大權(quán)之人。45號墓東、西、北三面的小龕內(nèi)有人殉，表明墓主人絕非一般的人，其身份應(yīng)當(dāng)是部落首領(lǐng)，同時也具有巫師的職能。 此外，聯(lián)系45號墓以外的同一地層中，另有兩處蚌殼排列的龍、虎等圖形，其中一處的龍背上騎有一人，另外，在屬于戰(zhàn)國時期的長沙子彈庫帛畫中，死者也駕龍而行，這樣對45號墓墓室內(nèi)的龍虎圖還可以作出另外一種解釋，即它同墓室外人騎在龍背上的龍虎圖一樣，都象征著死者的靈魂將要升天或正在升天。龍因“春分而登天，秋風(fēng)而潛淵”，所以相傳古者神人多乘龍，如《山海經(jīng)》中就有祝融“乘兩龍”、夏后啟“乘兩龍”、蓐收“乘兩龍”、句芒“乘兩龍”等。《大戴禮·五帝德》說：“顓頊乘龍而至四?！薄ⅰ暗蹏看合某她垺钡?。總之，由于45號墓墓主人的身份有可能是部落首領(lǐng)兼巫師，當(dāng)然可以乘龍而升天，可以溝通人與神之間的聯(lián)系，甚至可以成為神的代表。 龍之所以成為中國上古重要的崇拜對象，當(dāng)然不僅僅是因為它曾是大皡氏、共工氏等部落中的圖騰，更主要的是它在中國農(nóng)業(yè)文化中代表著春、生、雨、水，是一個極富有生命力和力量、變化多端的農(nóng)業(yè)之神。故而《說文》言：“龍……春分而登天，秋風(fēng)而潛淵?！惫胖{也說：“二月二，龍?zhí)ь^?！彼裕诠湃说难劾?，龍的出現(xiàn)象征著春天和生機的到來，這是不可否認的。 C 濮陽龍是中華民族共同的圖騰 對濮陽歷史文化研究造詣頗深的濮陽知名學(xué)者李苒在其專著《濮陽輕叩歷史之門》中指出，漢民族這個概念和中華民族共同的圖騰誕生于濮陽。這個圖騰就是中華第一龍。中華第一龍是民族大團結(jié)、大融合的歷史見證，中華第一龍是旗幟，更是中華民族誕生的宣言書。 李苒說，在大漢朝之前，是沒有漢族這個概念的，那時候生活在黃河流域的中原人被后世稱為“華夏”、“炎黃”或“秦人”。那么漢之前，漢人是誰？是哪些人？是如何形成的？我們被稱為“龍的傳人”，我們也自認為是龍的傳人。我們顯然不是幾千萬年前的恐龍后代。那么我們的祖先龍是什么樣？它又為什么成為我們的祖先呢？ 李苒也認為，龍在自然界并不存在，龍是我們智慧的祖先臆造出來的，并得到群體認可的圖騰。圖騰標(biāo)志在我國原始社會中起著重要的作用，它是最早的社會組織標(biāo)志和象征。它具有團結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系社會組織和互相區(qū)別的職能。與之同時，通過圖騰標(biāo)志得到族群的認同，受到圖騰的保護。龍是我們大中華的圖騰標(biāo)志。在多部落并存、持續(xù)戰(zhàn)亂的情況下靠政治智慧和先進的農(nóng)耕文明入主中原的黃帝，把各個部落邀請來濮陽召開了“圓桌”會議。以黃帝為主，大家共同管理“國家”。于是，新的圖騰誕生，這就是“中華龍”。龍圖騰就是最早的華夏族的標(biāo)志，而華夏族又是后來漢民族的前身。中華第一龍于公元1987年在濮陽發(fā)現(xiàn)，我們可以認為，它的誕生地就在濮陽。既然龍的誕生地在濮陽，那么順理成章，華夏族的誕生地當(dāng)然也在濮陽。中華第一龍完全可以作證，漢民族誕生在濮陽。 D 濮陽龍文化要與中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)共圖騰 2月22日下午，在2012中國濮陽“二月二”龍文化節(jié)前夕，一場以“龍文化與中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)”為主題的高端論壇由與龍有關(guān)的成語巧妙切入。 參與論道的人物分別是：博鰲亞洲論壇國際咨詢委員會委員、原對外經(jīng)濟貿(mào)易部副部長龍永圖，全國政協(xié)委員、中國社會科學(xué)院歷史學(xué)部主任、學(xué)部委員、考古研究所原所長劉慶柱，新加坡炎黃國際文化協(xié)會會長、中華炎黃文化研究會特別顧問林祥雄，濮陽市委書記段喜中，濮陽市政府市長盛國民。 在談到如何發(fā)揚龍文化時，段喜中和盛國民用地道的濮陽話講述了他們與龍都濮陽的情結(jié)。段喜中稱，濮陽文化積淀很厚重，龍文化是很重要的組成部分。今后，濮陽將從三個方面做好工作：一是不斷挖掘龍文化、研究龍文化，力求在弘揚龍文化、傳承龍文化方面，實實在在地多做些事情。二是打響龍都品牌，加快龍文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。就是用龍文化搭臺，唱好發(fā)展戲，充分利用好濮陽“中華第一龍”這塊金字招牌，把文化資源優(yōu)勢最大限度地轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢，盡快把龍文化產(chǎn)業(yè)打造成為濮陽新的經(jīng)濟增長點。三是用龍的精神引導(dǎo)人、激勵人，推動發(fā)展，振興濮陽，助推中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)。 盛國民說，濮陽是一座美麗的城市，是朝氣蓬勃的城市，在這塊熱土上有著眾多的投資機會。他向海內(nèi)外的龍的傳人龍的子孫發(fā)出誠摯的邀請，歡迎大家到龍都濮陽觀光旅游、投資興業(yè)。 在討論龍文化與經(jīng)濟如何結(jié)合時，龍永圖先生說，看到中華第一龍那一刻，感覺特別震撼，這為打造濮陽龍文化奠定了基礎(chǔ)，希望大家珍惜這份資源。龍永圖稱，濮陽未來發(fā)展需要解決三個問題：交通、敢干和人才。首要的是打破現(xiàn)在交通不夠便利的局面，助推經(jīng)濟發(fā)展。其次是要有敢干的心態(tài)，推動招商引資，引進項目?？渴裁匆M項目呢？主要靠投資環(huán)境，而如何讓環(huán)境優(yōu)化，可以利用濮陽作為龍都的這一資源優(yōu)勢，通過龍文化宣傳提高城市知名度。第三就是人才，中原油田作為一個國家大型企業(yè)，這么多年積累起來的人才是很多的，可以用于經(jīng)濟發(fā)展。 |
|
|
來自： 文化龍鄉(xiāng) > 《中華第一龍》
