文/張維華

1987年5月發(fā)現(xiàn)濮陽西水坡遺址，并在同年發(fā)掘中，在仰韶文化時(shí)期的堆積層里發(fā)現(xiàn)了45號(hào)墓（M45）。依據(jù)《河南濮陽西水坡遺址發(fā)掘簡報(bào)》，該墓主人為一壯年男性，身高1.84米，仰身直肢葬，頭南足北，埋于墓室正中。其骨架兩側(cè)用蚌殼精心擺塑有龍虎圖案。蚌龍?jiān)谟覀?cè)，頭向北，背朝西，身長1.78米，高0.67米，昂首，曲頸，弓身，長尾，狀似騰飛；蚌虎在左側(cè)，頭向北，背朝東，身長1.39米，高0.67米，頭微低，圜目圓睜，張牙露齒，尾下垂，四肢如行走狀，似下山之猛虎。在人骨架腳端方向，發(fā)現(xiàn)人脛骨兩根和一組三角形的蚌殼堆塑。在墓室的東、西、北三面小龕內(nèi)，埋葬有三具年齡較小的人骨架。整個(gè)墓穴平面形似葫蘆，“南圓北方”。又《考古》1989年12期公布的同位素14C測定的絕對年代數(shù)據(jù)為5800±110年（3850B.C），樹輪校正年代為6460±135（4510B.C）。

《1988年河南濮陽西水坡遺址發(fā)掘簡報(bào)》還公布了另外兩組蚌塑圖案：在第一組蚌圖M45南20米為第二組蚌圖，又南25米為第三組蚌圖。三組蚌圖在一條直線上。原簡報(bào)稱第二組蚌圖有龍、虎、鹿和蜘蛛等。龍頭朝南，背朝東，其虎頭朝北，背朝東，龍虎聯(lián)為一體，其鹿臥于虎背上，特別像一只站立著的高足長頸鹿。蜘蛛擺塑于龍頭東面，頭朝南，身子朝北。在蜘蛛與鹿之間，還擺放一枚石斧。第三組蚌圖為人騎龍與虎。龍頭朝東，背朝北，昂首長頸，人一手在前，一手在后，面部微側(cè)，雙腿騎于龍身并伸向腹下?；[塑于龍的北面，頭朝西，四足微曲，呈奔跑狀。

已公布的上述資料，十年來各家研究者從自己的專業(yè)特長出發(fā)，提出了各種說法。如依據(jù)M45年代距今6500年左右，即稱其蚌龍為中華第一龍。又因蚌塑中有龍、虎、鹿等，稱其為“三蹻”，可能與三蹻氏有關(guān)，具有道家原始的死后升仙的宗教色彩。有的學(xué)者認(rèn)為濮陽為高陽顓頊的葬陵所在地，墓主人可能與顓頊古帝有關(guān)。更多的人把蚌虎放在一旁，重點(diǎn)廣論中華龍文化和對龍圖騰的崇拜。馮時(shí)先生的研究是需要特別一提的，他另辟途徑，依據(jù)《周髀算經(jīng)》和公布的M45平面結(jié)構(gòu)圖，得出該墓穴結(jié)構(gòu)為一古老的天象圖，墓室輪廓為蓋天說的“天圓地方”的圖式，蚌龍為東方蒼龍，蚌虎為西方白虎，二者皆為古星象二十八宿中的東宮七宿和西宮七宿。兩根脛骨和三角形蚌塑為北斗七星。東西兩側(cè)陪葬小孩處，為春分、秋分點(diǎn)。伊世同先生的研究結(jié)論與馮時(shí)相近，提出了蓋天說的古老性，甚至可推至萬年以上。段邦寧先生認(rèn)為M45的結(jié)構(gòu)是早已失傳的古天球，并認(rèn)為墓主為史前古帝伏羲。此外，還有人從社會(huì)性質(zhì)方面分析，提岀仰韶文化“父系說”，還有從美學(xué)藝術(shù)方面提出中國遠(yuǎn)古美學(xué)上的成就，等等。學(xué)者們從各個(gè)側(cè)面對M45的全方位研究，確認(rèn)了濮陽在中華遠(yuǎn)古時(shí)期的重要地位，起碼從6500年前起，濮陽就是“龍的故鄉(xiāng)”，歷經(jīng)五帝時(shí)代到夏商周，她對中華文明的形成和發(fā)展，為中華傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

1995年11月筆者在參加“龍文化與中華民族”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)時(shí)，對保存在濮陽博物館里的M45進(jìn)行重新觀察，又發(fā)現(xiàn)了一些新的重要遺跡，由此，對有關(guān)現(xiàn)象需要做更深刻的判讀：

1.在一組蚌塑中，墓主人的腳端與“北斗”之間擺塑有一顆大的星宿。在已發(fā)表的材料中不曾標(biāo)出，但在更早的發(fā)掘過程中留下的一些照片上，還可以看出它的存在。在濮陽市政府贈(zèng)送與會(huì)學(xué)者的錄像帶上也可看到它的存在，這是一顆重要的星宿，或許與墓主人有著重要的關(guān)系。

2.已發(fā)表的資料中，北斗七星由人的兩根脛骨和蚌殼擺塑的三角圖構(gòu)成。但在參觀陳列時(shí)，我們偶然發(fā)現(xiàn)，從濮陽市文化局副局長孫德萱陪同故宮博物院張忠培教授參觀M45的照片上看，馮時(shí)先生將其判為北斗七星基本上是正確的，不過，“斗”不是蚌塑三角形，實(shí)為五顆星構(gòu)成的“斗”，在脛骨的遠(yuǎn)于斗的一端還擺塑一顆星，脛骨視為北斗之杓，一般由三顆星構(gòu)成，這樣，北斗七星在M45里的表現(xiàn)形式就是北斗九星了。

3.在蚌虎西邊的人殉處，尚存5—6顆星的遺跡，均呈放射狀，原報(bào)告將其視為未被使用堆放在一起的材料可能是一個(gè)疏忽。

4.蚌龍由7顆星連結(jié)而成，每顆星均由較小的細(xì)長蚌殼擺放為放射狀，仔細(xì)觀察不難辨認(rèn)。龍尾不分叉，亦是呈放射狀的一顆星置于尾端。

5.蚌虎之身軀由三顆大的星宿組成，虎首為三顆較小的星構(gòu)成，虎尾由一顆星構(gòu)成。上述蚌龍和蚌虎均是7星構(gòu)成，很可能是擺完星宿之后，再用蚌殼擺出整個(gè)龍、虎的輪廓。

6.在陳列室的一幅照片上可看到虎首的額部，由三片蚌殼縱向擺放，似為“王冠”象征。但在正式發(fā)表的照片上看不到這三片蚌殼。

在第二組蚌塑中，有以下幾點(diǎn)值得注意：

1.龍首、上下顎、舌與虎合體。

2.虎首、兩耳、頸、軀干、前肢與龍合體。

3.牛鳥合體：牛具二角，首呈三角形，塑有四肢、尾。在牛的臀端站立一只鳥，似貓頭鷹，鳥首扭視。牛鳥合體蚌圖，實(shí)際可視牛鳥交尾，同龍虎合體蚌圖一樣，均可視為圖騰聯(lián)姻的形象化圖式。

4.在二組蚌塑的邊框處尚有一組橢圓形擺塑，呈龜殼狀，此現(xiàn)象曾視為“珠”，實(shí)際它可能就是一只龜。以上兩組蚌塑中存在著龍、虎、牛與鳥、龜，這可能就是原始的四神了。

5.在第二組蚌塑的石斧旁擺塑一只蜘蛛，它的口器兩側(cè)有眼，具八條腿。

第三組蚌塑原報(bào)告視為人騎龍與虎，甚確，但龍下許多零散狀的蚌殼堆放不知為何物、何意，或許是被弄混亂的星宿和神物。據(jù)說尚有第四組蚌圖，但它被后期的文化層堆積所破壞，清理后仍面目不清。

由以上公布的原始材料和新觀察，可得出以下認(rèn)識(shí)：

1.M45墓主為伏羲。人骨腳端與北斗之間的星宿可視為太一，太一就是伏羲神。而在人間就是百王先的伏羲氏。從墓制天圓地方觀念看，亦與伏羲相合?！段淖印ぞ\》曰：“慮犧之王天下也，枕石寢繩，殺秋約冬，負(fù)方州，抱員天，陰陽所壅、沈滯不通者，窮理之?！薄堵肥贰ず蠹o(jì)一》云：“負(fù)方州，抱員天，體泰乙，統(tǒng)乾元，紹天體寂，明一垂策，寢方而枕繩……”司馬遷是相信遠(yuǎn)古伏羲其人的，他在《史記·太史公自序》里說：“伏羲至純厚，作易、八卦?！币虼?，M45葬俗與《路史》記“負(fù)方州，抱員天”的上古儀俗相合。

關(guān)于伏羲是否有其人，這需作進(jìn)一步分析。在遠(yuǎn)古燧人氏時(shí)代之后、五帝時(shí)代之前存在一個(gè)伏羲時(shí)代，而在《太平御覽》卷七十八女婚條引《遁甲開山圖》、《帝王世紀(jì)》中有這樣的記載：“包犧氏沒，女媧氏代立為女皇，亦風(fēng)姓也。女媧氏沒，次有大庭氏、柏黃氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、尊盧氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，凡十五代，皆襲包犧氏之號(hào)也”?？梢姡酥Q號(hào)，不僅僅是一個(gè)具體的遠(yuǎn)古帝王，不僅僅是個(gè)時(shí)代，而且，還是一個(gè)可以傳承的名號(hào)，如同現(xiàn)代之班禪等。

伏羲時(shí)代應(yīng)該在中國新石器時(shí)代的早中期，相當(dāng)于中原地區(qū)的裴李崗時(shí)代和仰韶時(shí)代的早期。這個(gè)時(shí)期的主要文化成就為：

①造網(wǎng)。《古史考》曰“伏義氏作網(wǎng)”，《抱樸子》曰：“太昊師蜘蛛而結(jié)網(wǎng)”。

②制樂。《世本·作篇》曰：“伏羲作琴瑟”。禮樂之興起在伏羲時(shí)代，禮樂制度規(guī)范化所必備之器物，是中華文明起源的重要源泉之一，正如《莊子·人間世》所言：“是萬物之化也……伏羲，幾遽之所行”。

③定婚姻。《古史考》曰：“伏羲制嫁以儷皮為禮。”《白虎通·德論》曰：“古之時(shí)未有三綱六紀(jì)，民人但知其母不知其父……于是伏羲因夫婦，正五行，始定人道。”實(shí)質(zhì)上，八卦模式就是規(guī)范遠(yuǎn)緣姻嫁的法式。

④從結(jié)繩記事到初創(chuàng)文字?！妒酚洝ぱa(bǔ)三帛本紀(jì)》云：“造書契以代結(jié)繩之政?！薄妒辣尽吩啤皞}頡作書”。倉頡是遠(yuǎn)古之王，一說為黃帝臣，一說當(dāng)在庖犧蒼帝之世。

⑤制杵臼。桓子《新論》云：“宓犧之制杵臼，萬民以濟(jì)?！毙率鲿r(shí)代考古發(fā)現(xiàn)大量谷物，說明伏羲時(shí)代制杵臼是完全可信的。

⑥作布與化蠶。《路史·后紀(jì)一》羅蘋流引《白氏六帖》云“伏羲作布”。在裴李崗文化中發(fā)現(xiàn)有陶紡輪，可見，在伏羲時(shí)代就有布作衣了。《皇經(jīng)要覽》云：“太古太昊伏羲氏化蠶桑為錦帛”。

⑦畫八卦?！毒晻伞ざY緯·含文嘉》云：“伏義德合上下，天應(yīng)以鳥獸文章，地應(yīng)以河圖洛書，伏羲則而象之，作八卦?！薄抖Y記·禮運(yùn)篇·孔穎達(dá)疏》云：“伏羲氏有天下，龍馬負(fù)圖出于河，遂法之，畫八卦?！惫攀访Ｃ＃姸辔墨I(xiàn)均追記伏羲畫卦、作易，這一偉大的文化成就，成為了中華傳統(tǒng)文化的活水源頭。

再回頭講，M45之墓主人使我們更信為伏羲氏。先引文已曰伏羲氏多代，M45之墓主人可能是其中之一代。進(jìn)而我們還可作如下簡論：伏羲生于濮陽。《帝王世紀(jì)》云：“燧人之世，有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀(jì)?！薄毒晻贰ⅰ吨駮o(jì)年》、《路史》等均記伏羲生雷澤。而雷澤在濮陽縣東南，接荷澤縣界，漢魏時(shí)尚存東西20里、南北15里之水面?，F(xiàn)豫東、魯西一帶有關(guān)伏羲的紀(jì)念地很多，民間傳說十分豐富，許多地名演變、姓氏源流都與伏羲有關(guān)。因此，伏羲生于濮陽、王于濮陽、死葬于濮陽是順理成章的。

又，伏羲氏之圖騰為龍，亦為大量文獻(xiàn)所證實(shí)，如“感蛇而孕，十三年生庖犧”，“虹且繞之，因面始娠，生帝與成紀(jì)”。蛇，虹均龍也?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》云：“雷澤有雷神，龍身人頭。”《論衡·龍?zhí)撈吩疲骸袄埻悺?。因此，雷澤也是龍澤，雷神也是龍神。而M45大量存在的龍文化遺存，與伏羲氏龍信仰高度一致，亦可證其墓主人是伏羲。

2.約在6000年前，四神已基本定型。在第一組蚌塑中，有東方蒼龍和西方白虎，但不見南方和北方之神。但在第二組蚌塑中，四方神都有了，其表現(xiàn)形式為東方蒼龍與西方白虎連體，后世稱為南方朱雀則為牛與鳥之交尾，后世稱為玄武的則為蚌龜。

龍虎連體，說明是兩個(gè)通婚族團(tuán)的圖騰結(jié)合。《列子·黃帝篇》云：“庖犧氏、女蝸氏……蛇身人面，牛首，虎鼻。”《路史》云：“太昊伏羲氏……龍身牛首”。《楚辭·天問》王逸注：“女蝸人頭蛇身”。《路史》云：“女皇氏女蝸……蛇身牛首”。以上說明，伏羲氏不僅僅尊奉龍、蛇為圖騰，而且亦尊奉虎為圖騰，還尊奉牛為圖騰。

那么奉牛為圖騰在第二組蚌圖中有它的根據(jù)嗎？回答是肯定的。鳥站在牛的臀部，說明伏羲氏奉牛、鳥圖騰為祖神。在后世的演化中，牛鳥歸并為一，尊奉為南方之神朱雀。而南方之神又往往與赤帝、炎帝聯(lián)系在一起?！洞呵镂年足^》引《史記·天官書》云：“南宮赤帝，其精為朱雀。”《詩含神霧》引《禮曲禮疏》云：“其南赤帝座，神名赤嫖怒，其精為朱鳥”?！洞呵锖险\圖》引《史記·高祖紀(jì)·正義》：“赤帝體為朱鳥，其表現(xiàn)為龍顏，多黑子?！薄逗訄D》引《太平御覽》卷881云：“南方赤帝，神名赤火栗怒，精為朱鳥?！薄逗訄D》引《五行克》云：“南方赤帝，體為朱鳥，其人尖頭圓面，方頤長目，小上廣下，須髯偃胸，須水授土?！币陨稀毒晻贩N種，都言朱鳥與炎帝相關(guān)，與黃帝無涉?！兜弁跏兰o(jì)》云：“（炎帝）人身牛首，長于姜水?！痹谶@里炎帝又與牛相關(guān)聯(lián)。牛、朱鳥與炎帝有關(guān)，而炎帝又是太昊伏羲氏的子裔，他們一脈相承。因此，伏羲時(shí)代的牛與鳥之交尾圖式，到炎帝時(shí)代便化為朱鳥了，但在世代承繼中，仍不忘牛祖之源，記以“蛇身牛首”、“人身牛首”等。廣而言之，伏羲氏之圖騰，可為龍、為蛇、為虹、為虎、為牛、為鳥。

關(guān)于北方神玄武，可能是后來蛇、龜合體演化而成。在濮陽西水坡的二組蚌圖中，現(xiàn)看不到蛇的任何跡象，形態(tài)逼真的倒是“龜”?！毒晻伞ざY稽命徵》云：“古者以五靈配五方：龍，木也。風(fēng)，火也。鱗，土也。白虎，金也。神龜，水也。其五行之序，則木蒸生火，火炮生土，土甘生金，金謬生水，水液生木。五者修其母則致其子。水官修龍至，木官修鳳至，火官修麟至，土官修白虎至，金官修神龜至。故曰：視明禮修，麒麟來游；思睿信立，白虎馴攏；言從文成，而神龜在沼；聽聰知正，而名川出龍；貌恭體仁，鳳凰棲桐?！痹谶@里不見玄武一說，在其亙古，就以神龜為尊奉對象了。

為什么在第二組蚌組圖中擺塑出四神呢？這又引出一個(gè)古俗，這就是人死之后，其靈魂要回歸他的母族里去，而各族團(tuán)都有自己的圖騰，相互通婚后，人們的信奉就匯合了。到距今6500年前后的M45墓主時(shí)代，龍、虎、牛、鳥、龜已成為他們共同的祖神了。這各種信奉的融合，再結(jié)合伏羲的婚制改革，說明6500年前的社會(huì)已向前大大地跨越了一步。

3.蜘蛛神的定位。在第二組蚌塑中擺塑有蜘蛛。蜘蛛是否也是一種圖騰呢？應(yīng)該肯定地說是。在一些典籍中，還記載一些“蜘蛛”的故事，《古史考》曰：“伏羲氏作網(wǎng)?！薄侗阕印吩唬骸疤粠熤┲攵Y(jié)網(wǎng)?！敝┲雸D騰神，反映出曾有一個(gè)族團(tuán)信奉蜘蛛為祖神，這個(gè)族團(tuán)與太昊伏羲亦有關(guān)系，是伏羲受教的母族。把蜘蛛作為圖騰的族團(tuán)在中國西南彝族中有之，在美洲印第安人中有之?！疤粠熤┲搿?，說明在遠(yuǎn)古時(shí)代，還有一個(gè)更為古老的族團(tuán)。

現(xiàn)在有的學(xué)者把蜘蛛釋為“織女星”，在距今1.2萬年前曾是北極星，此可備一說。伏羲師蜘蛛的含意，是作網(wǎng)罟，以佃以漁，提高捕獲野獸和魚的效能，將其視為“織女星”顯得遠(yuǎn)了些。

4.關(guān)于北斗星的演變。我們在對M45重新觀察時(shí)，北斗實(shí)為九星。是關(guān)于北斗的很古老的觀念，或?yàn)樵跤^念?！毒晻伞ご呵锞暋芬豆蚧腹四昙拦珌硎琛吩疲骸傲⑷_(tái)以為三公，北斗九星為九卿，二十七大夫內(nèi)宿部衛(wèi)之列，八十一紀(jì)以為元士，凡百二十官焉，下應(yīng)十二子。”以后，北斗史稱七星，下應(yīng)人事，“旋、機(jī)、玉衡，以齊七政”。到后來，人們又將北斗比作車輿，所謂“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)”。它的功能在于分陰陽、建四時(shí)、均五行、移節(jié)度、定諸紀(jì)?？梢姳倍吩诒敝刑焓嵌嗝吹闹匾Ｓ捎谠贛45墓穴中辨認(rèn)出了北斗，才可能將龍虎圖視作東方蒼龍和西方白虎，加上我們重新找出的一顆太乙星，它就構(gòu)成了一幅北中天的星空骨架。但這幅星圖出現(xiàn)在墓穴中，只能從人事上加以理解，說明墓主人至尊的地位，這是規(guī)格極高的葬儀圖。太乙乘帝車，以象征生前權(quán)威。陰宅中的蒼龍諸神和白虎諸神位列兩側(cè)，正如《論衡》所言“龍虎猛神，天亡正鬼也”。

5.駕龍御天。第三組蚌圖是人騎龍，實(shí)質(zhì)是駕龍御天圖。《緯書集成·春秋命歷序》引《文選·靈光殿·注》：“皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少，五姓同期，俱駕龍，周密與神通，號(hào)曰五龍。”又引《文選·甘泉賦·注》皇伯駕六龍?！庇忠段倪x·江海賦》：“皇伯登出扶桑日之陽，駕六龍以上下?！庇衷疲骸榜{六龍，從日月飛?！薄堵肥贰ず蠹o(jì)》云：“有巢氏之王天下也，駕六龍兩鱗，從日月，號(hào)古皇?！边@幅蚌圖具有原始道教的濃厚色彩，駕龍升天故事在《抱樸子·內(nèi)十五》中就有反映：“若能乘者，可以周流天下，不拘山河。凡乘道有三法：一曰龍躋，二曰虎斷，三曰鹿路。龍行最遠(yuǎn)，其余者不過千里也?！边@可能與三蹻氏有關(guān)。在漢代畫像石中就有虎車、鹿車等升仙題材，恐怕它們的祖型都是源于M45第三組蚌圖。

6.M45大觀。由上述剖析可知，濮陽西水坡45號(hào)墓墓主是百王先首的伏羲氏，他死后，以天帝太乙之神葬之。其靈魂未冥滅，回歸到他的母族蜘蛛、龍、虎、牛、鳥、龜諸神中去了。這是一次十分完備的“國葬”，因?yàn)辇埼幕适譂夂?，整個(gè)M45可稱為“龍城”。