1964年,英國伯明翰大學(xué)成立了“當(dāng)代文化研究中心”,該中心的學(xué)者們對(duì)大眾文化研究的新視角引發(fā)了一場(chǎng)新的文化研究熱潮。在這場(chǎng)文化研究大潮中,西方文化史及其研究成為重要領(lǐng)域和陣地。近年來,國內(nèi)出版的有關(guān)西方文化史的著述層出不窮,但編著和介紹性的較多而論著則少見。究竟什么是西方文化史?究竟怎樣研究西方文化史?究竟應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和理解西方文化史?所有這些問題都沒有一個(gè)大家都認(rèn)可的答案,一些概念性的問題也還模糊不清,這就需要對(duì)這些問題進(jìn)行必要的思考和解讀,以利于對(duì)西方文化史進(jìn)行更深入的研究。
　　
　　一、西方文化史的學(xué)科概念
　　
　　1、從傳統(tǒng)史學(xué)、新史學(xué)到新文化史
　　作為史學(xué)的一個(gè)分支,文化史自有其產(chǎn)牛、發(fā)展和演變的過程,人們對(duì)文化史的認(rèn)識(shí)也隨著這個(gè)過程而變化。自18世紀(jì)蘭克客觀主義史學(xué)產(chǎn)生以來,“照錄史實(shí)”的實(shí)證主義史學(xué)至今影響巨大;19世紀(jì)以來,“思辨的”歷史哲學(xué)更是把政治史推到了史學(xué)研究的中心地位。當(dāng)時(shí),文化史在史學(xué)中的地位并不高。
　　19世紀(jì)下半葉興起的“新史學(xué)”往往自稱是文化史或文明史。“新史學(xué)”認(rèn)為文化就是人類發(fā)展的各個(gè)方面之和,歷史就是人類文化的進(jìn)步。因此,“新史學(xué)”研究包括了人類發(fā)展各方面的歷史。英國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和教育家斯賓塞在他1860年出版的《教育論》一書中討論了歷史學(xué)的這一新范圍?！霸谒官e塞的歷史范疇中,政治、階級(jí)、宗教、風(fēng)俗、文學(xué)、藝術(shù)以及人們的日常生活等等幾乎是包羅萬象?！彪m然斯賓塞并未使用文化史這一概念,但是西方學(xué)者卻通常把他的這一討論作為對(duì)文化史理論的精辟論述。德國文化史家威廉·黎爾認(rèn)為,文化史是真正的歷史哲學(xué),它是“各國全部文明的歷史,它既表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)方面,也顯示在文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)等方面。”被稱為“最卓越的文化史家”的瑞士歷史學(xué)家布克哈特在一次演講中更為明確地給出了文化史的定義:“在通常情況下,文化史即是從總體上來考察的世界史,而歷史則意味著事件的發(fā)展和它們之間的聯(lián)系……對(duì)于我們來說,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)包含:是什么推動(dòng)世界、什么具有貫穿始終的影響?！?
　　20世紀(jì)70、80年代,西方史學(xué)界興起的“新文化史”被認(rèn)為是“當(dāng)代西方史學(xué)主流的研究趨勢(shì)”。新文化史是對(duì)舊的“新史學(xué)”的反動(dòng)和發(fā)展,相較于之前的歷史研究取向,新文化史有兩個(gè)方面的特點(diǎn):一方面,它注重考察歷史中的文化因素和文化層面,也就是說,歷史學(xué)的研究對(duì)象和研究領(lǐng)域從以往偏重于政治軍事或經(jīng)濟(jì)社會(huì)等方面轉(zhuǎn)移到社會(huì)文化的范疇之內(nèi);另一方面,它提出用文化的觀念來解釋歷史,新文化史在方法上借助了人類學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)理論和文化研究等學(xué)科的理論和方法,通過對(duì)語言、符號(hào)、儀式等文化象征的分析,解釋其中的文化內(nèi)涵與意義。新文化史將原先諸如社會(huì)文化史、歷史人類學(xué)、人類學(xué)史學(xué)等名目都統(tǒng)一在其旗下。林·亨特主編的《新文化史》(1989)對(duì)20世紀(jì)70年代興起的新文化史作了理論總結(jié),標(biāo)志著新文化史理論的初步建構(gòu),文化史研究的領(lǐng)域也迅速擴(kuò)展到物質(zhì)文化史、身體史、表象史、記憶社會(huì)史、政治文化史、語言社會(huì)史等諸多方面。
　　2、西方文化史的內(nèi)容
　　有學(xué)者認(rèn)為:“文化是一種社會(huì)現(xiàn)象,它是意識(shí)形態(tài)的外在表現(xiàn)。文化的組成部分包括意識(shí)形態(tài)的直接表現(xiàn),例如科學(xué)思想、哲學(xué)思想、社會(huì)思潮等等。它們是抽象的也是最為基本的。同時(shí),也包括意識(shí)形態(tài)的外在表現(xiàn),即通過物的形式反映出來的意識(shí)形態(tài),如宗教、文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等等。而它們是具體和外在的反映。文化史也就是對(duì)上述方面的一種歷史描述和總結(jié)?！庇纱丝磥?文化史作為歷史學(xué)的門類之一,從學(xué)科意義上講,它應(yīng)該僅僅是關(guān)于狹義文化的歷史,其中包括思想理論、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等等。但是,國內(nèi)外許多學(xué)者都把文化史研究擴(kuò)大到其他領(lǐng)域,甚至囊括了人類所有的歷史現(xiàn)象,包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)乃至軍事等等,西方文化史也不例外。
　　在國內(nèi)的西方文化史著作中,莊錫昌主編的《西方文化史》、沈之興和張幼香主編的《西方文化史》、高福進(jìn)的《西方文化史論》、葉勝年的《西方文化史鑒》、沈福煦的《現(xiàn)代西方文化史概論》都屬于狹義西方文化史,沒有系統(tǒng)介紹西方政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等方面的內(nèi)容。這些書基本上是作為教材和通俗讀物面世,編得多而論得少,所以并不能被稱為研究著作。
　　國內(nèi)具有一定研究性的西方文化史著作主要有北京大學(xué)徐新的《西方文化史:從文明初始至啟蒙運(yùn)動(dòng)》。該書在較為完整地展示西方文化的內(nèi)涵和發(fā)展歷程的同時(shí),特別注意凸顯貫穿其中推動(dòng)西方文明進(jìn)程、對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的思想、運(yùn)動(dòng)和成就。姜守明等撰寫的《西方文化史》雖然基本上也是一本狹義文化著作,但該書在對(duì)西方自古至今的精神文化成果進(jìn)行介紹、對(duì)西方文化精粹的細(xì)致梳理、對(duì)西方文化的起源進(jìn)行追溯的同時(shí),還探討了西方文化的價(jià)值取向,分析了西方文化與東方文化的碰撞與匯合,因此可以說是研究性著作。
　　從內(nèi)容角度說,國內(nèi)的西方文化史著作的一個(gè)最大缺憾是基本上都沒有涉及大眾文化的內(nèi)容,特別是西方的風(fēng)俗習(xí)慣、下層群眾文化等等。
　　3、西方文化史的時(shí)間跨度
　　從時(shí)間角度看,目前的西方文化史著作主要分為兩類:文化史通史和斷代史。通史在內(nèi)容上主要是按照時(shí)間順序描述西方社會(huì)從古代兩希文化和古羅馬文化、中世紀(jì)的基督教文化、14-16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興和宗教改革、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)、理性主義、19世紀(jì)自由主義和20世紀(jì)現(xiàn)代主義所取得的文化成就。它是對(duì)文化史實(shí)的客觀敘述,國內(nèi)多數(shù)西方文化史著作也基本都是這樣寫的。
　　斷代史的研究者主要針對(duì)某個(gè)時(shí)段的文化來闡述他們個(gè)人的真知灼見,其成果多為思辨性的。我們經(jīng)常說中國文化博大精深,殊不知西方文化史也不狹小簡(jiǎn)單。要在一本書中就把西方文化史的全部?jī)?nèi)容解釋清楚可以說是根本不可能的。徐新將西方文化史分成兩本書來寫,可以算是國內(nèi)少見的西方文化斷代史的著作了。法國文化史學(xué)家伏爾泰的《路易十四時(shí)代》也是西方文化史中斷代史研究的佳作。在該書中他高度贊揚(yáng)了那個(gè)時(shí)代,認(rèn)為“歐洲的文明禮貌和社交精神的產(chǎn)生都應(yīng)歸功于路易十四的宮廷”。法國年鑒學(xué)派的代表布羅代爾在1949年發(fā)表的巨著《地中海和腓力二世時(shí)期的地中海世界》也屬同一類。
　　4、西方文化史的空間界定
　　從不斷變化的“西方”這個(gè)概念上講,西方文化是一種不斷發(fā)展、變化、擴(kuò)張的文化?！?8世紀(jì)以前的西方還僅限于西歐國家。18世紀(jì)以來開始包括北美洲的美國和加拿大。”。20世紀(jì)以后,廣義上的西方不僅包括古代整個(gè)歐洲,還包括整個(gè)西亞、北非,甚至包括所有發(fā)達(dá)的資本主義國家如東亞的日本;狹義上的西方指的是歐美發(fā)達(dá)國家。從我國現(xiàn)有的西方文化史著作看,人們基本上認(rèn)同歐美為西方文化的代表,這種空間概念使西方文化史基本上成 為歐美文化史。
　　西方基督教傳統(tǒng)、資產(chǎn)階級(jí)民主思想和發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)使西方學(xué)者視自己的文化為最優(yōu)秀的文化,因此,以往的西方文化史研究充斥著濃重的“西方中心論”的色彩。法國著名史學(xué)家基佐和英國史學(xué)家巴克爾便專注于歐洲文明史的研究,在他們的思想中存在明顯的“歐洲中心論”傾向,認(rèn)為歐洲文明才是真正的文明,而異族文化通常要么被描寫成他者文化;要么被妖魔化。但是,隨著社會(huì)的進(jìn)步、人們視野的開闊和文化的交流,越來越多的人逐漸擺脫了“西方中心論”的束縛,認(rèn)識(shí)到其他地區(qū)和民族的文化的獨(dú)特與優(yōu)秀。荷蘭歷史學(xué)家彼得·李伯庚的《歐洲文化史》打破了“歐洲中心論”的框架,把歐洲文化的發(fā)展放到歐洲和其他地區(qū)文化的相互關(guān)系中去考察。

二、西方文化史研究的視角問題
　　
　　1、歷史哲學(xué)視角
　　在西方學(xué)術(shù)界,歷史哲學(xué)研究一般分為兩類:“思辨的歷史哲學(xué)”和“分析的或批判的歷史哲學(xué)”。前者主要探討整個(gè)人類歷史發(fā)展的特征、意義或規(guī)律;后者則著重闡釋歷史學(xué)研究本身特有的性質(zhì)、方法或作用。何兆武和陳放能主編的《當(dāng)代西方史學(xué)理論》一書,把文化形態(tài)史觀視為當(dāng)代西方思辨的歷史哲學(xué)的主要代表。當(dāng)代德國歷史哲學(xué)家斯賓格勒的《西方的沒落》便體現(xiàn)了文化史研究的歷史哲學(xué)特征。從文化形態(tài)史觀的角度,斯賓格勒認(rèn)為在人類文化中曾出現(xiàn)過八種文化系統(tǒng),并相信西方文化同其他七種已處于僵死的文化一樣,也將走向它的歸宿,走向沒落。作為“新斯賓格勒派”,湯因比的畢生之作《歷史研究》繼承和發(fā)展了斯賓格勒的文化形態(tài)史觀理論,對(duì)人類文明進(jìn)行了探索研究。他從斯賓格勒的八個(gè)文明發(fā)展到三十七個(gè)。美國哈佛大學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》成為20世紀(jì)末繼斯賓格勒和湯因比之后的又一個(gè)從文明和文化視角解釋歷史、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和預(yù)測(cè)未來的學(xué)者,因此有人說亨廷頓是又一個(gè)從歷史哲學(xué)角度看西方文化的人。
　　2、新史學(xué)研究視角
　　新史學(xué)脫胎于傳統(tǒng)史學(xué)。傳統(tǒng)史學(xué)長(zhǎng)期以來一直關(guān)注對(duì)人類政治史、軍事史和外交史的研究,因此其根本缺陷是只注重政治事件和精英人物的活動(dòng)。于是,早在18世紀(jì)中期,傳統(tǒng)史學(xué)的局限性和狹隘性便受到了挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。被稱為“文化史之父”的法國啟蒙思想家伏爾泰在突破傳統(tǒng)史學(xué)上作了大膽的嘗試。1860年,瑞士歷史學(xué)家布克哈特的《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》的出版,進(jìn)一步奠定了文化史研究的內(nèi)容和范疇。
　　亨利·貝爾可以說是新史學(xué)的先驅(qū)。他主張以史學(xué)為中心統(tǒng)一人類知識(shí),提倡進(jìn)行跨學(xué)科的綜合研究。1900年,貝爾創(chuàng)辦了具有跨學(xué)科特色的《歷史綜合雜志》。魯濱遜是美國新史學(xué)的倡導(dǎo)人,他反對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的封閉性,強(qiáng)調(diào)史學(xué)家要利用關(guān)于人類的新科學(xué)知識(shí),尋找包括人類學(xué)、史前考古學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、比較宗教學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等在內(nèi)的“新同盟軍”。
　　3、新文化史研究視角
　　前文已經(jīng)說明,20世紀(jì)70、80年代西方興起的新文化史是西方文化史研究的新視角。由于該流派主要是一些研究社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的學(xué)者組成,他們的研究因此而帶有社會(huì)史、政治史、語言史等色彩,這就擴(kuò)大了以往西方文化史的研究領(lǐng)域,形成了新的觀念,對(duì)文化史走向跨學(xué)科研究起到了推動(dòng)作用。
　　4、跨學(xué)科研究視角
　　新史學(xué)所倡導(dǎo)的跨學(xué)科研究是西方文化史研究的一個(gè)較為凸顯的特征。它促使許多新興學(xué)科呈現(xiàn)在文化史研究的視野中,如文化人類學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、文化哲學(xué)、民族文化學(xué)和宗教文化學(xué)等等。在這些學(xué)科中,鑒于文化在各學(xué)科的研究視角和內(nèi)容上所處的不同位置,大致可把它們分為三類。第一類主要是從新的視角來研究文化史,如文化人類學(xué)和文化社會(huì)學(xué)。國內(nèi)文化人類學(xué)學(xué)者們?cè)诖朔矫娴某晒辛只菹樽珜懙摹段幕祟悓W(xué)》和馬廣海撰寫的《文化人類學(xué)》等。文化社會(huì)學(xué)方面的著作有司馬云杰的《文化社會(huì)學(xué)》(2001)等。第二類是文化與其他學(xué)科相互作用。文化哲學(xué)就是這樣一門學(xué)科。楊善民等撰寫的《文化哲學(xué)》(2002)從文化、生活實(shí)踐和人的解放三個(gè)方面論述了文化哲學(xué)的特征。第三類是把文化作為一種研究視角或氛圍進(jìn)行學(xué)科交叉研究,如宗教文化學(xué)。張志剛的《宗教文化學(xué)導(dǎo)論》下篇的內(nèi)容就是放眼于現(xiàn)代文化背景來討論世界宗教關(guān)系。
　　5、比較文化研究視角
　　通常,西方文化史研究基本是局限在西方文化的范圍內(nèi)來寫作,即便有比較,也是在西方文化范圍內(nèi)進(jìn)行的。但在中國人寫西方文化史的時(shí)候,由于從東方人的視角看問題,自然會(huì)聯(lián)想到東方文化與西方文化的差別,所以有學(xué)者在著作中增加了東、西文化比較的內(nèi)容。例如,姜守明等著的《西方文化史》就對(duì)中、西文化進(jìn)行了比較研究。
　　6、大眾文化研究視角
　　大眾文化研究雖然興起于20世紀(jì)60年代,但問題卻早就存在。如同中國一樣,長(zhǎng)時(shí)間以來,歷史寫作主要集中在“才子佳人”的上層領(lǐng)域,而少涉及下層人民大眾的文化。這個(gè)問題從國內(nèi)西方文化史的著作中可見一斑。在我們見到的同類著作中,只有葉勝年的《西方文化史鑒》中有大眾文化的章節(jié)。但是在西方,專門寫大眾文化的文化史著作近年來不斷出現(xiàn),有些已經(jīng)翻譯成中文,例如,英國著名學(xué)者湯普森的《英國工人階級(jí)的形成》就很具有代表性。