再談繁殖是人類的最高道德

一段時間以來，在《偶爾見到一篇談性的文章》那篇博客里面，與朋友在相互尊重人格的前提下，認真、坦誠、平等地討論了“繁殖是不是人類的最高道德”這個判斷成立與否的問題。雖然我們的討論至今仍無結(jié)果，大家依然各執(zhí)己見，各有道理，但在我來說已經(jīng)取得很好的“對照”結(jié)果。在討論中，朋友的不同觀點使我的思考越加清晰和條理化，更加臻于成熟，可謂受益匪淺。因此我已經(jīng)案子謝過多次了。由于討論的話題比較散漫、缺乏連貫性和一致性，老木索性在這里做一個小結(jié)。以求在一個基本段落上找到一些支點，好繼續(xù)撬動更大的哲學(xué)問題。免得弄成車轱轆論戰(zhàn)，既無意義、又浪費時間，還傷害情感。

一、理清概念

從形式邏輯的角度來說，“繁殖是人類的最高道德標準”是一個判斷。它由繁殖、人類、最高、道德、標準五個概念所構(gòu)成，分為判斷的前置概念：繁殖；判斷的鏈接詞：是（限制條件“人類最高標準”一詞在句子里可以省略）；判斷的后置概念：道德三個部分，也就是修辭分類的主、謂、賓三層關(guān)系。其中簡化后的結(jié)構(gòu)為：繁殖是道德。為了把問題清晰的展開，我試著把它分成以下兩個部分。首先分析兩個主要概念：

1、繁殖

·         從廣義角度來看，繁殖是一個復(fù)合概念，本身包含了生命存活的意義。把它理解成性交或人類生產(chǎn)行為是片面地對它錯解。

我們似可以把繁殖做兩種解釋：一種是廣義的、抽象的、哲學(xué)意義的解釋，一種是狹義的、具象的、生物學(xué)意義上的解釋。
從廣義上看，生命的繁殖是兩個存在的生命造就新生命的三個生命之間的一種本能活動。它包括兩個存在的生命、兩個生命的交合、新生命因精子卵子合一而受孕、母腹期胎兒的生長、母親的生產(chǎn)、產(chǎn)后的哺養(yǎng)、撫育、幼年少年的養(yǎng)育、教育 —— 一直到這個生命成熟，進入自己的繁殖期。也就是說，生命的繁殖是一個否定之否定的全過程。從這個否定之否定的序列中，我們不難看出繁殖的概念涵蓋了生命的一個完整的周期，其中包含了兩個存在的生命及其交合、生命的孕育、生命出生后到成熟期之前的存續(xù)三個階段。也就是說，繁殖包含了“生命存在”這個階段。
而“生命存活”的概念無論廣義的還是狹義的，嚴格來說都是一個單一的“存活”概念，指生命由生到死的整個“存活階段”，是不包含繁殖階段這個內(nèi)容的（用“生命自然包括延續(xù)”= 生命存活、存在 + 延續(xù)功能來替代生命繁殖的概念是不小心偷換了概念）。
因為存活著的生命可能主觀上“不繁殖”或客觀上“不能繁殖”。而繁殖則一定有生命的存在才能實現(xiàn)（非自然人為單克隆技術(shù)繁殖生命的特殊情況除外）。這里有一個“必要條件假言判斷”和“充分條件假言判斷”的原則性區(qū)別。我的朋友顯然沒有注意到這個差別，把它們視為相同性質(zhì)的概念。以至于含糊地把繁殖看成是生命存在的自然、必然結(jié)果或者存活著的生命的功能之一（理由是還有吃、喝、拉、撒、睡……許多“其它功能”）。

·         從狹義角度來說，繁殖與存活是各自獨立但相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。生命的存在與生命繁殖之所以能夠成為不可解的蛋雞——雞蛋式的循環(huán)論證（從常識看，沒有生命的存活就沒有繁殖的可能，同時，沒有繁殖也就沒有生命存活的延續(xù)），是因為它們本來就是一個不可分割的對立統(tǒng)一體。是人類生命延續(xù)的兩個自然聯(lián)系在一起的不可分割的兩個部分，正如相互連接的陰陽魚一樣，盡管它們不可分割并相互轉(zhuǎn)換，但是它們的對外指向（從無限擴張的意義上）是相反的，有極度擴張的趨勢。同時它們的對內(nèi)指向（對內(nèi)妥協(xié)共生的意義上）是相同的，是相互依存的關(guān)系。

把繁殖看成只包含從性交到生產(chǎn)生命的這一階段，是忽略了繁殖的主體和成產(chǎn)后的生命主體這兩種客觀的存在，同時錯誤地把繁殖后新存活的生命與他們先前已經(jīng)存活的的親本簡單疊加在一起。使得不同的兩種因繁殖而聯(lián)系在一起的、鏈條式的存活混淆成了一種，也就忽略了新生命與親本之間螺旋型上升的差異。

這讓我們警醒：我們在思考和討論問題的時候，必須首先確定一個層面，是從廣義角度還是從狹義角度，首先確定概念的周延，千萬不能在二者之間隨意“打隧道”、隨意“擴張和收縮”，“左右逢源”。否則不同層面的問題就會攪混，弄不出頭緒。

我的朋友顯然也沒有注意到生命繁殖和生命存活的廣義概念和狹義概念的區(qū)別，因此常在二者之間猶豫，以至于雙方找不到共同話題的出發(fā)點，討論起來就很糾結(jié)。比如：在從生命存續(xù)的廣義角度討論繁殖的時候，常常會來到狹義層面，人為地把繁殖這個廣義概念鏈條中繁殖的雙重主體根據(jù)自己的理解和需要切除，片面地解釋生命繁殖概念的意義，只留下性交和生產(chǎn)兩項，把廣義的繁殖概念框定在性交和生命生產(chǎn)的范圍內(nèi)展開自己的論述，形成生命繁殖與生命存在的對立和頭尾相接的（蛋生雞——雞生蛋的）二難循環(huán)論證；在狹義的層面討論繁殖時，又會把生命（由生到死）的存活擴展為生命（在抽象層面上的不間斷）的延續(xù)，忽略兩種判斷的原則性區(qū)別，試圖用生命的存活概念含蓋生命的繁殖。想要把生命存續(xù)這個廣義繁殖概念的一部分（——生命存活從繁殖概念的鏈條中）切割出來，制造出與廣義的生命繁殖概念相對立的狹義生命存活概念。層次上的混淆在先，把相關(guān)而層次不同的問題放在一起討論在后，得出：“沒有生命的存活何談繁殖，有了生命存活繁殖才成為可能…… 把繁殖說得多重要都不為過，但相比于生命存活，繁殖（充其量——非原文尊其意）是生命的一種“自然功能”和“自然而然的現(xiàn)象”這樣的判斷和結(jié)論。并比喻，困難時期，許多生命自然失去了生殖的能力，失去生命的人就更不能生育繁殖了。因此對于生命來說，存活是第一位的，繁殖是依附于生命存活的功能之一。況且，生命存活期間除了繁殖還有許多別的或許是對生命更重要的事情（如“生命誠可貴，愛情價更高”；又如“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”——老木注），因此繁殖不是人類最高的道德標準。顯然這里出現(xiàn)了一個基本的差錯，那就是混淆了生命的最基本需要（生命存活的個性性質(zhì)的必要條件）和生命的最高道德（也就是最基本的道德——生命群體存活的最基本的共性性質(zhì)的“準則”，充分條件）的差別，人類個性的必要條件問題和共性的充分條件問題的差別。

·         繁殖是生命的起點又是生命目的，是一個生命完整的循環(huán)，從整體地、歷史發(fā)展地的角度觀察生命現(xiàn)象，比用生命存活的、階段性角度觀察生命現(xiàn)象更具有共性意義。繁殖是人類社會發(fā)展、競爭的基本動力。人類的社會活動看上去有許多不同的目的和追求，但細究到最后，無不落實到繁殖這個基本出發(fā)點上來（參見弗洛伊德人性哲學(xué)所論述的“性決定論”——這里老木將其修正為“繁殖決定論”）。在存活的角度，更多關(guān)注活著的階段性需要和條件，是人類存續(xù)概念中的個性內(nèi)容；而站在繁殖的角度，在存活需要的基礎(chǔ)上，除了個性性質(zhì)的存活之外，還有個體之間的交叉、共存、共生等群體內(nèi)容，也就是在人類存續(xù)概念中的個性內(nèi)容的基礎(chǔ)上，添加上人類存續(xù)概念中的共性內(nèi)容。這兩者的不同應(yīng)該是清晰的。雖然理解起來有點困難。

2、道德概念的認識論意義

·        道德本質(zhì)上是一個共性概念。眾所周知，道德是不以強制力為執(zhí)行手段，而是以輿論、習(xí)慣、宗教、傳統(tǒng)等文化因素為落實手段的行為規(guī)范。行為規(guī)范是一個在群體基礎(chǔ)上產(chǎn)生的概念，是群體集體共同認同、遵守和維護的規(guī)范，也就是說它是一必須有群體背景在能成立的共性概念。從與它對應(yīng)的個性意志來看，基本上是與個性意志相對立的，是對個性意志起到約束、限制作用的共性因素。

·        道德這個共性概念是在“群體的個性意志集合”的基礎(chǔ)上的“異化”出來的。也就是說，道德是眾多個性意志和在群體中相互沖突、斗爭、妥協(xié)、退讓、相互包容、整合而形成的。它是個性意志的集合而不是簡單相加的總合。之所以它能夠形成共性規(guī)范，正是眾多個性意志的相互忍讓與克制。最終在群體的克制、自我約束中異化出來，形成系列，成為規(guī)范。在動態(tài)環(huán)境中，這種共性狀態(tài)的規(guī)范常會因為某些個性意志的難以忍讓和難以克制而被突破，于是就形成了道德（無強制力）和法律（有強制力）這些共性規(guī)則的譴責(zé)與懲罰。

·        以道德的名義維護個性需要是對生命個性需要的回歸，不是個性需要本身而是共性的需要。人們常會遇到很多把限制個性意志的狀況叫做不人道、不道德的。比如見到工廠紀律過嚴，我們會說制定的的規(guī)章太不道德，見到?jīng)]有感情的婚姻，我們會把死要維持這個婚姻的人叫做不道德……這些看上去相悖的共性道德概念之間的沖突，實質(zhì)上是對超越了共性和個性平衡的共性因素，自然地產(chǎn)生向個性意志回復(fù)的作用力、使得個性與共性達致平衡的回歸。這種看上去幫助個性發(fā)展的現(xiàn)象，實質(zhì)上也是維護共性與個性平衡，穩(wěn)定共性因素的需要。

二、附著在生命繁殖和生命存在概念背后的人性意義

我的朋友曾經(jīng)認為生命的最高道德與人性沒有什么關(guān)系。想來是沒有考慮到人性才是道德本質(zhì)內(nèi)容的基本構(gòu)架因素。其實，正是人性中個性與共性的關(guān)系，決定了人們的道德狀態(tài)和發(fā)展變化。

1、人性是道德的基本內(nèi)容。人性長期以來就是一個倍受爭執(zhí)的概念，馬克思主義站在經(jīng)濟基礎(chǔ)立場上，甚至否定“抽象的人性”。認為“趨利避害”、“便宜行事”等抽象的人性原則在現(xiàn)實中都必須帶上階級的烙印。應(yīng)該說，在階級社會中這個概念是成立的，但是它不能成為真理。因為曾經(jīng)有過沒有階級的社會，也未知將來是否還會有沒有階級的社會。由此我們可以說，沒有階級的抽象的人性必然存在。也就是孟子所說的“惻隱之心，人皆有之?！蹦拥募鎼?、釋迦的大愛、耶和華的博愛大致都是指的這層意思。它向我們展示：人性中有相同的特性。人類的這種相同的特性便是人性。人性分為私性（個性）和公性（共性），二者是一個對立統(tǒng)一相互依存的共同體，依據(jù)個體基因和具體環(huán)境而外顯為具體的個體人性和群體人性。人性中內(nèi)在的兩個部分之間沖突的外顯及其自然形成的共同規(guī)范，便是我們的道德。因此說，道德的基本內(nèi)容是人性該不為過。

2、生命繁殖概念和生命存活概念在人性層面上的構(gòu)架生命的繁殖論題，是人類的群體訴求，屬于人類的共性因素；而生命的存活，是人類的個體訴求的總合而非集合，本質(zhì)上屬于人類的個性訴求。
繁殖指向的是群體的、相互制約與包容的、連續(xù)的生命存續(xù)；
存活指向的主要是個體的，存活。或許也可以是群體的，但是只是簡單相加的個體的總和，而不是交互滲透的群體的集合（希望朋友可以理解總和與集合的概念）。個體的總和的概念與集體的集合的概念應(yīng)該是可以分清楚的。
表現(xiàn)在現(xiàn)實生活中，重視共性的集合概念，傾向于滿足群體的需要，關(guān)注人類整體、歷史的發(fā)展；重視個性的總和的概念，傾向于個性的需要，關(guān)注個體的自由民主。

反射到人性層面，一個朝向公共利益，一個朝向個人利益。是截然相反兩個方向。因此看重繁殖還是看重存活除了對立統(tǒng)一的合適的度之外，又有了愛 = 協(xié)作，與恨 = 競爭之間的人性傾向的差別。

3、環(huán)境是決定個性或者共性關(guān)系和狀態(tài)的決定因素。生命存續(xù)是繁殖與存在不可分割的對立統(tǒng)一體，它們在生命中的地位依環(huán)境條件的變化而變化。就像一枚水中浮動的皮球，依水和風(fēng)的勢能、摩擦力、阻力、初速和障礙，決定一個階段的走向和趨勢。忽略個體基因的因素，通常在善的環(huán)境下，人性多表現(xiàn)為共性的善；而在惡的環(huán)境中，人便會顯出個性的惡。因此，很多時候，人們的主觀道德標準并不是一致的。所謂的道德標準基本一致，是指在客觀條件下的常態(tài)。是在相對穩(wěn)定的環(huán)境下，個體或群體所表現(xiàn)出來的適應(yīng)各環(huán)境的慣性。人們常說的“不給好人犯錯誤的機會”就是指的要保持穩(wěn)定的環(huán)境，使得環(huán)境中的人維持人性標準的慣性。

三、在確定了概念的基礎(chǔ)上接著討論幾個概念之間的關(guān)系以及在哲學(xué)系列中的作用。

1、生命繁殖與生命存在的關(guān)系有著重要的認識論意義，文友的“有沒有用”的詰問顯然沒有注意到概念所承擔(dān)的認識論意義，把抽象層面的問題拿到具象層面來討論了。（例如哲學(xué)上當(dāng)作笑話的父子吃雞的故事）

2、生命繁殖與生命存在的關(guān)系有著重要的群體哲學(xué)（社會哲學(xué)）和群體動力意義

3、強調(diào)生命存在重于繁殖的內(nèi)在原因由許多符合因素構(gòu)成

·           歷史上壓抑個性造成反彈的社會歷史的原因

·           西方文化、價值體系中的商品、競爭理念隨著近代經(jīng)濟的繁榮而被在文化層面不當(dāng)放大，資本主義的個人主義至上理念，在沒有宗教制約的中國人的思想意識中“自發(fā)”地生長出極端傾向。

·           人們抽象思維的建立常會受到具象思維的干擾，最典型的是“有沒有用”這個具象的功利觀念常會自己跑到抽象思維的層面來

4、討論繁殖論與存在論的目的是在群體哲學(xué)或稱為社會哲學(xué)（唯物論中對應(yīng)的部分稱為“科學(xué)社會主義”）的修正打下概念的基礎(chǔ)而不是為了一爭辨論的勝負。

毫無疑問，我的朋友在討論中把“人類的最高道德”和“人類的最基本需求”弄混了。前者指人類行為的文化規(guī)范，后者指人類生存的基本需求，二者是截然不同的。

總結(jié)：

1、          看上去每個人都把自己生存放在首位是普遍現(xiàn)象，是共性的，但它只是一種現(xiàn)象，真正隱身在這種現(xiàn)象背后的是繁殖。男性、女性的所有顯示自己能力、聰慧、美麗、溫柔的作為和展示，其內(nèi)在的因素?zé)o非是通過展示個性的吸引力，使得個體在群體（共性關(guān)系）中找到合適的地位，而個體在群體中的地位的基礎(chǔ)便是繁殖——最基本的社會關(guān)系、共性關(guān)系，是男女結(jié)合的繁殖關(guān)系。其它的所有共性關(guān)系是在這個基礎(chǔ)上展開、合并、整合而成的。——繁殖是人類作為的基本動力和目標。

公式：人生價值（所有需要，包括生命存活）—— 在群體共性關(guān)系中確定自己的價值 ——共性關(guān)系的基礎(chǔ)是繁殖。

2、          道德是人類共性關(guān)系的結(jié)晶，是建立在人類共性的基礎(chǔ)——繁殖的關(guān)系之上的行為規(guī)則（所有的道德、法律歸根結(jié)蒂無不是保護繁殖及其附帶的社會關(guān)系的）。道德所代表的人類繁殖共性關(guān)系的集合（而不是簡單相加的總合）與生命存活的基本要求所代表的人類階段性存在的個性關(guān)系（個性關(guān)系相加而成的總合而不是集合）截然按不同，是完全不同的兩種關(guān)系。不能隨意混淆。

公式：道德——共性因素——繁殖