結(jié)腸癌：急性的心里得急性得病

小腸息肉：愛(ài)挑毛病，自己厭惡。

大便出血：因?yàn)榛ㄥX(qián)造成了重大的金錢(qián)損失

大便憋不住：有錢(qián)想花，花不出去難受

小便憋不住：小事忍不住。

大便臭：享受花錢(qián)的樂(lè)趣

放屁：有意見(jiàn)當(dāng)面不說(shuō)背后亂說(shuō)。

腹瀉：恐懼感。

便秘：不愿意付出，貪婪。

糖尿?。翰辉敢飧冻鰫?ài)，也就不能吸收愛(ài)。

耳朵：不愿意聽(tīng)別人說(shuō)話，左耳不好使：不愛(ài)聽(tīng)父親說(shuō)話，右耳不好使：不愛(ài)聽(tīng)媽媽說(shuō)話。

耳朵流膿：聽(tīng)不懂，煩。

受感動(dòng)：耳根軟。

敏感：感染，對(duì)聽(tīng)很敏感。

白內(nèi)障：家里有不愛(ài)看的人，周?chē)兴粣?ài)看的人。

鼻息肉：和別人溝通有阻礙，就不愿意與別人溝通。

鼻子流血：錢(qián)財(cái)出了重大問(wèn)題，血與出事、經(jīng)濟(jì)有直接關(guān)系。

牙?。航鉀Q處理能力發(fā)生問(wèn)題，門(mén)牙面對(duì)處理，大牙，加工處理。

怕酸：不接受酸溜溜的語(yǔ)言。

怕涼：怕別人說(shuō)冷言冷語(yǔ)。

怕糖分的人：怕別人說(shuō)軟話，怕別人甜言蜜語(yǔ)—暈了。

怕熱：怕別人熱情。

打呼嚕：白天不說(shuō)暗地說(shuō)。

干燥：覺(jué)得別人說(shuō)話沒(méi)勁。

愛(ài)流口水：饞。

嗓子?。河袆裾f(shuō)心里、苦口婆心。

喉嚨疼：有話不敢說(shuō)。忍氣吞聲。

喉癌：對(duì)自己說(shuō)話的勁太足了，較勁得瘤、較死理得癌癥。

眼睛干：上火，急。

眼睛發(fā)黃：愛(ài)管閑事。

眼睛脹痛：看到令人擔(dān)心、著急、害怕的事情。

花眼：老年人花眼，看東西看煩了不愿意看了，看累了、看多了。

遠(yuǎn)視眼：不愿意看見(jiàn)當(dāng)前的事情。

近視眼：主觀性太強(qiáng)。

結(jié)膜炎：不愿正視沖突。

斜視：片面看待事情。

腎臟疾病

腎：伙伴關(guān)系。選擇、技巧，

尿毒癥：后悔與自責(zé)?？坦堑某鸷蓿薪^望心，有大的傷害。

腎結(jié)石：緊抓著某些觀念不放。

尿糖：付出心重。

腰酸：支撐后壓力大帶來(lái)的傷心。

小便失禁：長(zhǎng)期壓抑緊張。

壓血

高血壓和低血壓：逃避沖突。

婦科疾患

閉經(jīng)： 擔(dān)心、害怕。不認(rèn)同女性角色。

痛經(jīng)：不認(rèn)同性，不愿意承擔(dān)女性角色。

乳腺增生：往往覺(jué)得別人心眼兒小。

子宮瘤：特別牽掛孩子，不接受性。逞能、不甘落后、自己的隱私怕別人知道。

不孕不育： 煩小孩兒、煩小動(dòng)物。

運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)

坐骨神經(jīng)與腰痛：負(fù)擔(dān)過(guò)重。

關(guān)節(jié)炎：太固執(zhí)于某事。

風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎：僵化，攻擊性，不靈活。

寫(xiě)字痙攣：強(qiáng)烈的虛榮心。

咬指甲：對(duì)自己的攻擊性心懷恐懼。

口吃：對(duì)攻擊性和性的恐懼。

精神癥狀

抑郁癥：內(nèi)心膽小自卑，愛(ài)生悶氣，自責(zé)，心胸比較狹隘。

精神病：絕對(duì)的膽小害怕，專(zhuān)門(mén)愛(ài)向最關(guān)心他的人發(fā)脾氣，總想用罪惡的想法去傷害人，也害怕別人用罪惡的方法對(duì)付他。

失眠：害怕感情，陰影，黑影和死亡。

嗜睡：不敢承擔(dān)責(zé)任。

貪食：對(duì)愛(ài)渴望。

酒癮：向往無(wú)沖突的人生。

煙癮：同交際，聯(lián)系和自由有關(guān)。

吸毒：回避問(wèn)題和沖突。

疼==傷心

酸=悲觀、傷感

麻==麻煩、迷茫

涼==害怕、失望、心寒

熱==喜歡、熱情

癢==鬧心

干燥=不愿意、煩

黑==不好意思

黃==上火

紅==生氣、發(fā)脾氣

脹==憋著忍著

暈==迷茫，沒(méi)注意

冷==擔(dān)心膽小害怕

胖==滿(mǎn)足、不安全

瘦==挑剔認(rèn)真

骨折==有破壞的想法，與人斷絕關(guān)系，與骨氣有關(guān)，很恨的氣才能入骨。

堵==辦事不順

風(fēng)==動(dòng)搖，風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)

疼==心軟、著急、擔(dān)心、害怕

軟==自卑，沒(méi)信心，無(wú)奈，缺乏信心，造成心理的積累。

沉==包袱、沉重

硬==強(qiáng)硬、倔強(qiáng)

社會(huì)性疼痛的存在：來(lái)源于生理性疼痛的證據(jù)

舒敏 劉盼 吳艷紅

北京大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）

摘要社會(huì)性疼痛是指當(dāng)個(gè)體覺(jué)察到自己所渴望的社會(huì)聯(lián)結(jié)面臨威脅或社會(huì)關(guān)系遭受貶損時(shí)，所產(chǎn)生的一種特定的情緒情感反應(yīng)。這一社會(huì)認(rèn)知領(lǐng)域中的新概念屬于情感性疼痛的范疇，與生理性疼痛之間關(guān)系緊密。作者以生理性疼痛為基點(diǎn)，介紹了社會(huì)性疼痛的概念、功能、相關(guān)心理因素及神經(jīng)生理機(jī)制，并探討了未來(lái)的研究方向。

關(guān)鍵詞疼痛；社會(huì)性疼痛；生理性疼痛；社會(huì)排斥

當(dāng)人們回想一生中最痛苦難耐的時(shí)刻時(shí)，通常能迅速回憶起那些嚴(yán)重的生理疼痛體驗(yàn)，比如體表?yè)p傷、分娩陣痛、腎結(jié)石等。其他一些社會(huì)事件（比如親人離世、婚姻破裂）盡管并未對(duì)個(gè)人生理健康或安全造成切實(shí)威脅，但仍會(huì)帶來(lái)劇烈的悲痛感。大多數(shù)人都體驗(yàn)過(guò)由社會(huì)排斥、拒絕或社會(huì)關(guān)系喪失引發(fā)的社會(huì)性痛苦，為此苦惱甚至備感無(wú)助，以“心碎”、“心如刀割”、“刺痛”一類(lèi)的字眼來(lái)抒發(fā)情感。那么這些社會(huì)性痛苦能否真正引發(fā)“疼痛感”？這種疼痛感與大眾所熟識(shí)的生理性疼痛之間有何異同？本文以生理性疼痛和社會(huì)性疼痛兩者間的緊密關(guān)系為主線，通過(guò)介紹社會(huì)性疼痛的概念、功能，及其與生理性疼痛之間共有的心理影響因素、現(xiàn)象學(xué)特征和神經(jīng)生理機(jī)制來(lái)對(duì)社會(huì)性疼痛研究成果進(jìn)行梳理，并探討未來(lái)可能的研究方向。

1、社會(huì)性疼痛概述

1.1概念

疼痛體驗(yàn)主要可分為生理性疼痛和情感性疼痛。生理性疼痛又包含疼痛感覺(jué)（pain sensation）和疼痛情感（pain affect）兩種相互獨(dú)立的成分［1］。疼痛感覺(jué)提供了當(dāng)前正在發(fā)生的組織損傷的信息，這些信息由機(jī)體特定的疼痛感受器進(jìn)行收集，通過(guò)脊髓背角（dorsal horn of the spinal cord）傳遞至大腦以供進(jìn)一步的加工［2］。疼痛情感包括與疼痛感覺(jué)有關(guān)的不愉悅感，以及由此引申而來(lái)的情感意義。由于兩種成分彼此獨(dú)立，即使并未發(fā)生機(jī)體組織損傷，疼痛情感的產(chǎn)生也能使我們體驗(yàn)到疼痛感，這類(lèi)疼痛感被稱(chēng)為情感性疼痛（emotional pain）［1］。

日常生活中，被所愛(ài)的人拒絕、親友離世、社會(huì)地位喪失、目睹他人經(jīng)歷災(zāi)難性事件等都會(huì)誘發(fā)情感性疼痛的產(chǎn)生?！吧鐣?huì)性疼痛（social pain）”是情感性疼痛的一種重要形式，特指?jìng)€(gè)體覺(jué)察到自己所渴望的社會(huì)聯(lián)結(jié)（social connection）面臨威脅或社會(huì)關(guān)系貶損時(shí)產(chǎn)生的一種情緒情感反應(yīng)［3］。個(gè)體遭受社會(huì)性傷害時(shí)所體驗(yàn)到的“受傷感（hurt feelings）”是社會(huì)性疼痛的主要來(lái)源［4］，其產(chǎn)生往往與關(guān)系貶損（relational devaluation）［3］有關(guān)，即個(gè)體覺(jué)察到自己并未獲得關(guān)系對(duì)象（比如，朋友、戀人、內(nèi)群體成員）的重視。這種貶損（devaluation）信號(hào)預(yù)示個(gè)體最終遭受排斥的可能性增大，進(jìn)而引發(fā)厭惡體驗(yàn)和傷痛情感。此外，窘迫［5］、羞恥［6］、內(nèi)疚［6］或嫉妒［7］等情感狀態(tài)也意味著個(gè)體的天賦秉性或行為表現(xiàn)沒(méi)有取得（渴望與之建立社會(huì)聯(lián)結(jié)的）重要關(guān)系對(duì)象的認(rèn)同，因而也會(huì)引發(fā)社會(huì)性疼痛。

1.2功能

為何社會(huì)排斥、拒絕或社會(huì)關(guān)系的喪失會(huì)引發(fā)一種“疼痛感”？對(duì)于社會(huì)性動(dòng)物而言，所在社會(huì)群體的接納（inclusion）是決定其生死存亡的關(guān)鍵因素。個(gè)體所識(shí)別的排斥線索是一種潛在的基本生存威脅，與原始、簡(jiǎn)單的安全威脅（比如，蛇或蜘蛛）一樣，具有同等的嚴(yán)重性。生理性疼痛的情感成分能夠作為一種負(fù)強(qiáng)化手段來(lái)幫助個(gè)體逃避生理威脅和危險(xiǎn)刺激，尋求安全。當(dāng)個(gè)體習(xí)得了特定情境線索與疼痛之間的聯(lián)結(jié)后，這些線索就能引發(fā)相應(yīng)的趨近/回避傾向，進(jìn)而減輕或消除生理性疼痛感。同理，由社會(huì)排斥所引發(fā)的疼痛感也有助于個(gè)體習(xí)得有效的趨近/逃避調(diào)節(jié)機(jī)制，遠(yuǎn)離拒絕者，接近接受者，避免遭受排斥。當(dāng)人們受到他人侮辱、拒斥或傷害后，他們更傾向于與這些人保持距離［8-9］，同時(shí)向信任的他人尋求幫助，追求形成新的社會(huì)關(guān)系。由此可知，生理性疼痛和社會(huì)性疼痛具有相似的功能，即通過(guò)誘發(fā)一定的適應(yīng)手段和逃避行為來(lái)對(duì)生理性和社會(huì)性威脅做出反應(yīng)。自然選擇的過(guò)程能夠篩選出某些在奪取食物、占據(jù)空間等與生存相關(guān)的能力上更具競(jìng)爭(zhēng)力的個(gè)體。同樣，隨著進(jìn)化演變，那些形成堅(jiān)固社會(huì)關(guān)系、適應(yīng)群體生活的社會(huì)性動(dòng)物更容易生存、繁殖和哺育后代。

2、社會(huì)性與生理性疼痛間的相關(guān)心理因素

社會(huì)性疼痛和生理性疼痛之間關(guān)系的最直接證明來(lái)自于語(yǔ)言上的聯(lián)系［3］。人們?cè)谌粘Ｉ钪谐Ｊ褂妙?lèi)似的詞匯來(lái)描述社會(huì)性疼痛與生理性疼痛這兩種體驗(yàn)。例如，當(dāng)人們?cè)馐苌鐣?huì)拒絕時(shí)，通常會(huì)說(shuō)自己“心碎了”、“心被撕裂了”、“感情受創(chuàng)”、“被扇了一記耳光”等，而從字面上看，這些詞匯都來(lái)源于生理性疼痛。除此以外，已有研究證明社會(huì)性疼痛和生理性疼痛彼此具有相似的心理影響因素或神經(jīng)生理機(jī)制，進(jìn)一步證實(shí)了社會(huì)性疼痛的存在。

2.1個(gè)人特質(zhì)因素———內(nèi)外向

內(nèi)外向與生理性疼痛及社會(huì)性疼痛之間均存在重要關(guān)聯(lián)。內(nèi)向者具有較低的疼痛閾限及容忍度；外向者比內(nèi)向者更愿意表露他們?cè)馐艿纳硇蕴弁矗?］。在大部分文化中，表達(dá)“受傷感”被認(rèn)為是懦弱的標(biāo)志，因而內(nèi)向者往往擔(dān)心自己遭受拒絕［10］，而更傾向于隱藏自己的傷痛。久而久之，慢性疼痛患者會(huì)變得更內(nèi)向，社交焦慮增強(qiáng)并回避社會(huì)情境［11］。

此外，研究者還發(fā)現(xiàn)外向與社會(huì)拒絕敏感性呈負(fù)相關(guān)［10］，與自尊呈正相關(guān)［12］。外向者比內(nèi)向者更友善、更喜好交際，他們認(rèn)為自己能夠被他人接納，更加不害怕在社會(huì)交往環(huán)境中遭受拒絕或傷害，因而具有更高的社會(huì)性疼痛閾限。由此可知，內(nèi)向者對(duì)生理性疼痛和社會(huì)性疼痛都會(huì)產(chǎn)生更強(qiáng)烈的反應(yīng)，兩種疼痛具有共同的加工機(jī)制。

2.2社會(huì)因素———社會(huì)支持

社會(huì)支持水平的提升能夠緩解患者的慢性疼痛、分娩陣痛、心臟疼痛以及術(shù)后疼痛［13］，即降低生理性疼痛。遭受社會(huì)疏離的個(gè)體對(duì)生理疾病更敏感，對(duì)目前婚姻不滿(mǎn)或存在家庭沖突的個(gè)體對(duì)慢性疼痛的調(diào)節(jié)能力更弱［3］。Brown等［14］發(fā)現(xiàn)，獲得積極言語(yǔ)支持的被試在“冷壓覺(jué)（coldpressor）”任務(wù)中表現(xiàn)出較低的疼痛敏感性，體驗(yàn)到較弱的疼痛感。

值得注意的是，這一結(jié)論與早期研究所發(fā)現(xiàn)的社會(huì)孤立引起動(dòng)物痛覺(jué)喪失［15］，以及社會(huì)排斥導(dǎo)致人類(lèi)疼痛敏感性降低［13］的研究結(jié)論相矛盾。MacDonald等［16］發(fā)現(xiàn)，對(duì)社會(huì)拒絕敏感、容易“受傷”的疼痛易感者遭受社會(huì)排斥后疼痛閾限升高，發(fā)作減慢，出現(xiàn)痛覺(jué)喪失的現(xiàn)象。DeWall等［17］也曾證實(shí)社會(huì)排斥經(jīng)歷會(huì)導(dǎo)致個(gè)體對(duì)生理性疼痛刺激的識(shí)別減慢，敏感性降低，疼痛容忍度增強(qiáng)。那么為何“社會(huì)接納”和“社會(huì)排斥”這兩種相互對(duì)立的社會(huì)事件都會(huì)導(dǎo)致疼痛敏感性降低？一種可能解釋是兩者對(duì)疼痛敏感性影響的時(shí)程不同，社會(huì)支持對(duì)疼痛敏感性的影響持久且漫長(zhǎng)，而由排斥所引發(fā)的疼痛敏感性降低的現(xiàn)象則僅發(fā)生在“冷壓覺(jué)”任務(wù)（疼痛刺激呈現(xiàn)）的早期階段［15］。在大多數(shù)有關(guān)動(dòng)物社會(huì)分離及痛覺(jué)喪失的研究中所使用的隔離時(shí)間也較短（比如，將一只幼鼠與母鼠分離5分鐘［15］）。這類(lèi)“痛覺(jué)喪失”效應(yīng)可作為一種生理應(yīng)對(duì)機(jī)制，阻礙個(gè)體在遭受傷害后的短暫時(shí)間段內(nèi)過(guò)分注意所受傷害直至獲得安全［16］。

社會(huì)支持不僅能夠削弱生理性疼痛，也能對(duì)社會(huì)性痛苦感產(chǎn)生類(lèi)似作用。親密他人所提供的有意義的社會(huì)支持與社會(huì)性疼痛（尤其是關(guān)系貶值所導(dǎo)致的“受傷感”）之間緊密相關(guān)。MacDonald等［3］要求被試回?cái)⒆约涸?jīng)體驗(yàn)過(guò)的“受傷”情感經(jīng)歷，也發(fā)現(xiàn)99%的經(jīng)歷都涉及過(guò)低的關(guān)系評(píng)價(jià)。此外，與社會(huì)排斥導(dǎo)致人類(lèi)疼痛敏感性降低的結(jié)論相一致，社會(huì)排斥經(jīng)歷也會(huì)導(dǎo)致個(gè)體情緒調(diào)節(jié)系統(tǒng)的暫時(shí)性崩癱，造成情緒體驗(yàn)敏感性降低，情感麻木［17］。這些都說(shuō)明了社會(huì)排斥經(jīng)歷對(duì)社會(huì)性疼痛及生理性疼痛的作用機(jī)制相類(lèi)似，社會(huì)支持在緩解兩類(lèi)疼痛中起著重要調(diào)節(jié)作用。

2.3心理健康狀態(tài)

2.3.1抑郁

生理性疼痛及“受傷感”都與高水平抑郁、悲傷情緒存在關(guān)聯(lián)。抑郁與生理性疼痛發(fā)生頻率及主觀體驗(yàn)強(qiáng)度正相關(guān)。慢性疼痛和抑郁的臨床征狀極其相似，以至于常被醫(yī)護(hù)人員混淆。

社會(huì)性疼痛相關(guān)研究表明，寡婦和鰥夫在伴侶去世后的24～30個(gè)月內(nèi)，臨床抑郁癥發(fā)生概率提升了兩倍［3］。Allen等［18］將抑郁視為一種調(diào)節(jié)機(jī)制，在個(gè)體面臨排斥威脅時(shí)約束、限制不當(dāng)行為，減小“受傷”的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。基于戀愛(ài)關(guān)系的研究，Ayduk等［19］發(fā)現(xiàn)主動(dòng)解除親密關(guān)系的一方并不會(huì)產(chǎn)生負(fù)性情緒，只有遭遇“被迫分離”的一方才會(huì)真正體驗(yàn)到“受傷感”和抑郁。針對(duì)生理性疼痛、社會(huì)性疼痛與抑郁三者間關(guān)系，MacDonald等［16］認(rèn)為生理性疼痛可以調(diào)節(jié)“受傷”易感性與抑郁的關(guān)系，長(zhǎng)期遭受生理病痛或者社會(huì)拒絕均可能喚起抑郁情緒；同時(shí)抑郁者也具有較低的生理性及社會(huì)性疼痛閾限，對(duì)于相同強(qiáng)度的物理性疼痛刺激會(huì)產(chǎn)生更強(qiáng)烈的主觀疼痛體驗(yàn)，對(duì)于社會(huì)排斥情境也會(huì)更敏感。

2.3.2焦慮與恐懼

美國(guó)一項(xiàng)抽樣調(diào)查表明，慢性關(guān)節(jié)炎患者產(chǎn)生焦慮和恐懼障礙的幾率更大［20］。氣質(zhì)型焦慮者和神經(jīng)質(zhì)得分高的個(gè)體具有較低的生理疼痛閾限，神經(jīng)質(zhì)得分能夠預(yù)測(cè)3年后頸椎疼痛和偏頭痛的發(fā)生［16］，而且神經(jīng)質(zhì)患者對(duì)死亡更敏感［21］。此外，神經(jīng)質(zhì)與焦慮依戀類(lèi)型有關(guān)［22］，焦慮型慢性疼痛患者比安全型個(gè)體更畏懼生理疼痛，認(rèn)為疼痛更具威脅性。

神經(jīng)質(zhì)還與“受傷感”等負(fù)性情感有關(guān)。當(dāng)神經(jīng)過(guò)敏者覺(jué)察到自己未獲得交往對(duì)象重視時(shí)，他們更容易產(chǎn)生“傷痛感”［10，23］。焦慮型依戀的個(gè)體在面臨分離、沖突和親密關(guān)系完結(jié)時(shí)也會(huì)更加焦慮不安。MacDonald等［16］在實(shí)驗(yàn)中要求被試觀看軀體疼痛事件錄像，發(fā)現(xiàn)“受傷”易感者的厭惡情緒體驗(yàn)更強(qiáng)，說(shuō)明社會(huì)性疼痛敏感者對(duì)生理威脅也更警惕。

2.3.3防御性攻擊

躲避威脅、逃離傷害通常能為個(gè)體提供最佳生存機(jī)會(huì)，但是當(dāng)危險(xiǎn)臨近以至于難以逃避時(shí)，個(gè)體可以通過(guò)防御性攻擊來(lái)減小傷害、抗?fàn)幩劳觥Ｉ硇蕴弁词枪粜袨榈闹饕ぐl(fā)源，疼痛感越頻繁，意味著威脅越逼近，需要機(jī)體作出即時(shí)反應(yīng)。

社會(huì)排斥也是攻擊性行為頻頻發(fā)生的誘因之一［24］。Leary等［25］發(fā)現(xiàn)在美國(guó)校園槍擊事件中，大多數(shù)案犯于犯案前都遭受過(guò)欺凌、排斥、惡意取笑或嘲弄。一些嚴(yán)格控制的實(shí)驗(yàn)研究使用侮辱、批評(píng)、輕蔑等社會(huì)排斥手段引發(fā)被試憤怒情緒，觀察行為表現(xiàn)，也證實(shí)了社會(huì)排斥與攻擊行為之間的作用關(guān)系［24，26-27］。如同生理性疼痛一樣，由“受傷感”這類(lèi)社會(huì)性疼痛所引發(fā)的攻擊行為不僅指向“排斥者”（威脅來(lái)源），還會(huì)牽連到一些“無(wú)辜者”（非威脅來(lái)源）。

此外，人們對(duì)社會(huì)排斥的反應(yīng)存在個(gè)體差異，并非所有個(gè)體遭受排斥后都會(huì)表現(xiàn)出相同程度的憤怒情緒和攻擊性。高“排斥敏感性”個(gè)體遭受社會(huì)排斥后，攻擊行為增多［28］。自戀者和高自尊者遭受社會(huì)排斥后攻擊性增強(qiáng)，內(nèi)部負(fù)性情緒（比如悲傷、焦慮、窘迫，……）減弱［29］。從基因水平上看，單胺氧化酶A（MAOA）基因與攻擊性有關(guān)。MAOA-L者比MAOA-H者具有更強(qiáng)的特質(zhì)性攻擊性和人際超敏感性（interpersonal hypersensitivity），遭受社會(huì)排斥時(shí)，其dACC激活更強(qiáng)。dACC的激活水平在MAOA—攻擊性行為的關(guān)系中起中介作用［30］，過(guò)度社會(huì)關(guān)注會(huì)致使MAOA-L者對(duì)負(fù)性社會(huì)情感體驗(yàn)產(chǎn)生防御性攻擊反應(yīng)。總而言之，生理性疼痛和社會(huì)性疼痛都會(huì)誘發(fā)一種防御姿態(tài)，導(dǎo)致攻擊行為的產(chǎn)生。

3、社會(huì)性與生理性疼痛間的共享神經(jīng)生理機(jī)制

3.1前扣帶回（anteriorcingulatecortex，ACC）

社會(huì)性疼痛存在的直接證據(jù)源于前扣帶回（ACC）的參與，ACC是加工生理疼痛信號(hào)的一個(gè)重要腦區(qū)［1］，背側(cè)前扣帶回（dorsalanteriorcingulatecortex，dACC）與疼痛的情感成分有關(guān)。神經(jīng)外科醫(yī)生多年來(lái)采用局部切除ACC的方法治療頑固性慢性疼痛，發(fā)現(xiàn)接受過(guò)扣帶束切開(kāi)術(shù)（cingulotomy）的病人仍會(huì)感覺(jué)到疼痛，但這些疼痛不再令其煩擾不堪［13］。Rainville等［31］的PET研究也揭示了ACC在疼痛情感加工中的作用。研究發(fā)現(xiàn)不愉悅的主觀體驗(yàn)僅與ACC活動(dòng)有關(guān)，而疼痛知覺(jué)卻會(huì)引起初級(jí)、次級(jí)軀體感覺(jué)皮層（primaryandsecondarysomatosensorycortices）與腦島喙部（rostralinsula）的激活。近來(lái)，Eisenberger等［32］利用fMRI技術(shù)考察了社會(huì)性疼痛的神經(jīng)機(jī)制，通過(guò)聯(lián)網(wǎng)虛擬擲球游戲（CyberBallgame）模擬“社會(huì)排斥”和“社會(huì)接納”兩種實(shí)驗(yàn)情境，發(fā)現(xiàn)社會(huì)排斥引起了dACC的活動(dòng)增強(qiáng)，這一激活模式與軀體傷害引發(fā)的腦區(qū)激活模式很相似。

ACC背側(cè)-認(rèn)知/腹側(cè)-情緒功能分離（dorsal-cognitive/ventral-emotional functional dissociation）的觀點(diǎn)認(rèn)為，腹側(cè)前扣帶回（ventral anterior cingulate cortex，vACC）與情緒性加工有關(guān)；dACC與目標(biāo)沖突、預(yù)期違背有關(guān)［33］，該腦區(qū)的激活意味著在反應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)任務(wù)中發(fā)生了認(rèn)知沖突（比如stroop任務(wù)）［34］。在Eisenberger等［32］的研究中，被試期望對(duì)方將球拋給自己。當(dāng)這一預(yù)期遭到違背時(shí)，高沖突認(rèn)知情境也會(huì)導(dǎo)致dACC激活增強(qiáng)，因而腦成像結(jié)果可能無(wú)法“純凈”反映社會(huì)性疼痛?？紤]到這一點(diǎn)，Somerville等［35］設(shè)計(jì)了一個(gè)新實(shí)驗(yàn)，巧妙地分離了社會(huì)排斥與預(yù)期違背兩種實(shí)驗(yàn)條件，對(duì)其神經(jīng)機(jī)制進(jìn)行了獨(dú)立測(cè)量。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，dACC對(duì)預(yù)期違背更敏感，vACC與反饋類(lèi)型有關(guān)。研究結(jié)果進(jìn)一步驗(yàn)證了dACC在認(rèn)知加工中所扮演的沖突/分歧覺(jué)察器的角色以及vACC在社會(huì)性情緒評(píng)估中的作用。Takahashi等［7］還發(fā)現(xiàn)嫉妒也能引起dACC的激活，從神經(jīng)水平上證實(shí)了嫉妒確屬社會(huì)性疼痛的一個(gè)方面。

fMRI和PET數(shù)據(jù)無(wú)法揭示因果關(guān)系，因此我們無(wú)法得知是否由ACC的活動(dòng)引發(fā)社會(huì)性疼痛體驗(yàn)。但鑒于ACC在生理性疼痛情感成分加工的重要作用，上述研究結(jié)論為生理性疼痛與社會(huì)性疼痛體驗(yàn)所共同具有的認(rèn)知神經(jīng)基礎(chǔ)提供了可靠證據(jù)。

3.2右側(cè)腹側(cè)前額葉（rVPFC）

當(dāng)個(gè)體遭受社會(huì)排斥時(shí)，與負(fù)性情緒調(diào)節(jié)有關(guān)的腦區(qū)———右側(cè)腹側(cè)前額葉（rVPFC）———也出現(xiàn)了激活變化［32］。在一項(xiàng)安慰劑效應(yīng)的PET研究中，Lieberman等［36］發(fā)現(xiàn)慢性腸易激綜合征患者服用安慰劑3周后rVPFC激活增強(qiáng)，dACC激活減弱，病征改善，腦區(qū)活動(dòng)模式與社會(huì)性疼痛相似。甚至當(dāng)個(gè)體僅僅想象（而非真正體驗(yàn)）疼痛時(shí)，rVPFC也會(huì)被激活［36］。動(dòng)物研究證明，在rVPFC中存在傳出神經(jīng)投射至dACC，rVPFC可通過(guò)調(diào)節(jié)dACC的活動(dòng)來(lái)影響疼痛［37-38］。因而rVPFC的激活增強(qiáng)往往伴隨著dACC的激活減弱，以及痛苦情感體驗(yàn)的緩解。

3.3阿片肽系統(tǒng)（opioidsystem）

阿片肽神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)是兩類(lèi)疼痛生理機(jī)制的一個(gè)關(guān)鍵交疊點(diǎn)［3］。內(nèi)源性阿片肽（endogenousopioids）是哺乳動(dòng)物體內(nèi)天然生成的具有阿片肽作用的肽類(lèi)物質(zhì)，可以參與痛信息的調(diào)控（抑制痛信息的傳遞），發(fā)揮鎮(zhèn)痛效應(yīng)，是生理性疼痛的重要調(diào)節(jié)劑；外源性阿片肽（exogenousopioids）類(lèi)藥物（例如嗎啡）則可用以緩解疼痛情感（在行為水平上，減少疼痛抱怨），繼而減緩生理性疼痛與社會(huì)性疼痛。

大鼠研究表明，阿片肽類(lèi)物質(zhì)（內(nèi)源及外源性阿片肽類(lèi)物）在由社會(huì)分離所引發(fā)的痛覺(jué)喪失中起著重要作用。與鼠窩隔離5分鐘的幼鼠疼痛反應(yīng)潛伏期延長(zhǎng)，出現(xiàn)短期痛覺(jué)喪失。當(dāng)研究者為這些幼鼠注射納曲酮（Naltrexone，一種阿片肽類(lèi)物阻抗劑）后，反應(yīng)潛伏期恢復(fù)至基線水平，反之，注射嗎啡后反應(yīng)潛伏期進(jìn)一步增長(zhǎng)［39］。

阿片肽類(lèi)物能夠調(diào)節(jié)社會(huì)分離與痛覺(jué)喪失之間的關(guān)系，也能夠表征社會(huì)關(guān)系狀況。低劑量嗎啡可以減少豚鼠、老鼠和靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物的社會(huì)交往需求。注射納絡(luò)酮（Naloxone，一種阿片肽拮抗劑）后，年幼恒河猴極力尋求與母親的接觸，成年恒河猴則追求和接受更多的同類(lèi)依伴［40］。由此可見(jiàn)，低水平的阿片肽預(yù)示著令人不滿(mǎn)的社會(huì)環(huán)境和強(qiáng)烈的社會(huì)交往動(dòng)機(jī)，阿片肽類(lèi)物能調(diào)節(jié)個(gè)體對(duì)社會(huì)困境的反應(yīng)。

4、總結(jié)與展望

對(duì)于社會(huì)性動(dòng)物而言，社會(huì)交往需要如同空氣,水或食物等基本需要一樣重要，社會(huì)聯(lián)結(jié)的缺失會(huì)引發(fā)“受傷感”，進(jìn)而產(chǎn)生社會(huì)性疼痛。生理性與社會(huì)性疼痛之間具有共同的現(xiàn)象學(xué)特征和神經(jīng)基礎(chǔ)，對(duì)于一種疼痛的緩解可以調(diào)節(jié)另一種疼痛，在一種疼痛體驗(yàn)上存在的特質(zhì)差異（比如，敏感性［41］、內(nèi)外向等）也存在于另一種疼痛體驗(yàn)中。兩類(lèi)疼痛在主觀體驗(yàn)、功能及神經(jīng)機(jī)制上的相似性為治療慢性疼痛提供了一條途徑，即在直接減緩生理性疼痛癥狀的同時(shí)，通過(guò)減輕社會(huì)關(guān)系壓力來(lái)間接緩解疼痛。

從概念界定上看，社會(huì)排斥是社會(huì)性疼痛的主要誘因之一。早期有關(guān)社會(huì)排斥的研究大多使用自評(píng)的方式來(lái)測(cè)量被試的情緒情感反應(yīng)，但該方法易受社會(huì)贊許性、人格特質(zhì)差異等因素的影響。這一局限使得研究者難以甄別被試的真實(shí)情感和拒絕承認(rèn)消極情緒的掩飾行為。腦成像技術(shù)的使用給予我們新的啟示，即可采用相對(duì)客觀穩(wěn)定的生理指標(biāo)來(lái)探究社會(huì)排斥現(xiàn)象，這必然是今后相關(guān)研究的一個(gè)新趨勢(shì)。

目前對(duì)社會(huì)性疼痛現(xiàn)象的研究不斷深入，但理論解釋尚未成熟；在神經(jīng)機(jī)制方面，腦成像證據(jù)積累不足，諸多問(wèn)題還有待于進(jìn)一步研究加以考察。

1）從發(fā)展角度上看，兒童經(jīng)歷社會(huì)排斥時(shí)的神經(jīng)生理反應(yīng)是否與成人相同？個(gè)體早年的社會(huì)化經(jīng)歷如何塑造這類(lèi)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)育和成熟？這類(lèi)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)育是否存在“關(guān)鍵期”？倘若存在，這一“關(guān)鍵期”具體是指哪一個(gè)“年齡段”？個(gè)體從嬰兒期完全依賴(lài)照料者（主要是父母）逐漸發(fā)展并轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕乙蕾?lài)（self-reliance），社會(huì)環(huán)境中關(guān)系對(duì)象的排斥和拒絕對(duì)個(gè)體生存的影響在“質(zhì)”和“量”上都發(fā)生了變化，那么個(gè)體覺(jué)察環(huán)境中潛在社會(huì)排斥的敏感性以及由此激發(fā)的情緒情感體驗(yàn)強(qiáng)度是否也會(huì)隨之發(fā)生變化？

2）在社會(huì)關(guān)系狀況方面，人與人之間社會(huì)地位、熟悉度以及親密度的差異是否會(huì)引起排斥后疼痛體驗(yàn)的不同？其具體作用機(jī)制如何？

3）社會(huì)性疼痛與生理性疼痛具有部分相同的神經(jīng)回路，那么這兩類(lèi)疼痛是否會(huì)引發(fā)類(lèi)似的電生理指標(biāo)（比如，心率、血壓、呼吸頻率及心電圖）的動(dòng)態(tài)變化？除了ACC與阿片肽系統(tǒng)之外，是否還存在其他腦區(qū)或神經(jīng)遞質(zhì)參與社會(huì)性疼痛？

4）現(xiàn)有研究尚未為人格特質(zhì)（比如內(nèi)外向、社會(huì)拒絕敏感性等）與兩類(lèi)疼痛（生理性疼痛和社會(huì)性疼痛）之間的關(guān)系提供確鑿的“因果”證據(jù)。生理性疼痛、社會(huì)性疼痛及人格特點(diǎn)三者之間關(guān)系的明晰化有助于我們針對(duì)不同個(gè)體采用不同的社會(huì)支持策略來(lái)緩解機(jī)體不適，做到“因人而異、有的放矢、對(duì)癥下藥”，從而為新的醫(yī)學(xué)治療模式奠定理論基礎(chǔ)。

5）社會(huì)性疼痛體驗(yàn)是否具有文化差異？已有研究發(fā)現(xiàn)中國(guó)抑郁患者更容易表現(xiàn)出軀體化，而心境障礙表現(xiàn)不突出；中國(guó)人遇到心理困擾時(shí)不愿向他人傾訴，自我表露程度低，也不愿求助于心理咨詢(xún)師。鑒于集體主義（以中國(guó)為代表）與個(gè)人主義文化（以西方為代表）下的個(gè)體在尋求心理援助和社會(huì)支持的趨向上存在差異，可以設(shè)想，中國(guó)人遭受社會(huì)性疼痛后的行為表現(xiàn)、臨床癥狀及緩解方式也可能與西方人有所不同。對(duì)這一問(wèn)題的探討在臨床心理咨詢(xún)與治療領(lǐng)域?qū)⒕哂兄匾饬x。

此外，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，人們不僅會(huì)親歷社會(huì)排斥，也會(huì)時(shí)常目睹他人遭遇社會(huì)排斥。對(duì)他人感受、精神狀態(tài)的理解會(huì)喚起個(gè)體自身相應(yīng)的情緒情感反應(yīng)，謂之“共情（empathy）”［42］。大量腦成像研究為探尋“共情”關(guān)鍵功能腦區(qū)提供了有力支持［43-45］。在今后的研究中，可利用認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)技術(shù)考察“社會(huì)性疼痛”共情的現(xiàn)象，從腦機(jī)制（腦區(qū)及其激活時(shí)間特性）上比較“社會(huì)性疼痛”共情與“生理性疼痛”共情的異同。

認(rèn)知與身體:理論心理學(xué)的視角

葉浩生

(廣州大學(xué)心理與腦科學(xué)研究中心,廣州 510006)

摘要

文章站在理論心理學(xué)的立場(chǎng),從具身的維度,探討了認(rèn)知與身體的可能關(guān)系。文章指出,自古希臘以來(lái)的西方文化中,二元論思想一直占據(jù)主導(dǎo)地位。柏拉圖是二元論思想的最早代表,笛卡爾從認(rèn)識(shí)論上確證了心、物二元世界的存在。傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)承襲了身心分離的二元論傳統(tǒng),視心智為獨(dú)立于身體感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的抽象符號(hào)信息加工。但是具身認(rèn)知的興起對(duì)二元論提出了挑戰(zhàn)。從具身的維度來(lái)看,認(rèn)知是身體的認(rèn)知,身體是認(rèn)知的主體。認(rèn)知在以下三個(gè)方面表現(xiàn)出對(duì)身體的依賴(lài)性:a.身體限制著認(rèn)知的特征與范圍。有機(jī)體的身體結(jié)構(gòu)、身體的活動(dòng)能力限制了認(rèn)知表征的性質(zhì)和內(nèi)容;b.身體不僅限制著認(rèn)知加工,而且可以作為認(rèn)知加工的一個(gè)組成部分,在大腦和身體之間分配認(rèn)知任務(wù),發(fā)揮著一種類(lèi)似于分銷(xiāo)商的作用;c.身體調(diào)節(jié)著認(rèn)知,影響著思維、判斷、情緒和動(dòng)機(jī)等心智過(guò)程。上述事實(shí)說(shuō)明,身心并非對(duì)立的二元,而是一體,身體與環(huán)境的互動(dòng)造就了心智和認(rèn)知。心智、身體、環(huán)境是一體化過(guò)程。

關(guān)鍵詞 具身認(rèn)知 心智  身心關(guān)系 身體  理論心理學(xué)

認(rèn)知,或者從更寬泛的意義上講心智,與物理屬性的身體之間究竟是什么性質(zhì)的關(guān)系？這個(gè)問(wèn)題困擾了人類(lèi)幾千年。認(rèn)知、心智、意識(shí)或靈魂可以脫離肉身而存在嗎？認(rèn)知與身體究竟是性質(zhì)截然不同的兩種實(shí)在？還是生命進(jìn)程的兩個(gè)不同側(cè)面？或者僅僅是我們看待生命的兩個(gè)視角？如果認(rèn)知并非一種實(shí)在,而僅僅屬于指揮身體運(yùn)動(dòng)的大腦的一種功能,那么這種認(rèn)知功能是否像計(jì)算機(jī)的運(yùn)算功能那樣,可以脫離大腦物理結(jié)構(gòu)的“硬件”,成為一種離身的(disembodied)“軟件”？近年來(lái),有關(guān)這一問(wèn)題的討論演變成認(rèn)知具身性研究的熱潮(葉浩生,2011)。在本文中,我們站在理論心理學(xué)的立場(chǎng)上,從具身(embodiment)的維度,探討認(rèn)知與身體的可能關(guān)系。

1、心智與身體的分離:離身認(rèn)知及其困境

科學(xué)心理學(xué)是西方文化思想的產(chǎn)物。但是自古希臘以來(lái)的西方文化中,二元論思想一直占據(jù)主導(dǎo)地位。實(shí)際上,科學(xué)心理學(xué)本身就是二元論思想的體現(xiàn)。二元論的基本特征是主張心物、身心、主客的二元對(duì)立。心理、意識(shí)、主體構(gòu)成了二元對(duì)立的一方,物質(zhì)、身體、客體構(gòu)成了對(duì)立的另一方。物質(zhì)、身體等的研究有了物理學(xué)、化學(xué)和生理學(xué),那么心理、意識(shí)的研究也需要一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科,這構(gòu)成了心理學(xué)獨(dú)立的科學(xué)文化基礎(chǔ)。

在二元對(duì)立的西方傳統(tǒng)文化中,身體在真理的追求和知識(shí)的獲得中一直處于被貶斥和受壓抑的地位。或許這一貶低身體的傾向在柏拉圖那里表現(xiàn)得最為明顯。柏拉圖在其對(duì)話錄《斐多》篇中指出:“身體給了我們愛(ài)、欲望、恐懼等各種不真實(shí)的東西,其結(jié)果是我們幾乎從來(lái)沒(méi)有機(jī)會(huì)對(duì)各種事物進(jìn)行思考……事實(shí)似乎是,只要我們活著,就要盡可能地避免同身體的接觸與聯(lián)系,除非絕對(duì)的必要。這樣我們才能不斷地、最大程度的接近知識(shí)”(Hamilton & Cairns,1961,p.49)。

柏拉圖把身體和靈魂對(duì)立起來(lái),且認(rèn)為身體充滿(mǎn)了肉欲、情色等使人分心的東西,因此成為思維和認(rèn)識(shí)的障礙。在哲學(xué)實(shí)踐中,為了擺脫肉欲的干擾,就要遠(yuǎn)離肉體,甚至要“消滅肉體”,以解放靈魂。因此,哲學(xué)家的任務(wù)就是“練習(xí)死亡”。只有肉體滅亡了,靈魂才能解脫,才能變得純潔,也才能通達(dá)真理。這一對(duì)身體和靈魂的區(qū)分,以及對(duì)身體的排斥和鞭撻對(duì)西方文化思想產(chǎn)生了持續(xù)沖擊。亞里士多德、奧古斯丁、笛卡爾、洛克和康德等人哲學(xué)思想都受到這種二元論思想的影響。教會(huì)勢(shì)力猖獗的歐洲中世紀(jì),身體被視為罪惡的根源。這也與柏拉圖對(duì)身體的貶斥有關(guān)。

17世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾從認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)身體和心智的關(guān)系進(jìn)行了深入思考。他視身體僅僅為心智的一個(gè)觀念。身體是物質(zhì)的,但是身體的物質(zhì)屬性卻是通過(guò)心智中的觀念實(shí)現(xiàn)的:當(dāng)我們的意識(shí)指向身體時(shí),身體就變成了一個(gè)物質(zhì)實(shí)體,成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。然而,當(dāng)意識(shí)轉(zhuǎn)向其他事物或者意識(shí)自身時(shí),身體就從意識(shí)視野中消失了。換言之,由于身體是通過(guò)心智實(shí)現(xiàn)的,因而身體對(duì)于認(rèn)識(shí)并不重要,可有可無(wú)。

笛卡爾區(qū)分了兩種實(shí)在,即物質(zhì)實(shí)在(resextensa)和思維實(shí)在(res cogitans)。心智、意識(shí)、認(rèn)知等思維實(shí)在在數(shù)量化的物理世界中沒(méi)有位置,其功能完全是自主的。物質(zhì)占有空間,可以無(wú)限分割;思維則不占空間,不可分割。包括大腦和神經(jīng)系統(tǒng)在內(nèi)的身體屬于物質(zhì)實(shí)在,而各種思想、欲望、意志和情感等屬于思維實(shí)在。由于思維的自主屬性,因而不需要任何物質(zhì)空間,也不需要依賴(lài)于任何物質(zhì)形式。身體的作用在心智追求真理和知識(shí)的過(guò)程中不再是一個(gè)障礙,但是卻從認(rèn)識(shí)論的視野中消失了。

從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā),笛卡爾認(rèn)為人們可以懷疑包括身體在內(nèi)的一切物質(zhì)存在,但是卻不能懷疑作為過(guò)程的思維存在?！拔宜脊饰以凇斌w現(xiàn)了思維第一性和身體次要性的原則。這樣一來(lái),笛卡爾就從認(rèn)識(shí)論上確立了二元論的傳統(tǒng),區(qū)分出作為理性的、思維的、非物質(zhì)性的、隱秘的心智和作為非理性的、次要的、物質(zhì)性的和公開(kāi)的身體。自笛卡爾以來(lái)的西方文化思想大多接受了這種二元論,視身體為一個(gè)物質(zhì)對(duì)象,而自我或心智則是一個(gè)非物質(zhì)性的、虛無(wú)縹緲地滲透在身體之中。二者的關(guān)系有如船夫和漁船的關(guān)系,船夫寓居于漁船之中,駕馭著漁船。換言之,心智駕馭著身體,指揮著身體的運(yùn)作,但是身體對(duì)心智則沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的影響。不同時(shí)代的思想家們接受了這種二元論觀點(diǎn),關(guān)注心智的性質(zhì),對(duì)于身體的認(rèn)識(shí)則留給研究物質(zhì)世界的物理和生理學(xué)家了。

在經(jīng)歷了水壓自動(dòng)機(jī)、鐘表機(jī)械、電話接線板之類(lèi)的隱喻之后,20世紀(jì)50年代迎來(lái)了計(jì)算機(jī)革命。一個(gè)新的隱喻出現(xiàn)在認(rèn)知科學(xué)家面前。這就是“心智有如計(jì)算機(jī)”。認(rèn)知科學(xué)家假定,認(rèn)知是表征和計(jì)算的過(guò)程,而計(jì)算是依據(jù)一定的規(guī)則進(jìn)行的。在《神經(jīng)活動(dòng)內(nèi)在觀念的邏輯演算》中,沃倫·麥卡洛克等提出:第一,邏輯規(guī)則是理解大腦和心理活動(dòng)的科學(xué)方法;第二,大腦是不同神經(jīng)元根據(jù)一定規(guī)則組合起來(lái)的裝置,神經(jīng)元的興奮和抑制發(fā)揮著邏輯操作的功能,因而人腦及其心理活動(dòng)如同一部推理機(jī)器(Varela et al.,2010,p39)。

符號(hào)加工認(rèn)知心理學(xué)的基本思想是:認(rèn)知過(guò)程是基于符號(hào)性表征的計(jì)算。由這一基本思想可推導(dǎo)出三個(gè)基本假設(shè):第一,大腦的思維過(guò)程類(lèi)似于計(jì)算機(jī)的信息處理。計(jì)算機(jī)的信息流程包括信息的輸入、編碼、存儲(chǔ)和提取、信息的輸出等子功能系統(tǒng),相應(yīng)地,人腦對(duì)信息的處理也包括感覺(jué)輸入、編碼、儲(chǔ)存、提取和輸出的全過(guò)程,其流程與計(jì)算機(jī)的信息處理是一致的。第二,外界信息轉(zhuǎn)換為符號(hào)性表征,認(rèn)知過(guò)程加工的是抽象的符號(hào)。符號(hào)表征了外界信息,但并非外在世界本身,這種安排的優(yōu)點(diǎn)是保證了認(rèn)知過(guò)程的簡(jiǎn)潔和效率。第三,認(rèn)知過(guò)程與大腦生理結(jié)構(gòu)的關(guān)系有如計(jì)算機(jī)的軟件同硬件的關(guān)系。軟件雖然運(yùn)行在硬件上,但是功能是獨(dú)立的,可以與硬件分離,運(yùn)行在不同的硬件上。這一假設(shè)的直接結(jié)果是,認(rèn)知被視為可以脫離具體的大腦,運(yùn)行在任何有計(jì)算功能的物質(zhì)上。另一方面,認(rèn)知雖然運(yùn)行在大腦中,但是大腦的生理結(jié)構(gòu)對(duì)認(rèn)知沒(méi)有影響,認(rèn)知可運(yùn)行在人腦中,也可以運(yùn)行在電腦中。笛卡爾的二元論在這里以科學(xué)的面目復(fù)活了。身體和認(rèn)知成為兩種性質(zhì)不同的實(shí)在。

上世紀(jì)80年代,由于神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展,認(rèn)知科學(xué)家開(kāi)始借鑒神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型來(lái)替代心智的計(jì)算機(jī)隱喻,聯(lián)結(jié)主義取代符號(hào)加工模式成為認(rèn)知科學(xué)的主流。聯(lián)結(jié)主義的信息處理系統(tǒng)由許多簡(jiǎn)單單元的并行聯(lián)結(jié)構(gòu)成,其信息的處理方式是并行的和分布式的。這種認(rèn)知模型更接近大腦的生理結(jié)構(gòu),因而在一定程度上克服了符號(hào)加工模型的機(jī)械主義傾向。但是,聯(lián)結(jié)主義同符號(hào)加工模式在核心觀念上是一致的,即“認(rèn)知是一種計(jì)算。計(jì)算是對(duì)符號(hào)的操縱。符號(hào)始于對(duì)大腦的輸入,結(jié)束于來(lái)自大腦的輸出。因此,認(rèn)知發(fā)生的地方是大腦,而且僅僅在大4期葉浩生:認(rèn)知與身體:理論心理學(xué)的視角483腦。認(rèn)知科學(xué)關(guān)心的也只有大腦”(Shapiro,2011,pp.26-27)。這就是說(shuō),無(wú)論符號(hào)加工還是聯(lián)結(jié)主義都視認(rèn)知與身體無(wú)關(guān)。對(duì)于身體的漠視明顯延續(xù)了笛卡爾主義的二元論傳統(tǒng)。

認(rèn)知與身體分離的直接結(jié)果是認(rèn)知科學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)完全指向中樞神經(jīng)系統(tǒng),力圖了解心智的內(nèi)部工作機(jī)制。行為主義曾以?xún)?nèi)部心理過(guò)程缺乏適當(dāng)方法為由拋棄了認(rèn)知和意識(shí)的研究,內(nèi)部心理過(guò)程被視為一個(gè)“黑箱”。認(rèn)知心理學(xué)扭轉(zhuǎn)了這一趨勢(shì),重新把心理學(xué)家的目光轉(zhuǎn)向有機(jī)體的內(nèi)部。但是,在轉(zhuǎn)向內(nèi)部機(jī)制研究的過(guò)程中,認(rèn)知心理學(xué)家矯枉過(guò)正,完全拋棄了身體和身體活動(dòng)的環(huán)境,似乎心智過(guò)程僅僅發(fā)生于大腦,這樣一來(lái),認(rèn)知科學(xué)家關(guān)心的是感覺(jué)輸入和運(yùn)動(dòng)輸出之間的計(jì)算過(guò)程,這個(gè)計(jì)算過(guò)程發(fā)生于中樞神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi),與身體和環(huán)境沒(méi)有太多的聯(lián)系?！拔ㄎ艺摗?solipsism)就構(gòu)成這種研究模式的方法論特色。

把認(rèn)知與身體相分離,視認(rèn)知類(lèi)似于計(jì)算機(jī)的程序軟件,這樣一種觀念支持了認(rèn)知過(guò)程的符號(hào)加工模式。認(rèn)知既然是一種計(jì)算,而計(jì)算是對(duì)符號(hào)的操縱,那么認(rèn)知就成為一種脫離具體情境的抽象符號(hào)加工。但是計(jì)算機(jī)操縱的是一些字詞和數(shù)字。這些字詞和數(shù)字之所以成為符號(hào)不是因?yàn)槠浔旧淼奈锢硖卣?而是由于它們具有表征的功能,即它們代表著一些真實(shí)的事物。表征和被表征事物之間的關(guān)系經(jīng)常是任意的,武斷的,兩者之間并非一種必然的聯(lián)系。計(jì)算機(jī)處理的這些符號(hào)的涵義是人為的,其處理這些符號(hào)的規(guī)則也是人設(shè)定的。然而,如果中樞神經(jīng)系統(tǒng)處理的也是抽象的符號(hào),那么真實(shí)事件是怎樣轉(zhuǎn)換成抽象符號(hào)的呢？神經(jīng)系統(tǒng)具備這種轉(zhuǎn)換能力嗎？神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展表明,沒(méi)有任何證據(jù)證明神經(jīng)系統(tǒng)具備這種神奇轉(zhuǎn)換能力。這是傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)無(wú)法解釋的。

2、心智與身體的交融:認(rèn)知對(duì)身體的依賴(lài)性

法國(guó)哲學(xué)家梅洛-龐蒂曾經(jīng)指出,身體并非認(rèn)識(shí)的對(duì)象,而是認(rèn)識(shí)的主體?！拔业纳眢w是這樣一種組織,所有客體通過(guò)它而組成一個(gè)整體……”(Merleau-Ponty,1962,p.235)。也就是說(shuō),我們通過(guò)“體認(rèn)”的方式了解世界。因此,自我意識(shí)實(shí)際上是由各種身體體驗(yàn)構(gòu)成的。在日常生活中,我們每一個(gè)人都能深切體會(huì)到自我和身體的緊密聯(lián)系。當(dāng)某人擰我的耳朵時(shí),是我自己,而不是其他任何人體驗(yàn)到疼痛。當(dāng)我們享受美酒佳肴、面對(duì)刺骨寒風(fēng)或者精疲力竭時(shí),我們清楚地了解這些感覺(jué)的唯一來(lái)源是身體。這就是說(shuō),身體體驗(yàn)構(gòu)成了認(rèn)知過(guò)程的基本素材。

但是,由于二元論的影響,我們經(jīng)常有這樣的錯(cuò)覺(jué):當(dāng)我們聚精會(huì)神,專(zhuān)注于一個(gè)復(fù)雜數(shù)學(xué)難題時(shí),身體似乎一點(diǎn)也不發(fā)揮作用。好像是“我”在解題,身體只是一個(gè)把“我”帶到課堂的載體。當(dāng)老師講課時(shí),我身邊那個(gè)因車(chē)禍而喪失雙腿的殘疾人不是同我一樣傾聽(tīng)、思維和回答問(wèn)題嗎？身體真的那么重要嗎？如果重要,為什么殘疾人能同我們一樣進(jìn)行思維呢？

這樣一些問(wèn)題恰恰反映了二元論對(duì)我們潛移默化的影響。二元論在人類(lèi)的思想意識(shí)中已經(jīng)如此根深蒂固,以至于成為我們的一種思維方式。實(shí)際情況是,殘疾人盡管同我們的身體不同,但是從種族起源的角度來(lái)說(shuō),我們享有同樣的身體。人類(lèi)心目中的世界與蝙蝠心目中的世界截然不同,因?yàn)槿祟?lèi)與蝙蝠有不同的生理構(gòu)造。我們之所以永遠(yuǎn)不能理解蝙蝠的主觀體驗(yàn)(qualia),就是因?yàn)槲覀儧](méi)有蝙蝠的身體結(jié)構(gòu)。即使從個(gè)體的角度來(lái)說(shuō),不同的身體也會(huì)造就不同的思維方式。所以Casadanto說(shuō),“在某種程度上,心智的內(nèi)容取決于身體的結(jié)構(gòu),不同身體傾向于產(chǎn)生不同的思維方式”(2011,p.378)。左利手和右利手的實(shí)驗(yàn)表明,二者傾向于視左右有不同的意義。改變了用手的習(xí)慣,思維方式也改變了(Casasanto,2011)?？紤]到這一點(diǎn),Gibbs指出:“身體并不僅僅是我們擁有的東西,我們就是我們的身體……動(dòng)覺(jué)和觸覺(jué)的習(xí)慣模式不僅構(gòu)成了自我概念的核心,而且形成了高級(jí)認(rèn)知過(guò)程的基礎(chǔ)”(Gibbs,2006,pp.14-15)。人類(lèi)特有的身體結(jié)構(gòu)決定了人類(lèi)獨(dú)特的大腦和中樞神經(jīng)系統(tǒng)。正如蝙蝠特有的生理構(gòu)造決定它用聲納系統(tǒng)認(rèn)識(shí)世界那樣,人正是因?yàn)橛辛酥绷⑿凶叩纳眢w,才有了人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的特殊風(fēng)格。沒(méi)有這種特殊構(gòu)造的身體,就沒(méi)有人類(lèi)特有的感知和思維方式。

依據(jù) Wilson 和Foglia (2011)的觀點(diǎn)，認(rèn)知對(duì)身體的依賴(lài)性可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行理解：

2.1身體的限制作用

身體限制著認(rèn)知的特征與范圍。有機(jī)體的身體結(jié)構(gòu)、身體的活動(dòng)能力限制了認(rèn)知表征的性質(zhì)和內(nèi)容。因?yàn)槟撤N身體特征的存在,使得有機(jī)體某些形式的認(rèn)知變得更容易,也使得某些形式的認(rèn)知變得更困難,甚至不可能。聽(tīng)覺(jué)是典型的范例。某些動(dòng)物之所以比人的聽(tīng)覺(jué)更靈敏,就是因?yàn)樗鼈兊穆?tīng)覺(jué)構(gòu)造與人類(lèi)不同。在“Metaphors we live by”一書(shū)中,Lakoff 和Johnson (1980)指出,抽象思維主要是隱喻(metaphor)的,即形象地比喻。但是最初的和人們最熟悉的是自己的身體,因此最基本的隱喻是借用身體及其活動(dòng)方式的隱喻。既然抽象思維主要是隱喻的,我們借用隱喻來(lái)認(rèn)識(shí)世界,而隱喻最初利用的是身體,那么身體的構(gòu)造和活動(dòng)方式就限制了抽象思維的方式。在這個(gè)意義上,我們說(shuō)身體作用于世界的方式就是認(rèn)知的方式。語(yǔ)言學(xué)中的意象圖式(image schema) 理論就是這一觀點(diǎn)的最好佐證(Hurtienne,2009)。

傳統(tǒng)上,在二元論的影響下,西方文化傾向于把身體和外在世界分開(kāi)。認(rèn)知科學(xué)家假定,個(gè)體通過(guò)客觀世界的表征而了解世界,心靈如鏡子那樣,反映外在世界,而這一反映過(guò)程是表征(representation)的功能。表征過(guò)程通過(guò)感官的活動(dòng)而進(jìn)行。人的身體有五官的存在,但是五官只是表征客觀世界的通道,僅僅發(fā)揮傳遞作用。在這個(gè)過(guò)程中,身體通過(guò)皮膚的疆界而與客觀世界保持獨(dú)立。但是具身認(rèn)知科學(xué)家開(kāi)始拒絕這種身體和世界分離的二元論,主張?jiān)谡J(rèn)知過(guò)程的研究中,采納有機(jī)體與環(huán)境互動(dòng)的觀點(diǎn),在人與環(huán)境交互作用中理解認(rèn)知。生成認(rèn)知(enactive cognition)就體現(xiàn)了這一觀念。

生成認(rèn)知的提出者 Varela 等人(1991)認(rèn)為,認(rèn)知是一個(gè)生成過(guò)程,是個(gè)體在發(fā)展和成熟的過(guò)程中,通過(guò)身體活動(dòng)參與到世界中去,在與世界交互作用的過(guò)程中偶合(coupling)而成。認(rèn)知既不是對(duì)一個(gè)先在客觀世界的再發(fā)現(xiàn),也不是先驗(yàn)思維范疇投射的結(jié)果。從生成的觀點(diǎn)來(lái)看,認(rèn)知是身體與世界互動(dòng)的產(chǎn)物。個(gè)體的主觀世界是被個(gè)體的行為和感覺(jué)運(yùn)動(dòng)能力決定的。人們知覺(jué)到的東西依賴(lài)于他的動(dòng)作和行為,而動(dòng)作和行為最終又改變了知覺(jué)到的事物。這樣一來(lái),個(gè)體和世界偶合在一起,身體和認(rèn)知偶合在一起。認(rèn)知是身體的認(rèn)知,身體是認(rèn)知的身體。在這一過(guò)程中,身體的結(jié)構(gòu)和感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)都限制著認(rèn)知過(guò)程的進(jìn)行。

2.2 身體的分配作用

身體不僅限制著認(rèn)知加工,而且可以作為認(rèn)知加工的一個(gè)組成部分,在大腦和身體間分配認(rèn)知任務(wù),發(fā)揮著一種類(lèi)似于分銷(xiāo)商的作用。

傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)視腦為心理的器官,而且是心理唯一的器官。認(rèn)知過(guò)程的進(jìn)行依賴(lài)于中樞神經(jīng)系統(tǒng),所以認(rèn)知發(fā)生于心理內(nèi)部,通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)得以實(shí)現(xiàn)。但是具身認(rèn)知的觀點(diǎn)視身體為認(rèn)知系統(tǒng)的組成部分,認(rèn)為除了大腦之外,身體的方方面面在認(rèn)知加工中扮演著因果和構(gòu)成性的角色。這意味著通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的認(rèn)知過(guò)程可能要比我們?cè)瓉?lái)以為的少得多,甚至某些認(rèn)知過(guò)程可能完全沒(méi)有神經(jīng)系統(tǒng)的參與,僅僅是身體的結(jié)構(gòu)和感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的作用。機(jī)器人學(xué)的研究表明,依據(jù)符號(hào)加工模式設(shè)計(jì)的機(jī)器人由于依賴(lài)信息的中央加工,每一個(gè)細(xì)微動(dòng)作的執(zhí)行都必須依賴(lài)中央控制器的指令,因而其行動(dòng)異常緩慢和笨拙。但是依據(jù)動(dòng)作反饋,直接做出反應(yīng)的機(jī)器人卻輕易完成了高智慧的工作。簡(jiǎn)單聯(lián)結(jié)展現(xiàn)出了復(fù)雜智能。中央加工器的缺位并沒(méi)有阻礙反而促進(jìn)了任務(wù)的完成,這啟示我們某些認(rèn)知加工可能并非一定需要中樞神經(jīng)系統(tǒng)參與。身體狀態(tài)、身體體驗(yàn)可直接參與動(dòng)作的完成。Van denBergh 等人(1990)的實(shí)驗(yàn)表明,使用鍵盤(pán)和不使用鍵盤(pán)的兩組被試在兩個(gè)系列的組合字母(一個(gè)系列的字母可用不同手指打出,如ZH; 另一個(gè)系列只能用同一手指打出,如WX)面前,使用鍵盤(pán)的被試更喜歡選擇第一系列,而不使用鍵盤(pán)的被試則沒(méi)有這種選擇上的偏愛(ài)。這說(shuō)明,手指的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)成為認(rèn)知加工的組成成分之一,來(lái)自于同一手指的不和諧運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了消極的評(píng)價(jià),而不同手指的和諧運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了一種更為積極的評(píng)價(jià)。這在一定程度上說(shuō)明,身體動(dòng)作部分承擔(dān)了認(rèn)知任務(wù),運(yùn)動(dòng)狀態(tài)構(gòu)成了認(rèn)知判斷的組成成分。

身體在認(rèn)知分配中發(fā)揮作用這一特征說(shuō)明認(rèn)知并不限制于頭顱之內(nèi)。認(rèn)知過(guò)程包含著身體的非神經(jīng)部分,如肌肉和骨骼。這些肌肉和骨骼活動(dòng)在認(rèn)知加工中也扮演著積極角色。記憶研究表明,在動(dòng)作記憶的過(guò)程中,如果執(zhí)行了那個(gè)動(dòng)作,比單純的語(yǔ)義記憶更有效(Cohen,1981)。動(dòng)作成分成為記憶系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。另一方面,由于身體與環(huán)境的偶合關(guān)系,通過(guò)身體的作用,認(rèn)知也超越了皮膚的疆界而與環(huán)境緊密聯(lián)系在一起。認(rèn)知并非發(fā)生于皮膚之內(nèi)、大腦之中的隱秘過(guò)程,我們?cè)S多認(rèn)知過(guò)程是利用環(huán)境因素完成的,數(shù)學(xué)思維經(jīng)常利用紙和筆,紙筆不僅僅是思維的工具,也是思維過(guò)程的成分。記憶不僅僅儲(chǔ)存在大腦中,除了上面所說(shuō)的身體動(dòng)作促進(jìn)記憶外,記憶經(jīng)常儲(chǔ)存在環(huán)境事物中。當(dāng)我們走到某個(gè)地點(diǎn),就想起某個(gè)人。這說(shuō)明對(duì)于那個(gè)人的記憶并沒(méi)有儲(chǔ)存在大腦中,而是儲(chǔ)存在環(huán)境中。有關(guān)擴(kuò)展認(rèn)知(extended cognition)探討的就是這方面的問(wèn)題(Dempsey & Shani,2012)。

2.3 身體的調(diào)節(jié)作用

身體調(diào)節(jié)著認(rèn)知,影響著思維、判斷、情緒和動(dòng)機(jī)等心智過(guò)程。長(zhǎng)期以來(lái),由于笛卡爾二元論和理性主義的影響,人們一直視身體為一個(gè)自動(dòng)機(jī),受心智或靈魂的指揮。這一觀念反映到心理學(xué)中,則認(rèn)為認(rèn)知指揮身體,身體動(dòng)作是認(rèn)知的結(jié)果,身體只是心智的載體,其對(duì)認(rèn)知的作用基本可以忽略不計(jì)。但是“大量的證據(jù)表明,身體運(yùn)動(dòng)不僅反映著心智過(guò)程,而且可以影響心智……行為動(dòng)作不僅導(dǎo)致了環(huán)境中的物理變化,而且可以改變我們的思維和說(shuō)話方式。因此,行為動(dòng)作在人類(lèi)思維和言語(yǔ)能力的發(fā)展過(guò)程中可能扮演著關(guān)鍵的角色” (Cartmillet al,2012,p.129))。

許多心理學(xué)實(shí)驗(yàn)都證明身體狀態(tài)和身體運(yùn)動(dòng)對(duì)認(rèn)知過(guò)程有調(diào)節(jié)作用。在荷蘭心理學(xué)家Koch 等人(2011)的實(shí)驗(yàn)中,做后退動(dòng)作的被試較之做前進(jìn)動(dòng)作的被試在色字干擾的Stoop task 測(cè)驗(yàn)中得分更高。因?yàn)樵陂L(zhǎng)期的進(jìn)化中,后退動(dòng)作意味著躲避某種消極刺激,意味著面臨危險(xiǎn),此時(shí)個(gè)體出于自我保護(hù)的目的,會(huì)調(diào)動(dòng)更多的認(rèn)知資源,所以個(gè)體更警覺(jué)、反應(yīng)速度更快,這是人類(lèi)適應(yīng)環(huán)境能力的表現(xiàn)。這樣一來(lái),后退動(dòng)作就與警覺(jué)的心理狀態(tài)緊密聯(lián)系在一起,而向前運(yùn)動(dòng)就意味著安全,個(gè)體是放松的。所以在Stoop task 測(cè)驗(yàn)中,后退動(dòng)作誘發(fā)了更多的認(rèn)知努力,被試因而取得了更好的成績(jī)。因此,“身體可以對(duì)心智產(chǎn)生強(qiáng)有力的沖擊” (Hung &Labroo,2011.p.1046)。

身體的調(diào)節(jié)作用使得認(rèn)知、身體、行動(dòng)在空間和時(shí)間上形成緊密聯(lián)系的整體,確保了認(rèn)知與行動(dòng)之間的和諧。身體的這一功能于在線認(rèn)知(onlinecognition)中表現(xiàn)得最為明顯。在在線認(rèn)知中,由于認(rèn)知發(fā)生于實(shí)時(shí)空間中,認(rèn)知活動(dòng)直接指向真實(shí)環(huán)境。因此,認(rèn)知活動(dòng)與身體的特殊感官緊密交織在一起。事實(shí)上,恰恰由于身體的調(diào)節(jié)作用,認(rèn)知操作與環(huán)境的要求保持一致,保證了認(rèn)知任務(wù)的順利完成。

3、心智與身體一體化: 對(duì)身心關(guān)系的啟示

自笛卡爾的實(shí)體二元論提出以來(lái),思想家們一直為物質(zhì)與精神、身體與心智之間的關(guān)系爭(zhēng)論不休。一個(gè)可思維、但不占空間的精神實(shí)在究竟怎樣從占有空間、但是不能思維的物理實(shí)在中產(chǎn)生呢？二者是互動(dòng)、平行,抑或同一的關(guān)系？圍繞著這些問(wèn)題,學(xué)者們絞盡腦汁,提出了各種各樣的觀點(diǎn)。實(shí)際上,身心關(guān)系問(wèn)題的本質(zhì)是心智或精神的性質(zhì)問(wèn)題,即心智的本質(zhì)是什么？“既然身體性質(zhì)通常假定是無(wú)異議的,因而這一問(wèn)題主要針對(duì)心智的性質(zhì)。事實(shí)上,心身問(wèn)題就表現(xiàn)為怎樣理解心智的性質(zhì)” (Rowlands,2009,p.43)。

具身的認(rèn)知科學(xué)從身體與環(huán)境互動(dòng)的角度理解心智的性質(zhì)。在此之前,有關(guān)心智的性質(zhì)存在著主張心理現(xiàn)象就是物理現(xiàn)象的身心同一論、心理狀態(tài)是物質(zhì)的一種機(jī)能狀態(tài)的機(jī)能主義,以及解構(gòu)心智,認(rèn)為心理狀態(tài)只是一種自然現(xiàn)象的取消論。這些觀點(diǎn)從本質(zhì)上說(shuō),都是要取消心智的實(shí)體性質(zhì),認(rèn)為真正存在的只是物質(zhì)的腦及其物理化學(xué)運(yùn)動(dòng)。從表面上看,身體與認(rèn)知關(guān)系的具身化觀點(diǎn)與上述觀點(diǎn)有著類(lèi)似之處,但是正如李其維(2008)先生指出的,具身的認(rèn)知科學(xué)主張的是身心一體,而不是身心一元。身體與環(huán)境的互動(dòng)造就了心智和認(rèn)知。心智、身體、環(huán)境是一體化的過(guò)程。

所謂身心一體指的是身體在心智中,心智在身體中。身體并非傳統(tǒng)上認(rèn)為的那樣,僅僅是心智發(fā)生的“場(chǎng)所”、“載體”或“生理機(jī)制”。身體是體驗(yàn)中的身體,是認(rèn)知過(guò)程的主體。身體和心智是主體經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)不同方面。有什么樣的身體經(jīng)驗(yàn)就有什么樣的認(rèn)知方式,因此,身體的性質(zhì)決定了我們的思維方式和內(nèi)容,決定了我們?cè)鯓有纬筛拍詈瓦M(jìn)行推理。從身心一體論的觀點(diǎn)出發(fā),具身心智的主張者認(rèn)為心智從本質(zhì)上講并非符號(hào)表征的計(jì)算,而是由不同感覺(jué)運(yùn)動(dòng)通道產(chǎn)生的身體經(jīng)驗(yàn)或?qū)ι眢w的體驗(yàn)構(gòu)成的。換言之,認(rèn)知依賴(lài)于主體的各種經(jīng)驗(yàn),而這些經(jīng)驗(yàn)源自一個(gè)活生生的、有血有肉、具有各種感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)能力的身體。身體及其活動(dòng)方式影響著認(rèn)知,塑造著思維、判斷、態(tài)度和情緒; 另一方面,認(rèn)知和情緒等心智過(guò)程也影響著身體。身體與認(rèn)知的交互影響體現(xiàn)了身心一體論的原則。

身心一體原則的首要表現(xiàn)是身體對(duì)認(rèn)知的制約和塑造作用。身體并非僅僅是心智發(fā)生的“生理底座”。身體對(duì)認(rèn)知既有因果作用,即塑造認(rèn)知,也有構(gòu)成性作用,是認(rèn)知過(guò)程必不可少的部分。認(rèn)知是身體的認(rèn)知,“身體是一個(gè)構(gòu)成性的、先驗(yàn)的原則,因?yàn)榍∏∫驗(yàn)樗拇嬖?才使得經(jīng)驗(yàn)成為可能。它深深地卷入到我們同世界、他人、自我的關(guān)系……身體并非僅僅是我們觀察、觸摸、感受等經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象。我們之所以能觀察、觸摸、感受恰恰是因?yàn)樯眢w的存在” (Gallagher & zahavi,2008,p.135)。這就是說(shuō),身體是認(rèn)知的主體,是身體去感受、去思維,去行動(dòng),因而,身體的感知和身體的運(yùn)動(dòng)等各種身體經(jīng)驗(yàn)必然對(duì)認(rèn)知過(guò)程產(chǎn)生強(qiáng)有力影響。前述有關(guān)身體對(duì)認(rèn)知的限制、分配和調(diào)節(jié)作用就是這一觀點(diǎn)的最好佐證。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究也表明,語(yǔ)言、思維和邏輯推理的方式實(shí)際上是身體作用于世界的方式。中文成語(yǔ)中有大量的身體及其動(dòng)作隱喻,如削足適履、腳踏實(shí)地、邯鄲學(xué)步、銅牙鐵嘴、耳聰目明、左膀右臂等等,這種表達(dá)方式并非僅僅是一種語(yǔ)言習(xí)慣,而是一種思維方式。“如果身體的方式實(shí)際上構(gòu)成了思維的內(nèi)容和方式,那么邏輯之所以有效,就因?yàn)樗巧眢w經(jīng)驗(yàn)的共同模式。邏輯并非從理性天國(guó)中掉下來(lái)的,而是源自于反復(fù)出現(xiàn)的身體活動(dòng)范型” (Johnson,2006,p.52)。

身心一體原則的另一個(gè)表現(xiàn)是心智對(duì)身體的影響。既然心智是由身體體驗(yàn)構(gòu)成的,那么不僅各種不同通道形成的身體經(jīng)驗(yàn)會(huì)塑造認(rèn)知,認(rèn)知也反過(guò)來(lái)影響和制約著各種身體感受。心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)表明,那些回憶在社會(huì)交往中被他人拒絕,處于尷尬處境的被試對(duì)實(shí)驗(yàn)室房間溫度的判斷明顯低于那些回憶在社會(huì)交往中被他人接納,體驗(yàn)到他人熱情的被試。實(shí)驗(yàn)室房間的物理溫度對(duì)于兩者是同一的,但是不同內(nèi)容的回憶卻導(dǎo)致了不同的身體感受。加拿大心理學(xué)家Zhong & Leonardelli (2008)的實(shí)驗(yàn)也證實(shí),在實(shí)驗(yàn)者安排的游戲中,那些被他人接納,積極參與到游戲中的被試與那些被游戲同伴冷落和拒絕的被試相比,后者更傾向于要一杯熱咖啡。似乎他人的冷落導(dǎo)致了冷的身體感受,因而想要熱咖啡來(lái)溫暖自己的身體。在Weisfeld 和Beresford(1982) 等人的實(shí)驗(yàn)中,回憶過(guò)去的成功事件導(dǎo)致被試上身更直立,而回憶過(guò)去失敗的事件導(dǎo)致被試更加低頭、塌肩。眼動(dòng)實(shí)驗(yàn)(Barsalou,2005)也發(fā)現(xiàn),當(dāng)被試傾聽(tīng)小鳥(niǎo)、摩天大樓的語(yǔ)言描繪時(shí),眼球會(huì)向上翻動(dòng); 而傾聽(tīng)有關(guān)蠕蟲(chóng)、大峽谷的描述時(shí),眼球會(huì)向下翻動(dòng)。思維、回憶和語(yǔ)言等認(rèn)知過(guò)程在無(wú)意識(shí)中影響了身體的感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)。

鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)為身心一體論提供了神經(jīng)生物學(xué)的證據(jù)(葉浩生,2012)?！扮R像神經(jīng)元最初是使用單細(xì)胞記錄法在恒河猴身上發(fā)現(xiàn)的。這些神經(jīng)元在動(dòng)物操作一個(gè)特定的動(dòng)作時(shí),或者在觀察另一個(gè)體在操作同樣的動(dòng)作時(shí)都會(huì)變得活躍” (Michael,2011,p.185)。在觀察和操作同一動(dòng)作時(shí)都被激活的事實(shí)啟示科學(xué)家,是否動(dòng)作的執(zhí)行和動(dòng)作的理解涉及的都是同一神經(jīng)生理機(jī)制？如果答案是肯定的,則意味著作為認(rèn)知過(guò)程的理解與身體的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)存在著直接的聯(lián)系,也意味著認(rèn)知過(guò)程與身體運(yùn)動(dòng)是一體化的關(guān)系。

根據(jù)傳統(tǒng)的理解,認(rèn)知涉及的是中樞神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)感覺(jué)輸入信息的加工、提取、匹配和儲(chǔ)存等過(guò)程,身體的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)只是執(zhí)行中樞的指令,運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)對(duì)中樞加工過(guò)程本身沒(méi)有直接的影響。符號(hào)加工認(rèn)知心理學(xué)提出了一個(gè)信息加工的“三明治模型”,即感覺(jué)系統(tǒng)提供信息的輸入,運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)執(zhí)行中樞的信息指令。這兩個(gè)“面包片”中間夾著一個(gè)“肉片”,即中樞信息加工系統(tǒng)。中樞加工系統(tǒng)除了從感覺(jué)系統(tǒng)提取信息輸入和向運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)發(fā)出動(dòng)作指令外,不會(huì)受到感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的任何制約。以這樣一種方式理解認(rèn)知過(guò)程,則作為認(rèn)知過(guò)程的理解和判斷與運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)無(wú)關(guān),在神經(jīng)生理機(jī)制上兩者應(yīng)該受不同的大腦皮層區(qū)域控制。

但是鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)對(duì)信息加工的“三明治模型”提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如果一個(gè)神經(jīng)細(xì)胞在執(zhí)行某個(gè)指向目標(biāo)的動(dòng)作時(shí)可被激活,在觀察其他個(gè)體執(zhí)行同樣的動(dòng)作時(shí)也會(huì)被激活,那么可能的解釋就是動(dòng)作的理解和動(dòng)作的執(zhí)行啟用的是同一神經(jīng)生理機(jī)制。為了驗(yàn)證這一點(diǎn),科學(xué)家進(jìn)一步進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)。恒河猴究竟是對(duì)動(dòng)作的物理特征作出反應(yīng),還是對(duì)動(dòng)作的意義作出反應(yīng)？實(shí)驗(yàn)者這樣安排了實(shí)驗(yàn)情境: 讓恒河猴觀察實(shí)驗(yàn)者用手抓握食物,但是在抓握動(dòng)作的后半段,實(shí)驗(yàn)者手部的動(dòng)作被擋板遮蔽了。在一種條件下,猴子知道擋板后沒(méi)有食物,在另一種條件下,猴子知道擋板后有食物的存在。結(jié)果發(fā)現(xiàn),當(dāng)猴子知道擋板后有食物時(shí),即使沒(méi)有看到實(shí)驗(yàn)者的手部抓握食物的動(dòng)作,恒河猴的鏡像神經(jīng)元也被強(qiáng)烈的激活(Umilta et al.,2001)。這說(shuō)明鏡像神經(jīng)元是對(duì)動(dòng)作的意義作出反應(yīng),說(shuō)明恒河猴理解了動(dòng)作的意義。隨后的一些研究證實(shí)在人的大腦皮層運(yùn)動(dòng)區(qū)域也存在著鏡像神經(jīng)系統(tǒng),發(fā)揮著與動(dòng)物身上鏡像神經(jīng)元同樣的作用。

“鏡像神經(jīng)元重新解釋了運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)在中樞神經(jīng)系統(tǒng)總體圖式中的作用,對(duì)于超越心智與身體、思想與行動(dòng)的分裂具有特別重要的意義” (Garbarini& Adenzato,2004,p.105)。鏡像神經(jīng)元及其表現(xiàn)在人身上的鏡像神經(jīng)系統(tǒng)證明大腦皮層的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)區(qū)域在動(dòng)作執(zhí)行和動(dòng)作觀察、計(jì)劃、理解過(guò)程中扮演著同樣,甚至是同一角色。

人類(lèi)的概念形成、語(yǔ)言理解、共情、模仿等心智過(guò)程都與鏡像神經(jīng)系統(tǒng)的功能有關(guān)。這也強(qiáng)有力證明了心智過(guò)程與身體的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)有著緊密聯(lián)系。認(rèn)知是具身的,心智與身體是一體化的過(guò)程。