燃臂當炬·一路前行
卷首語
郭云

淺談意與境之關系。無論古人還是今人都把意境的深遠作為評價和衡量文學藝術創(chuàng)作的高下、工拙的關鍵。明代朱承爵《存余堂詩話》就提到：“作詩之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味?！蓖鯂S講：“文學之工不工，亦視其意境之有無，與其深淺而已?！保ㄒ跸撒吨袊糯妼W十五講·意境》）所以詩人的創(chuàng)作無不在為意境而挖空心思。
所謂意境，孔子講：“圣人立象以盡意?！眲③牡模骸案Q意象而運斤?！倍际菍σ饩车年U述。通俗地講，意境就是客觀的象與主觀之情相交融，經(jīng)過詩人大腦加工后而產(chǎn)生出一種新的形神兼?zhèn)涞乃囆g境界。而這種藝術境界既不是原來意義的客體，亦不是純主觀抽象的論述。這就是我們說的意境。王國維稱之為“境界”。它如同畫家筆下的竹已不是眼前的竹，齊白石筆下的蝦也不是眼下正在游動的蝦。但他卻給人一種身歷其境之感，給人一種美的享受。而欲取卻不得，如猴子撈月，欲獲而不成。清代王夫子說：“情景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情?！保ㄒ跸撒吨袊糯妼W十五講·意境》）。又如同老子論道：“道之為物，惟恍惟惚。”老子把道形象在比作容器與房子。他說：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”這些“有和無”的論述對于我們深刻理解“意境”很有幫助。
“意境”或“境界”是王國維詩學思想的核心，也是詩詞創(chuàng)作的最高門檻?！坝芯辰鐒t自稱高格，自有名句。”（王氏《人間詞話》）一首好詩必定會給人一種意境深遠，“言有盡而意無窮”的“弦外之響”。當然意境并不是玄奧神秘不可達之極致。
一，注重“情與景”，“形與神”的辯證統(tǒng)一，使情景在離與合之間巧妙結合。即“所造之境，必合乎自然”，又“所寫之境，亦必鄰于理想”。二，“出與入”之辯證統(tǒng)一。意境來于自然又能在高于自然的基礎上再現(xiàn)自然。這就要求詩人只有反復實踐，只有精勤，在生活中提煉素材，方能有高格之作品。三，具備一定的審美觀。處理好“隱與顯”的關系。詩貴在委婉、含蓄。無論鋼柔之美，還是悲喜之美，都不能過度隔與露。情不能赤裸裸地暴露出來，景亦不能簡單拍照下來。兩者必須是“羚羊掛角，無跡可尋”。四，“頓與漸”的關系。即量變與質變的關系。“博見為饋貧之糧”，只有不斷的素材之積累，反復思索，才能達到質的飛躍。古人這樣例子很多?！跋嗳绾P而腐毫，揚雄輟翰而驚夢，……張衡研《京》而十年”（《文心雕龍·神思》），都是“頓與漸”的道理。
總之，“境界”即詩中之“象”非“妙悟”不成。情與景、意與境之間，不是簡單的物理的拍照。它如同“空中之音”可聽而不可觸，又如一付中藥，雖有一草一木之形，而卻不是一草一木之功效。