汴泗交流贈張仆射
韓愈
汴泗交流郡城角，筑場十步平如削。
短垣三面繚逶迤，擊鼓騰騰樹赤旗。
新秋朝涼未見日，公早結(jié)束來何為？
分曹決勝約前定，百馬攢蹄近相映。
球驚杖奮合且離，紅牛纓紱黃金羈。
側(cè)身轉(zhuǎn)臂著馬腹，霹靂應(yīng)手神珠馳。
超遙散漫兩閑暇，揮霍紛紜爭變化。
發(fā)難得巧意氣粗，歡聲四合壯士呼。
此誠習(xí)戰(zhàn)非為劇，豈若安坐行良圖。
當(dāng)今忠臣不可得，公馬莫走須殺賊。

酧韓校書愈打球歌
張建封
仆本修文持筆者，今來帥領(lǐng)紅旌下。
不能無事習(xí)蛇矛，閑就平場學(xué)使馬。
軍中伎癢驍智材，競馳駿逸隨我來。
護(hù)軍對引相向去，風(fēng)呼月旋朋先開。
俯身仰擊復(fù)傍擊，難于古人左右射。
齊觀百步透短門，誰羨養(yǎng)由遙破的。
儒生疑我新發(fā)狂，武夫愛我生雄光。
杖移鬃底拂尾后，星從月下流中場。
人不約，心自一。馬不鞭，蹄自疾。
凡情莫辨捷中能，拙目翻驚巧時失。
韓生訝我為斯藝，勸我徐驅(qū)作安計。
不知戎事竟何成，且愧吾人一言惠。

　　這兩首關(guān)于打馬球是非得失的贈答詩發(fā)生在韓愈和張封建之間。

　　韓愈（768－824）中唐時代人，我國最著名的古文家和詩人之一。他與柳宗元是共同倡導(dǎo)中國唐代古文運(yùn)動，合稱“韓柳”。蘇軾非常崇拜他，稱贊他是“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥”。韓愈是河南河陽（今河南孟縣）人，祖籍郡望昌黎郡（今河北省昌黎縣），自稱昌黎韓愈，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。卒謚文，世稱韓文公。三歲喪父，受兄韓會撫育。兄死后，隨嫂鄭氏北歸河陽。后遷居宣城。七歲讀書，十三歲能文，20歲赴長安應(yīng)進(jìn)士試，三試不第。直到德宗貞元八年（792）才得以登第，時年24歲。嗣后應(yīng)吏部博學(xué)宏詞試，又三次遭到失敗。只得到地方節(jié)度使幕府謀生。貞元十二年，時去宣武節(jié)度使董晉幕府，時年二十九歲，兩年后得以任觀察推官這一小官。貞元十五年二月，董晉病故，宣武軍兵亂，韓愈又去徐州刺史張封建幕府任職，仍擔(dān)任觀察推官。第二年夏天離開徐州，任職只有一年多時間。這首《汴泗交流贈張仆射》即寫于徐州觀察推官任上。

　　張封建，兗州人，字本立，年輕時善著文，好議論，為人慷慨，不甘居于人下，以建樹功名為自己的目標(biāo)。曾任觀察使韋之晉、滑亳節(jié)度使令狐彰、轉(zhuǎn)運(yùn)使劉晏的幕僚或下級官吏，皆不多日而去。后臨危受命任壽州刺史，周圍皆是藩鎮(zhèn)是虎狼之師，張封建殺伐果斷，旬日間既立穩(wěn)腳跟，幾年間徐州、泗州、濠州盡歸其所有。朝廷嘉獎，貞元四年（788）任命張建封為徐州刺史，兼御史大夫、徐泗濠節(jié)度使、支度營田觀察使。張建封從貞元四年鎮(zhèn)守徐州，前后長達(dá)十余年。貞元十二年，他加檢校右仆射，故詩題稱他“張仆射”。據(jù)《新唐書本傳，張建封治徐，能依據(jù)法律行事，不隨意枉法寬免。在彭城十年，軍鎮(zhèn)和州府均治理有方。韓愈即是貞元十五年，慕名投入幕下。此人私情亦是如此，據(jù)宋人曾慥《類說》卷二十九和宋人皇都風(fēng)月主人《綠窗新話》卷下記載：徐州名妓關(guān)盼盼善歌舞，張建封筑燕子樓納之。白居易經(jīng)過徐州時，張建封接待宴飲，關(guān)盼盼曾作陪。白驚其美艷和善歌舞，曾作有名的《燕子樓詩》相贈。詩中曰“醉嬌無氣力，風(fēng)裊牡丹花”。貞元十六年（800），張建封患病去世，時年六十六。盼盼誓不他適，多以詩代問答，集詩近三百首，名《燕子樓集》。但為人意氣粗豪，喜愛射獵、擊毬等游戲。韓愈這首《汴泗交流贈張仆射》和書信《上張仆射第二書（諫擊逑書）》來諷諫。

一

　　馬球是一種盛行于唐代宮廷、上層和軍中的一項(xiàng)游戲活動。唐代的詩文、壁畫、陶俑、銅鏡中都有大量關(guān)于馬球的記載和描繪。馬毬，當(dāng)時俗稱“波羅毬”，亦名擊鞠、打馬球、擊球、打球。一般認(rèn)為發(fā)源于波斯（今伊朗），其后向西傳入君士坦丁堡，向東傳入土耳其。再由土耳其傳入印度和我國的西藏。然后由我國再傳到朝鮮、日本等地。（向達(dá)《唐代長安與西域文明》，北京·三聯(lián)書店1957）但也有的學(xué)者認(rèn)為，馬球就發(fā)源于我國西藏地區(qū)，因?yàn)椤安_”一詞起源于藏語，后為歐亞許多民族所借用（李重申《敦煌古代體育文化》，蘭州·甘肅人民出版社2000）。

　　馬球運(yùn)動的器具主要有馬球、球杖和乘馬。

　　馬球：唐代馬球的制球材料多是“編毛結(jié)團(tuán)”，外面裹上幾層薄薄的皮革：“鞠以韋為之，實(shí)以柔物”（《資治通鑒》卷199《唐紀(jì)》十五）。唐以后則多用又輕又結(jié)實(shí)的木頭做成球形，外面裹上薄薄的皮革，大小如卷頭。唐代女道士魚玄機(jī)《打球作》稱其球?yàn)椤皥怨虄艋恍橇鳌?。球體外部再涂成朱紅色：“球狀小如拳，以輕韌木枵實(shí)其中而朱之”（《金史》卷35《禮志八》），所以又稱“彩球”、“畫球”、“七寶球”。武平一《幸梨園觀打球應(yīng)制》中就將馬球稱為“彩球”：“令節(jié)重遨游，分鑣應(yīng)彩球”；開元年間的起居郎蔡孚《打球》詩中就稱球?yàn)椤捌邔毲颉保骸皩氄鹊裎钠邔毲颉?。直到宋代，馬球仍是朱紅色的：“內(nèi)侍發(fā)金盒，出朱漆球，拋殿前”（《宋史》卷121《禮志24》），

　　球杖：球杖則為木質(zhì)，杖頭曲似初月，類似今天的冰球桿，所以描述馬球運(yùn)動的敦煌曲子詞《杖前飛》說是“球似星，杖如月”。蔡孚《打球篇》：“奔星亂下花場里，初月飛來畫杖頭”；魚玄機(jī)《打球作》：“月杖爭敲未擬休”；《金史》亦稱馬球的“鞠杖杖長數(shù)尺，其端如偃月”（卷35《禮志八》“拜天條”）。球杖長數(shù)尺，宮廷和上層貴族用的球杖面雕紋飾，彩繪。蔡孚《打球》詩中就稱球杖為其“寶杖雕文”，“初月飛來畫杖頭”。正因?yàn)榍蛘蕊椨形牟?，擊球時速度又很快，所以描述打馬球詩文常將球杖擊球的動作形容為“電光相逐”、“如電如雷”或“風(fēng)回電激”，如唐人段成式《酉陽雜俎》卷九描述馬球高手韋行規(guī)的擊球動作是“見空中有如電光相逐球杖”（《酉陽雜俎》卷九“韋行規(guī)”）；閻寬《溫湯御球賦》形容為“珠球忽擲，月仗爭擊”，“百發(fā)百中，如電如雷”；《封氏聞見錄》形容玄宗在賽場上“東西驅(qū)突，風(fēng)回電激，所向無前”。因?yàn)閭髑蛴绕涫巧溟T的準(zhǔn)確度與球杖的關(guān)系極大，所以馬球愛好者對球杖的質(zhì)量很講究。王公貴族不惜千金購置質(zhì)材和制作優(yōu)良的球杖。有所需就有所供，社會上隨即產(chǎn)生善制球杖的工匠。五代王定?！短妻浴吩涊d一位享譽(yù)江南的制作球杖的高手叫酥校書，為人嗜酒，“善制球杖，外混于眾，內(nèi)潛修真。每有所缺，即以球杖干于人，得所酬金以易酒”（卷五“慈恩寺題名游賞賦詠雜記”）。

　　乘馬：宮廷或上層貴族馬球戲中騎乘的賽馬裝飾得很華麗。敦煌曲子詞《杖前飛》：“銀蹬金鞍耀日輝”；閻寬《溫湯御球賦》：“宛駒冀駿，體佶心間。銀鞍月上，華勒星還”；蔡孚《打球》：“紅鬛錦鬃風(fēng)騄驥，黃絡(luò)青絲電紫騮”；張祜《觀宋州田大夫打球》：“白馬頓紅纓，梢球紫袖輕”等皆是描繪賽馬的華麗裝飾。但更重要的是賽馬要剽悍，經(jīng)得起沖撞，奔馳迅疾，能沖到最前面，還要靈活，能在搶球球左右盤旋。宋人王讜《唐語林》中記載玄宗宮中的馬球隊(duì)中高手在比賽中“能者左縈右拂，盤旋宛轉(zhuǎn)，殊可觀”，這樣自然危險程度也很大：“然馬或奔逸，時致傷斃”（卷五·補(bǔ)遺）。敦煌曲子詞《杖前飛》描述的“馬汗流”、“驟馬隨風(fēng)直沖穴”；蔡孚《打球》：“自有長鳴須決勝，能馳迅走滿先籌”；張祜《觀宋州田大夫打球》：“曉冰蹄下裂，寒瓦杖頭鳴”等，都是在強(qiáng)調(diào)賽馬的強(qiáng)健和快速。因此馬球喜愛者非常注意賽馬的選擇和訓(xùn)練?！墩惹帮w》中說的“都使乘騎紫騮馬”中的紫騮馬，就是由吐谷渾進(jìn)貢到中原的一種名馬，《南史·羊侃傳》：“帝因賜侃河南國紫騮，令試之。侃執(zhí)矟上馬，左右擊刺，特盡其妙?！蹦铣巍⒘簳r代曾相繼冊封吐谷渾王為河南王。紫騮是一種赤色馬，又稱唐人謂之“紫騮”，能征慣戰(zhàn)，李白《紫騮馬》云：“紫騮行且嘶，雙翻碧玉蹄。臨流不肯渡，似惜錦障泥。白雪關(guān)山遠(yuǎn)，黃云海戍迷。揮鞭萬里去，安得念春閨”。至于賽馬上場時裝扮，除華麗外，尾巴和鬃毛都要經(jīng)過特殊整理。從章懷太子墓壁畫《馬球圖》來看，賽馬皆剪去馬尾或?qū)ⅠR尾打結(jié)，甚至連馬鬃也剪平或編成“線絣”。這是為了防止在激烈沖撞爭奪中鬃毛和尾巴的相互纏繞，可見比賽的激烈程度和對賽馬體質(zhì)、速度上的要求。閻寬《溫湯御球賦》所說的“細(xì)尾促結(jié)，高鬐難攀”；張祜《觀宋州田大夫打球》：“手膠粘去，分鬃線道絣”說的就是這種情形。1972年出土的章懷太子墓壁畫《馬球圖》中也可清楚看出賽馬身上的這種處理。

章懷太子墓壁畫打馬球圖（局部）結(jié)尾和剪鬃之馬

　　至于賽球的球場，一是很寬闊，二是構(gòu)筑的很平整，便于比賽時馬的馳騁，前面提到的韓愈在《汴泗交流贈張仆射》說到“汴泗交流郡城角，筑場千步平如削”即是如此。球場在構(gòu)筑時要夯得很嚴(yán)實(shí)，講究的還在夯土層加上油料，亮光光的像鏡子一樣。這不僅外觀好看，比賽時也不會揚(yáng)起塵土，遮蔽球手視線。閻寬《溫湯御球賦》中，描繪華清宮外的宮廷球場是：“廣場惟新，埽除克凈。平望若砥，下看猶鏡。微露滴而必聞，纖塵飛而不映?！碧频伦谪懺迥辏?89）進(jìn)士楊巨源《觀打球有作》中亦云：“親掃球場如砥平”，“杖底纖塵不敢生”。球場以平整嚴(yán)實(shí)為其特征，如平日不加整治而令雜草叢生，就會被人所嗤笑（李肇《國史補(bǔ)》“球場草生對”）

　　唐代宮中多有球場，據(jù)清人徐松的《兩京城坊考》長安凌云閣北有毬場和觀球的“亭子”。大明宮東苑有鞠場和觀球的球場亭子殿。大和九年（835）唐文宗李昂“填龍首池以為鞠場”。華清宮觀風(fēng)殿外鞠場，唐宣帝時仍在使用（《全唐詩》卷567，鄭嵎《津陽門詩并序》）唐代藩鎮(zhèn)節(jié)度使如武臣出身，亦多在藩鎮(zhèn)修建鞠場，作為平日習(xí)武活動以部分。一些上層貴族也修建自己的私人馬球場，如中宗李顯時的馬球高手武崇訓(xùn)、楊慎交等上層貴族，不但參加宮廷馬球賽，還自筑球場。（《資治通鑒》卷209“景龍二年七月”）即使在遙遠(yuǎn)的邊陲也有球場。據(jù)《敦煌遺書》P·3451《張淮琛變文》，唐代歸義軍首領(lǐng)張淮琛曾在敦煌球場舉行迎接唐王朝天使的儀式。

　　至于球場設(shè)施和競賽規(guī)則，敦煌曲子詞《杖前飛》中，曾提到“前回斷當(dāng)不盈（贏）輸，此度若輸沒須賽”，“或?yàn)轳R乏人力盡，還須連夜結(jié)殘籌”。但因相關(guān)史料匱乏，具體的比賽規(guī)則已不可考。但宋代的史書則對太宗趙光義時的馬球比賽場地、設(shè)施和相關(guān)儀規(guī)記述得頗為詳細(xì)：（《宋史》卷121《禮志》二十四“打球條”）

　　打球，本軍中戲。太宗令有司詳定其儀。三月，會鞠大明殿。有司除地、豎木。東西為球門，高丈余，首刻金龍，下施石蓮花座，加以彩績。左右分朋禮之，以承旨二人守門，衛(wèi)士二人持小紅旗唱籌。御龍官錦繡衣，持哥舒棒，周圍球場。殿階下，東西建日月旗。教坊設(shè)龜茲部鼓樂于兩廊，鼓各五。又于東西球門旗下，各設(shè)鼓五。

　　親王、近臣、節(jié)度觀察團(tuán)練使、刺史、駙馬都尉、諸司使、副使、供奉官、殿直悉預(yù)。其兩朋官，宗室、節(jié)度以下服異色繡衣，左朋黃祫。右朋紫祫。打球供奉官左朋服紫繡，右朋服緋繡，烏皮靴，冠以華插腳折上巾。天廄院供馴習(xí)馬并鞍勒。

　　帝乘馬出，教坊大合《涼州曲》，諸司使以下前導(dǎo)，從臣奉迎。既御殿，群臣謝，宣召以次上馬，馬皆結(jié)尾，分朋自兩廂入，序立于西廂。帝乘馬當(dāng)庭西南駐。內(nèi)侍發(fā)金盒，出朱漆球擲殿前?！端问贰肪?21《禮志》二十四“打球條”通事舍人奏云：御朋打東門。帝擊球，教坊作樂奏鼓。球既度，飐旗、鳴鉦、止鼓。帝回馬，從臣奉觴上壽，貢物以賀。賜酒，即列拜，飲畢上馬。帝再擊之，始命諸王大臣馳馬爭擊。旗下擂鼓。將及門，逐廂急鼓。球度，殺鼓三通。球門兩旁置繡旗二十四，而設(shè)虛架于殿東西階下。每朋得籌，既插一旗架上以識之。帝得籌，樂少止，從官呼萬歲。群臣得籌則唱好，得籌者下馬稱謝。凡三籌畢，乃御殿召從臣飲。又有步擊者、乘驢騾擊者，時令供奉者朋戲以為樂云。

　　此為宋代馬球制度，其球場布置和儀規(guī)也許和唐代有出入，但基本的球場設(shè)置和比賽規(guī)則，如分隊(duì)爭勝、馳馬爭擊、鼓聲伴奏、射門得分等應(yīng)當(dāng)沒有什么區(qū)別：皆是于球場東西各設(shè)一個球門。比賽雙方分成兩隊(duì)，已將球打入對方球門算得一籌。有專門的“唱籌”人手持小紅旗統(tǒng)計計分，在球場東西兩旁臺階下設(shè)有插旗的架子，其中一方將球打入對方球門，“唱籌”人就在己方旗架上插上一面紅旗，就整個過程有鼓樂伴奏等。這從唐代的詩文中可得到驗(yàn)證。如中唐王建著名的《宮詞》中就有宮廷馬球的描述：“對御難爭第一籌，殿前不打背身球。內(nèi)人唱好龜茲急，天子鞘回過玉樓”。其中就提到計籌和鼓樂伴奏。張建封的《酧韓校書愈打球歌》中“護(hù)軍對引相向去，風(fēng)呼月旋朋先開”，也是說分成相對的“兩朋”進(jìn)行比賽；“齊觀百步透短門，誰羨養(yǎng)由遙破的”說的則是則是射門得籌?！墩惹帮w》中的“青一隊(duì)，紅一隊(duì)”，“或?yàn)轳R乏人力盡，還須連夜結(jié)殘籌”，說的也是球賽中兩隊(duì)人馬對抗和勝負(fù)的結(jié)籌辦法。但也有單球門。據(jù)《金史·禮志》介紹：“于球場南立雙垣，置板，下開一孔，而加網(wǎng)為囊。能奪得鞠，擊入網(wǎng)袋為勝”。即在球場南面埋兩根球門柱，中間放一塊木板。木板下方挖一個園洞，洞后連一網(wǎng)袋，，比賽時將球擊入門洞就算獲勝一籌，和現(xiàn)在的足球球門設(shè)置和獲勝規(guī)則差不多（《金史》卷35《禮志》八）。

　　但無論是雙球門還是單球門，都沒有守門員，也沒有裁判。其比賽難度和公正性不如今日的足球。據(jù)《唐紀(jì)》介紹，唐代神策軍的馬球賽，開賽前兩隊(duì)人馬“各立馬于球場之兩偏以俟命”，先由神策軍吏宣讀獎賞辦法后，再由掌管教習(xí)士兵的都教練使開球：“都教練使放球入場中，諸將皆駷馬趨之”（《資治通鑒》卷253）。至于宮廷馬球的開賽儀式，據(jù)上述的《宋史》《禮志》“打球條”介紹，由專門傳達(dá)皇帝旨意的官員通事舍人（唐代隸屬中書?。┬純申?duì)攻打的方位。然后由皇帝開球。樂工們奏樂擊鼓。等皇帝將球打進(jìn)球門，則停止擊鼓，該為鳴鑼，揮舞大旗。在這個過程中，對方球隊(duì)是不允許爭搶的，所以王建的《宮詞》中寫道：“王建《宮詞》：“對御難爭第一籌，殿前不打背身球”。然后皇帝回到大殿，接受群臣朝賀，“奉觴上壽”、“貢物以賀”、“列拜”后再上馬回到球場再次擊球，“始命諸王大臣馳馬爭擊”，球賽才算真正開始。

　　至于選手的人數(shù)沒有規(guī)定，雙方的人數(shù)并不一定相等?！斗馐下勔婁洝分芯陀涊d唐玄宗就曾以五人擊敗吐蕃的十人球隊(duì)。

二

　　唐代馬球起于何時？據(jù)有關(guān)史料記載，至少在唐太宗時代，居住在長安的西域人就喜歡打馬球，常在升仙樓附近的胡人居住地打球。太宗也曾前往觀看過。但太宗以為這會玩物喪志，因此將球焚毀。（封演的《封氏聞見錄》卷六《打球》）太宗以后諸帝以及親王勛戚，亦多喜愛馬球。高宗李治第六子章懷太子墓在1971年被打開，墓內(nèi)的壁畫異彩紛呈，其中，《打馬球圖》就是代表作之一?！洞蝰R球圖》繪于墓道西壁，長6.75米，高1.65米。畫面上有20匹“細(xì)尾扎結(jié)”的各色駿馬，騎士均穿白色或褐色窄袖袍，腳登黑靴，頭戴幞（fu）頭。他們一律為左手執(zhí)韁，右手執(zhí)偃月形鞠杖，整個比賽場面精彩激烈，是難得的一流壁畫作品，也是馬球運(yùn)動極為珍貴的第一手資料。

1971年被打開的章懷太子墓壁畫《打馬球圖》

　　唐代諸帝中的馬球高手要推玄宗。此人不但喜愛斗雞、舞馬，而且從小就酷愛打馬球，有時練得吃飯都忘了。民謠就有“三郎少時衣不整，迷戀馬球忘回宮”。玄宗在藩邸為臨淄王時就是打馬球的高手。據(jù)唐人封演的《封氏聞見錄》記載：景云年間（710—711），吐蕃遣使迎金城公主，中宗于梨園亭子請吐蕃贊咄看打馬球。吐蕃贊咄說：“我的部下有馬球高手，請與漢人比賽一下”。睿宗讓宮廷內(nèi)侍與之比賽，幾場下來都是吐蕃獲勝。當(dāng)時玄宗尚在藩邸為臨淄王，中宗下令讓他與虢王李邕、駙馬楊慎交、武延秀等四人組成一個馬球隊(duì)，敵吐蕃十人。玄宗在場上東西驅(qū)突，風(fēng)回電激，所向無前，吐蕃雖十人已不能獲勝。中宗很高興，賞給絹緞百段。學(xué)士沈佺期、武平一等皆獻(xiàn)詩。其中武平一詩題為《幸梨園觀打球應(yīng)制》，其中寫道：“令節(jié)重遨游，分鑣應(yīng)彩球。驂驔回上苑，蹀躞繞通溝。影就紅塵沒，光隨赭汗流。賞闌清景暮，歌舞樂時休。”（《全唐詩》卷102）詩寫得不怎么樣，其中“驂驔回上苑”以下四句從馬的角度泛寫打球情形，足見玄宗的球藝確實(shí)不錯。玄宗登基后，馬球更成為宮中一項(xiàng)日常游樂活動：“開元天寶中，上數(shù)御觀打球?yàn)槭拢苷咦罂M右拂，盤旋宛轉(zhuǎn)，殊有可觀”（王讜《唐語林》卷五·補(bǔ)遺）。玄宗并在大明宮東內(nèi)苑新建鞠場和觀球賽的“亭子殿”（清·徐松《唐兩京城坊考》），作為馬球館。在華清宮觀風(fēng)殿外也筑有球場。當(dāng)時的醴泉尉閻寬有篇《溫湯御球賦》，對球場、選手、乘馬和比賽場面皆有較為詳盡的描述。參加比賽的馬匹高大俊美、裝飾華麗、昂首待發(fā)：“宛駒冀駿，體佶心間。銀鞍月上，華勒星還。細(xì)尾促結(jié)，高鬐難攀。儼齊足以驤首，待馳騖乎其間”；參加比賽的羽林健兒“力壯身勇”，勇氣百倍：“蓋稷門而未捷，攀秦鼎而非重。積習(xí)為常，成規(guī)親奉。咸技癢而愿效，望鳴鑾而跂踵。云開紫殿，日臨丹墀。無嘩眾士，其局各司。圣神之主，於是乎帥師，君前決死，且不敢辭”。至于比賽的場面，更是精彩紛呈，眾選手“并驅(qū)分鑣，交臂疊跡”，“善學(xué)都盧，仍騎騕褭。輕劇騰狖，迅拚鷙鳥”。或是“目留而形往，或出群而受敵”。球則“未拂地而還起，乍從空而倒回”；攻打球門的場面是“密陰林而自卻，堅石壁而迎開”，“百發(fā)百中，如電如雷”。（董浩《全唐文》卷375）。開元年間的起居郎蔡孚亦有首《打球篇》（《全唐詩》卷75），描述玄宗率領(lǐng)的宮廷球隊(duì)在北苑東頭球場打球的盛況：

德陽宮北苑東頭，云作高臺月作樓。
金錘玉鎣千金地，寶杖雕文七寶球。
竇融一家三尚主，梁冀頻封萬戶侯。
容色由來荷恩顧，意氣平生事俠游。
共道用兵如斷蔗，俱能走馬入長楸。
紅鬛錦鬃風(fēng)騄驥，黃絡(luò)青絲電紫騮。
奔星亂下花場里，初月飛來畫杖頭。
自有長鳴須決勝，能馳迅走滿先籌。
薄暮漢宮愉樂罷，還歸堯室曉垂旒。

　　玄宗以后的憲宗、穆宗、敬宗、文宗、宣宗、僖宗、昭宗，皆承續(xù)開元天寶遺風(fēng)，直至唐亡。憲宗自己喜愛馬球，甚至連后宮太監(jiān)、宮女都組織參加馬球賽。詩人王建寫有著名的《宮詞》一百首，重點(diǎn)描述宮中婦女騎射歌舞、弈棋刺繡等宮中生活，其中一首就是描寫打馬球：“對御難爭第一籌，殿前不打背身球。內(nèi)人唱好龜茲急，天子鞘回過玉樓”（《全唐詩》卷302）。據(jù)唐人范攄《云溪友議》載：“王建校書為渭南尉時作《宮詞》”。王建作渭南尉，正是在憲宗元和年間。據(jù)陜西博物館乾縣文教局唐墓發(fā)掘組《唐章懷太子墓發(fā)掘簡報》，唐代社會馬球運(yùn)動相當(dāng)普及，就連宮女和教坊女伎也迷上了打球，受到專門訓(xùn)練（《文物》1972）。唐代女道士魚玄機(jī)有首《打球作》云：“堅固凈滑一星流，月杖爭敲未擬休。無滯礙時從撥弄，有遮攔處任鉤留。不辭宛轉(zhuǎn)長隨手，卻恐相將不到頭。畢竟入門應(yīng)始了，愿君爭取最高籌?！币嗫勺鳛榕宰C。

唐代宮中女子馬球圖

西安出土唐代銅鏡背面的馬球圖

唐代壁畫中的女子馬球

　　大和九年（835）唐文宗李昂“填龍首池以為鞠場”，可見文宗也愛馬球之戲。據(jù)鄭嵎《津陽門詩并序》（《全唐詩》卷567），玄宗在華清宮觀風(fēng)殿外建的鞠場，到唐宣帝時仍在使用。憲宗貞元五年（789）進(jìn)士楊巨源有首《觀打球有作》，也是一首描述皇帝率領(lǐng)的馬球隊(duì)在進(jìn)行比賽時的情形：“親掃球場如砥平，龍驤驟馬曉光晴。入門百拜瞻雄勢，動地三軍唱好聲。玉勒回時沾赤汗，花駿分處拂紅纓。欲令四海氛煙靜。杖底纖塵不敢生”（計有功《唐詩紀(jì)事》卷三十五）。楊巨源活了七十多歲，歷經(jīng)憲宗、穆宗、敬宗、文宗諸朝，因此所描繪的也應(yīng)是中唐諸帝的馬球活動。據(jù)《新唐書》卷八“敬宗紀(jì)”記載：寶歷元年（825）唐敬宗李湛即位不久，就“擊鞠于中和殿”，旋又“擊鞠于飛龍院”。唐代最后一位君主僖宗也“好鞠球、斗雞，尤善擊球”《僖宗紀(jì)》可見馬球之戲幾乎與唐王朝相始終。

　　受到帝王喜好的影響，馬球在唐代的士大夫、文人、軍隊(duì)乃至民間也很流行。唐代藩鎮(zhèn)節(jié)度使如武臣出身，亦多在藩鎮(zhèn)修建鞠場，作為平日習(xí)武活動以部分。前面提到的徐泗濠節(jié)度使、支度營田觀察使張建封就在徐州修建球場，與武將們一起打馬賽球，并聲稱“不能無事習(xí)蛇矛，閑就平場學(xué)使馬”，將此作為平日習(xí)武活動以部分。而且認(rèn)為這比射武備中的射箭更難：“俯身仰擊復(fù)傍擊，難于古人左右射”。并指出，軍營中喜愛擊球這項(xiàng)活動的人很多：“軍中伎癢驍智材，競馳駿逸隨我來”（《酧韓校書愈打球歌》）晚唐詩人張祜的《觀宋州田大夫打球》也是軍中盛行馬球之戲的證明：“白馬頓紅纓，梢球紫袖輕。曉冰蹄下裂，寒瓦杖頭鳴。叉手膠粘去，分鬃線道絣。自言無戰(zhàn)伐，髀肉已曾生”。張祜（約792—854），中唐詩人，進(jìn)士試落第，布衣終身。憲宗元和年間，曾遍游嶺南塞北，以詩文干謁各地藩鎮(zhèn)將帥。這首《《觀宋州田大夫打球》就是獻(xiàn)給魏博節(jié)度使田弘正的，田弘正是魏博節(jié)度使田承嗣的堂侄。我們在上一篇《宮廷舞馬》中曾提到田承嗣不識舞馬，將其活活鞭死。但看來對馬球倒是很喜愛。詩中提到“自言無戰(zhàn)伐，髀肉已曾生”，可見也是從武備著眼的。

　　其實(shí)，民間老百姓也很喜愛這項(xiàng)活動，敦煌曲子詞《杖前飛》就提到他們“閑悶結(jié)伴就球場”去看球的情形。上面提到的女道士魚玄機(jī)有首《打球作》，說的自然也是民間馬球賽情形。老百姓無條件修建球場，有的就在大街上擊球，就像今日的青少年踢足球一樣。文宗開成元年（836）三月，中唐詩人李紳任命為河南尹。到任后，發(fā)現(xiàn)洛陽里巷許多“惡少”“皆免帽散衣，聚為群斗。或差肩追繞擊大逑，里言謂之‘打棍諳論’”（《全唐詩》卷482，李紳《拜三川首·序》）?？梢娫诘胤焦傺壑校嗌倌暝诶锵锎蝈?，與斗毆一樣，都是不務(wù)正業(yè)有害治安的“惡少”行為。

西安出土的唐代打馬球陶俑

　　唐代以后，馬球仍在仍在盛行，前面曾提到《宋史·禮志》中的“打球條”，記錄了宋太宗趙光義率領(lǐng)馬球隊(duì)進(jìn)行比賽的情形，其中對馬球比賽場地、設(shè)施和相關(guān)儀規(guī)記述得頗為詳細(xì)，為我們留下了極為珍貴的馬球原始資料。《金史》卷35《禮志八》記載的“拜天”儀式中亦有打馬球這一節(jié)目：五月五日“重午”日，皇帝率百官由宣徽使引到前往毬場樂亭，“自毬場南門入至拜天臺”祭天?！岸Y畢更衣行射柳擊球之戲”。先是分成兩行比賽射箭，以射斷柳枝者為上。然后“擊球。各乘所常習(xí)馬，持鞠杖。杖長數(shù)尺，其端如偃月，分成兩隊(duì)爭擊一球”?！凹犬呝n宴，歲以為?！?。據(jù)陜西博物館乾縣文教局唐墓發(fā)掘組《唐章懷太子墓發(fā)掘簡報》，馬球運(yùn)動“歷經(jīng)宋元而不衰，在社會上廣為流傳，至明末始消失?！保ā段奈铩?972）

三

　　韓愈這首《汴泗交流贈張仆射》作于德宗貞元十五年（799）秋，到張封建幕下不到半年時間。韓愈是一個很有政治理想和理論抱負(fù)的思想家和文學(xué)家。在理論上，他堅持和力圖恢復(fù)儒學(xué)道統(tǒng)，上《諫迎佛骨表》，不惜遠(yuǎn)貶千里之外，具有“將復(fù)古道，舍我其誰”的使命感；政治上他同情民生疾苦，反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，因反對弊政“宮市”又一次從監(jiān)察御史任上貶為陽山令。正是從此政治主張和理論抱負(fù)出發(fā)，他認(rèn)同開創(chuàng)“貞觀之治”的唐太宗看法，認(rèn)為打馬球是玩物喪志之舉。尤其是作為國家膺寄重任的徐泗濠軍事和行政最高長官，更應(yīng)該怵惕戒懼、茹苦含辛，操練兵馬，不忘削平藩鎮(zhèn)、完成國家統(tǒng)一大任。而不應(yīng)該耽于玩樂，率領(lǐng)部伍進(jìn)行馬球之戲，既影響政務(wù)又搞得人困馬乏、勞神傷身。但韓愈畢竟是剛到張封建幕下不久，而且對方又是上級主官。所以只能采取吞吐委婉之法，先是極力描繪徐州城外馬球之戲的壯觀場面，突出主帥張建封率領(lǐng)部伍走馬擊球的勃勃英姿，最后四句才陡然一轉(zhuǎn)翻出本意：你用此作為練武“習(xí)戰(zhàn)”的本意雖無可非議，但用著這種打馬擊球的游樂方式并非是好方法。作為今日為數(shù)不多的國家忠臣良將，更應(yīng)該將精力放在“走馬殺賊”，維護(hù)國家統(tǒng)一上。這首“古風(fēng)”，圍繞上述主旨和表達(dá)方式，明顯分為兩個部分。

　　第一部分，從開篇到“歡聲四合壯士呼”，共十六句，用鋪張揚(yáng)厲之法，極力描繪張建封率領(lǐng)部下打馬毬的情景。

　　開篇四句“擊鼓騰騰樹赤旗”是對球場的描繪?！般赉艚涣骺こ墙恰敝赋鏊奈恢檬窃谛熘莩峭忏晁豌羲膮R合處?！般辍?，汴水，源出河南滎陽，流經(jīng)開封，至徐州注入泗水；“泗”，泗水，源出山東蒙山，南流經(jīng)徐州注入淮河；“交流”，匯合而流的意思?！爸銮Р狡饺缦鳌笔切稳萸驁鰧掗煟阌隈Y騁：場地的面積有千步之闊，地面平整，猶如刀削的一般。其中“筑場”是指修筑球場。第三句“短垣三面繚逶迤”進(jìn)一步說明球場一面瀕臨汴、泗合流處的河水，其余三面則有矮墻環(huán)繞包圍。“短垣”即“矮墻”；“繚逶迤”，環(huán)繞而不間斷。第四句“擊鼓騰騰樹赤旗”是描繪毬場布置：鼓聲喧天，紅旗林立，一派喧囂熱鬧的景象，為即將進(jìn)行的馬球賽作好氣氛渲染和出場鋪墊。

　　中間十二句是上半部分的主體，極力渲染和夸飾張建封率領(lǐng)部下打馬球的場面和氣氛，又可分為打馬毬前、打球場面和得勝后三個層次，其中又極力突出主帥張建封。

　　第五句“新秋朝涼未見日”到第八句“百馬攢蹄近相映”這四句是寫賽前?！靶虑锍瘺鑫匆娙?，公早結(jié)束來何為”兩句是設(shè)問，也是明知故問：詩人明明知道張仆射冒著秋天早晨的涼氣來到馬毬場是要打馬毬，卻故意說不知將要干什么？筆法作一頓挫，逗出下文，以引起注意。七、八兩句是設(shè)答，交代是來打馬球，而且是經(jīng)過準(zhǔn)備，事先定好的：“分曹決勝約前定”。其中“分曹決勝”說的是比賽形式：分成兩隊(duì)來決定勝負(fù)。“百馬攢蹄近相映”則是用眾星捧月之法突出主帥來到球場。“攢（cuán）蹄“，形容馬跑得很快，四蹄好像聚攏在一起?！皵€”，聚攏。

　　從第九句“球驚杖奮合且離”到第十四句“揮霍紛紜爭變化”這六句是第二層，描寫打馬毬場面，也是詩中最精彩的一部分，詩人調(diào)動夸張、比喻、想象等手法，采用特寫和概述的等手法，顯得極有華彩。不但為唐代的軍中馬球賽留下極為可貴的第一手資料，也是這首詩能千古流傳的主要原因所在。詩人先不寫張建封等球手騎馬奔馳爭球、擊球場面，而通過球、球杖、馬纓、馬籠頭等物件，用擬人夸張之法從側(cè)面描繪兩隊(duì)爭球、傳球的場面，突顯球技的高超和球隊(duì)的豪華：“球驚杖奮合且離”是形容球像受驚一樣一會被控于杖下一會飛去；“紅牛纓紱黃金羈”是說馬纓用染成紅色的長牛毛編成，馬籠頭則用黃金制成。“紱（fú）”，這里指系纓的帶子。側(cè)面烘托然后再用“側(cè)身轉(zhuǎn)臂著馬腹，霹靂應(yīng)手神珠馳”兩句正面描述球手的高超技巧和擊球速度。“側(cè)身”、“轉(zhuǎn)臂”、“著馬腹”是描述在擊球前瞬間完成的三個連續(xù)動作，“霹靂應(yīng)手神珠馳”是用比喻之法來形容得心應(yīng)手的技巧和擊球速度?！爸R腹”是把身體貼在馬肚子上，所謂“鐙里藏身”?！芭Z”，形容擊球聲像炸雷一樣；“神珠”，形容球在場上被擊來擊去，變化多端?！爸椤?，球?！爸b散漫兩閑暇，揮霍紛紜爭變化”則由擊球手間不容發(fā)的特寫鏡頭轉(zhuǎn)為對其它球員待戰(zhàn)狀態(tài)的從容概述：這些球員遠(yuǎn)遠(yuǎn)地散開，好象雙方并沒有進(jìn)行任何爭斗，優(yōu)閑自若。“靜如處女，動如脫兔”，這不過是更為緊張激烈的下一個回合的前奏兆而已?！皳]霍紛紜爭變化”，突然間，擊毬人馬又敏捷地展開攻擊，錯綜復(fù)雜的情勢難以名狀?！皳]霍”，疾速、敏捷。

　　十五、十六兩句“發(fā)難得巧意氣粗，歡聲四合壯士呼”是第三層，比賽的勝利結(jié)局。在完成一系列的渲染和鋪墊后，主帥張建封出場了。作者描繪的正是他取得勝利的最后一擊。“發(fā)難得巧”是寫他技藝高超，在極為困難的局面下卻發(fā)揮出高超的擊球本領(lǐng)巧中球門；“意氣粗”，是形容他在射門時精神飽滿，充滿勝利的自信?！皻g聲四合壯士呼”是通過觀眾的反應(yīng)來烘托取勝場面。至此完成全詩第一部分：用鋪張揚(yáng)厲之法，極力描繪張建封率領(lǐng)部下打馬毬的情景。在第一部分擊球場面上，作者有意識地突出張仆射，不僅是為了扣住題目，更是為了轉(zhuǎn)換詩意，從贊頌其出眾的擊毬本領(lǐng)，歸結(jié)到武功高強(qiáng)，但不應(yīng)用在玩耍作樂上，而要用在殺敵立功的旨意上來。

　　最后四句是詩的第三層，提出嚴(yán)肅誠懇的忠告，諷勸張仆射不要進(jìn)行這種傷己傷馬又誤國事的馬球之戲，揭示作詩的本意。詩筆也從描述轉(zhuǎn)為議論：“此誠習(xí)戰(zhàn)非為劇”先虛設(shè)一筆，在兩段之間承上啟下，肯定張建封進(jìn)行馬球之戲的動機(jī)是好的，是為了訓(xùn)練打仗，而非玩樂，仍在承接上段，但下句“豈若安坐行良圖”卻筆鋒一轉(zhuǎn)，否定這種做法，道出自己觀點(diǎn)。指出盡管如此，還是不如安坐不動，不打馬毬，以別作好的打算為是。末二句“當(dāng)今忠臣不可得，公馬莫走須殺賊”進(jìn)一步點(diǎn)明諷勸張仆射不要打馬球的原因：現(xiàn)在國家多難，像你這樣忠心為國的大臣很難得，所以你更應(yīng)該旰食宵衣，為國治軍。你的駿馬不應(yīng)奔跑在擊毬場上，而應(yīng)該奔馳在戰(zhàn)場上殺敵。其言外之意是說，你打馬毬不是練武習(xí)戰(zhàn)，而是在做游戲。詩寫到這里，詩人才將本意和盤托出。這個主題在韓愈寫給張建封的一封書信《上張仆射第二書（諫擊逑書）》中表露得更加直截了當(dāng)。作者先是指出這種游戲?qū)θ撕婉R的身體都有傷害：對人來說，“凡五臟之系絡(luò)甚微，立坐必懸垂于胸臆之間，而以之顛頓馳騁，嗚呼，其危哉”；對馬來說，：“之馳球于場，蕩搖其心腑，振撓其骨筋，氣不及出入，走不及回旋。遠(yuǎn)者三四年，近者一二年，無全馬矣”但作者這還不是主要的：“今之言球之害者必曰：有危墮之憂，有激射之虞，小者傷面目，大者殘形軀。愈今所言皆不在此”。作者從儒家仁義觀出發(fā)，認(rèn)為馬球之戲最主要的危害是“尤物”誤國，玩物喪志：“《春秋傳》曰：‘夫有尤物，足以移人，茍非德義，則必有禍”。這和唐太宗禁斷馬球的觀點(diǎn)完全一致。所以這首《汴泗交流贈張仆射》表現(xiàn)了韓愈以儒家仁義觀看待馬球的道德觀念，當(dāng)然也反映出他以國事為先、不計個人得失、直言無忌等優(yōu)秀品質(zhì)。要知道此時的韓愈到徐州不到半年，而且是在宣武軍幕府內(nèi)因節(jié)度使董晉病故，又逢兵亂無處存身情況下來到徐州張建封幕下的，因此這首諫詩就更顯得難能可貴！

　　這首詩之所以成為千古名篇，除了題旨令人欽佩，尤其是擊球場面異彩紛呈，表現(xiàn)出作者出眾才華外，欲抑先揚(yáng)、吞吐曲折的表達(dá)方式也是一個重要原因。作者之所以采用這種表達(dá)方式，固然與到徐州時間不久，對張建封為人了解不深，以及封建官場上下尊卑關(guān)系等因素有關(guān)外，與韓愈的行文風(fēng)格和喜用的表達(dá)技巧也有很大關(guān)系，韓愈喜用這種表達(dá)方式，以形成一種吞曲折拗、辭唯心否的文章風(fēng)格，他的一些代表之作，如《進(jìn)學(xué)解》、《送董邵南游河北序》等皆是如此。《送董邵南游河北序》中的董邵南是壽州的一位秀才，很有才華，但像韓愈一樣，屢次科舉皆落第。激憤之下，要去河北投奔與中央有異心的藩鎮(zhèn)。韓愈同情董邵南的遭遇，不滿當(dāng)局施政不公、壓抑人才，也為董邵南的遭遇鳴不平，所以為董送行并寫了這篇贈序。但韓愈是不滿藩鎮(zhèn)割據(jù)的，在韓愈看來，董去投奔藩鎮(zhèn)，是明珠暗投或助紂為虐。因此他并不想董邵南赴河北。所以他在序中為“董生舉進(jìn)士，連不得志于有司，懷抱利器，郁郁適茲土”大抱不平，并認(rèn)為像董這樣有才之士肯定會遇到賞識他的人：“吾知其必有合也”。但是，又暗示董生：“燕趙古稱多感慨悲歌之士”，但今非昔比，今日之燕趙已非古時之燕趙了。時代在變，人也在變：“風(fēng)俗與化移易，吾惡知其今不異于古所云邪？”暗示今日之河北已成為對抗中央的藩鎮(zhèn)割據(jù)之地，所以文中反復(fù)提示董邵南：“董生勉乎哉”！文章最后點(diǎn)題：“明天子在上，可以出而仕矣”，要他不去河北而等待時機(jī)。作者明送實(shí)留，寫得吞吐曲折，有的批評家將這種表現(xiàn)手法稱之為“明送實(shí)留，辭唯心否”，和這篇《汴泗交流贈張仆射》的手法幾乎完全一樣。

四

　　張建封的《酧韓校書愈打球歌》是對韓愈贈詩的回復(fù)。詩中表面上感謝韓愈對自己的進(jìn)言，也對自己軍事上的無所作為表示慚愧。但暗中辯解打馬球并非如韓愈所說的玩物喪志，有違《春秋》之義，而是一種比習(xí)箭練武難度更大的軍事訓(xùn)練，且能培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神。在表現(xiàn)手法上不同于韓愈的吞吐曲折、辭唯心否，而是公開表示自己的觀點(diǎn)，這與他為封疆大吏、節(jié)度使的身份有關(guān)，與他是進(jìn)言者的上司和主官也不無關(guān)系。但態(tài)度是誠懇的、謙和的，對對方也給以足夠的尊重。這固然出于士大夫之間詩文增答的儀禮，但與張建封的為人與秉性亦不無關(guān)系。據(jù)《新唐書》本傳，張為人性情寬厚，能夠容忍別人的過失。又能禮賢下士，無論賢達(dá)還是平庸的，只要來到他的門下，均以禮相待，以致天下名士聞風(fēng)向往。張在這首答詩中的態(tài)度，也能說明這點(diǎn)。

　　這首答詩體裁上也是一首七言古風(fēng)。內(nèi)容上也是分為三段。

　　第一段為前四句，開宗明義，結(jié)果韓愈贈詩中“此誠習(xí)戰(zhàn)非為劇”話頭，強(qiáng)調(diào)打馬球不是游戲，因?yàn)闆]有戰(zhàn)事——“不能無事習(xí)蛇矛”，只能用這種方式率領(lǐng)部下騎馬習(xí)武：“今來帥領(lǐng)紅旌下”，“閑就平場學(xué)使馬”。這正是極為巧妙的辯護(hù)，就像桌球中的就子打子。本來韓愈所說的“此誠習(xí)戰(zhàn)非為劇”是個曲筆，肯定張建封進(jìn)行馬球之戲的動機(jī)是好的，是為了訓(xùn)練打仗，而非玩樂。這只是為諫止馬球之戲做出鋪墊，并非韓愈真實(shí)意圖。而張建封卻假戲真唱，故意裝傻將韓愈這個曲筆當(dāng)真。不僅如此，還加上一句“仆本修文持筆者”作為開篇，以強(qiáng)調(diào)以此作為日常習(xí)武活動，對于他這個文人出身的節(jié)度使更為重要。據(jù)《新唐書·張建封傳》，張建封年輕時善著文，成為執(zhí)掌一方軍政的節(jié)度使后，對藝文愛好一直不衰。貞元十三年，憲宗在延英殿召見，建封賦《朝天行》以獻(xiàn)。一生著文二百三十篇，《新唐書藝文志》有記。但張建封此詩的開篇強(qiáng)調(diào)自己是個文人并非要與韓愈拉關(guān)系，而是在暗示：作為一個文人出身的掌握一方軍政的節(jié)度使，在沒有戰(zhàn)事的情況下，通過打馬球來習(xí)武走馬，就顯得更更為重要。

　　第二段從第五句“軍中伎癢驍智材”到第二十句“拙目翻驚巧時失”，共十六句，描述率領(lǐng)諸將運(yùn)用打馬球的方式來習(xí)武的場面。其中也有爭球擊球的精彩場面，雖沒有韓愈詩中描繪的那么生動傳神，但更多親歷者的體會，如：“杖移鬃底拂尾后，星從月下流中場”近距離爭球和奔馳中場的逐球場面；“人不約，心自一。馬不鞭，蹄自疾”，前者是球員之間的配合默契，后者是馬匹的靈性和便于驅(qū)使；“凡情莫辨捷中能，拙目翻驚巧時失”，競賽爭奪中的瞬息萬變和靈活機(jī)動處理。這些詩句表面上是在描球賽場面，實(shí)際上是在暗示建言者韓愈：這些都有益于戰(zhàn)士素質(zhì)和團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)和增強(qiáng)：“杖移鬃底拂尾后，星從月下流中場”可培養(yǎng)刀矢交加下近距離接觸和對抗的勇敢和決絕；“人不約，心自一”可培養(yǎng)將士之間的配合默契和團(tuán)隊(duì)精神；“馬不鞭，蹄自疾”則是對馬匹的訓(xùn)練和培養(yǎng)；“凡情莫辨捷中能，拙目翻驚巧時失”則可培養(yǎng)捕捉戰(zhàn)機(jī)的主動精神和機(jī)動靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。張建封說：對于從馬球運(yùn)動悟出的用兵演武之道，將士們是深知的，只有韓愈這類儒生才會產(chǎn)生誤解：“儒生疑我新發(fā)狂，武夫愛我生雄光”。這當(dāng)然是對韓愈建言的委婉批評。

俯身仰擊復(fù)傍擊，難于古人左右射

　　除了通過賽球過程的描述來暗中道出馬球運(yùn)動與演武用兵之道的關(guān)系外，這段還直接點(diǎn)出擊馬球也是練兵習(xí)武，甚至比騎馬射箭難度更大，詩人為了證實(shí)這點(diǎn)，作了兩個比較：一是在動作難度上，射箭的姿態(tài)是固定的，兩腳叉立，身體挺直微側(cè)，左臂持弓，右臂引箭；擊球的動作則不固定而且是動態(tài)的：一會俯身，一會仰擊，有時還要扭身側(cè)擊，所以比古人能左右開弓的射箭能手難度更大：“俯身仰擊復(fù)傍擊，難于古人左右射”；二是與古人的射箭高手養(yǎng)由基作比較。詩人所說的“養(yǎng)由”即養(yǎng)由基（?－前559年），今安徽臨泉縣城東15公里楊橋集人。春秋時楚國將領(lǐng)，是中國古代著名的神射手。有“神箭”之稱，號稱“養(yǎng)一箭”。相傳能在百步之外射中楊柳，所謂“百步穿楊”。但馬球手卻能在百步之外擊中“短門”入網(wǎng)?！岸涕T”自然比楊樹的目標(biāo)要小，更何況是在上述的動態(tài)之中、一連串的高難動作下完成的，所以詩人說“齊觀百步透短門，誰羨養(yǎng)由遙破的？”。如此的比較和結(jié)論如非親歷并為馬球高手，是難以得出的。所以作者在此段的開頭就聲稱：“軍中伎癢驍智材，競馳駿逸隨我來”。這些參加馬球賽的將士并非只知游樂的赳赳武夫，而是有勇有謀的俊逸之才。這當(dāng)然也是暗中對韓愈觀點(diǎn)的糾正和批評！

　　第三段是最后四句，也是對韓愈《汴泗交流贈張仆射》中的建表達(dá)謝意。因?yàn)轫n愈建言的出發(fā)點(diǎn)是出于對我健康的關(guān)心：“勸我徐驅(qū)作安計”，也是出于為國的忠心：“公馬莫走須殺賊?！彼栽娙烁械綉M愧并深表謝意：“且愧吾人一言惠”。但正如前面所說的這種恭謙的回復(fù)只是士大夫之間詩文增答的儀禮，也與張建封的為人寬厚謙和秉性有關(guān)。并不意味著同意韓愈的觀點(diǎn)，改正徐泗濠節(jié)度使軍中馬球這一訓(xùn)練項(xiàng)目。這從最后四句中的“韓生訝我為斯藝”和“不知戎事竟何成”兩句中可以看出。前一句說韓先生對我打球一事表示驚訝，驚訝國難當(dāng)頭之際，作為藩鎮(zhèn)環(huán)伺的徐泗濠節(jié)度使不去從事“戎事”，卻率部下去打馬球！對此我很慚愧。但從第二段的暗示以及公開表白中人們已經(jīng)知道，張建封是將馬球之戲作為練兵習(xí)武的一項(xiàng)重要活動，甚至認(rèn)為比騎馬射箭的難度要求更高！因此，這個“訝”字中就帶有不懂馬球、“少見多怪”的含義了！“不知戎事竟何成”同樣是如此，表面上是謙虛自責(zé)，自己耽于馬球之戲，不去從戎平藩，完成統(tǒng)一大業(yè)。但實(shí)際上也是在暗示韓愈只知要平定藩鎮(zhèn)，卻不知道如何去平定藩鎮(zhèn)！要知道，在“不能無事習(xí)蛇矛”的休兵情況下，“閑就平場學(xué)使馬”，率領(lǐng)部下去打馬擊球，是一種很好的演武練兵方式?。≡陧n愈和張建封關(guān)于馬球的詩歌贈答之后，徐州軍中的馬球之戲有沒有就此停息，史籍中沒有記載，但從張建封答詩最后四句的暗示中，已表明的張建封是堅持自己觀點(diǎn)，不會停止馬球之戲的。韓愈在宣武節(jié)度使董晉幕府中呆了三年多，直到董晉病故，宣武軍兵亂才離開河北。但在張封建幕中只停留一年即離去。個中原因，不難猜測。

附：杖前飛
敦煌曲子詞

　　時仲春，草木新。初雨后，露（路）無塵。林間往往林（臨）花鳥，樓上時時見美人。

　　相問同情共言語，閑悶結(jié)伴就球場。傳（侍）中手持白玉鞁，都使乘騎紫騮馬。青一隊(duì)，紅一隊(duì)，軻皆鈴籠（玲瓏）得人愛。前回斷當(dāng)不盈（贏）輸，此度若輸沒須賽。脫緋紫，著錦衣，銀蹬金鞍耀日輝。場里才塵非（灰）馬后去，空中球勢杖前飛。求（球）四（似）星，仗（杖）如月。驟馬隨風(fēng)真（直）充（沖）穴。人衣濕，馬汗流，傳聲相問且須休。或?yàn)轳R乏人力盡，還須連夜結(jié)殘籌。（敦煌雜言歌詞寫卷S·2049，P·2544）

上張仆射第二書（諫擊逑書）
唐·韓愈

　　愈再拜：以擊球事諫執(zhí)事者多矣，諫者不休，執(zhí)事不止，此非為其樂不可舍、其諫不足聽故哉。諫不足聽者，辭不足感心也。樂不可舍者，患不能切身也。今之言球之害者必曰：有危墮之憂，有激射之虞，小者傷面目，大者殘形軀。執(zhí)事聞之，若不聞?wù)?，其意必曰：進(jìn)若習(xí)熟，則無危墮之憂。避能便捷，則免激射之虞。小何傷于面目，大何累于形軀者哉。愈今所言皆不在此，其指要非以他事外物牽引相比也，特以擊球之間之事明之耳。馬之與人，情性殊異，至于筋骸之相束，血?dú)庵喑?，安佚則適，勞頓則疲者，同也。乘之有道，步驟折中，少必?zé)o疾，老必后衰。及以之馳球于場，蕩搖其心腑，振撓其骨筋，氣不及出入，走不及回旋。遠(yuǎn)者三四年，近者一二年，無全馬矣。然則球之害于人也決矣。凡五臟之系絡(luò)甚微，立坐必懸垂于胸臆之間，而以之顛頓馳騁，嗚呼，其危哉?！洞呵飩鳌吩弧胺蛴杏任?，足以移人，茍非德義，則必有禍”雖豈弟君子，神明所扶持，然廣慮之，深思之，亦養(yǎng)壽命之一端也。愈恐懼再拜。（董浩《全唐文》卷553）

封氏聞見錄·卷五
唐·封演

　　打球，古之蹙踘也?！稘h書·藝文》《蹙踘》二十五篇顏?zhàn)⒃疲骸佰g，以革為之，實(shí)以物，蹙躡為戲。蹙踘，陳力之事，故附于兵法?！尽糇恿?，‘踘’音鉅六。近俗聲說‘蹋踘’為‘球’字，亦從而變焉，非古也”。太宗常御安福門，謂侍臣曰：“聞西蕃大好為打球，比令亦習(xí)，曾一度觀之。昨升仙樓有群胡街里打球，欲令朕見此胡，疑朕愛此，騁為之。以此思量，帝王舉動豈宜容易。朕已焚此球以自戒”。景云中，吐蕃遣使迎金城公主，中宗于梨園亭子賜觀打球。吐蕃贊咄奏言“臣部曲有善球者，請與漢敵”上令仗內(nèi)試之，決數(shù)都，吐蕃皆勝。時玄宗為臨淄王，中宗又令與嗣虢王邕、駙馬楊慎交、武延秀等四人敵吐蕃十人。玄宗東西驅(qū)突，風(fēng)回電激，所向無前。吐蕃功不獲施，其都滿贊咄尤此仆射也。中宗甚說，賜強(qiáng)明絹斷百段。學(xué)士沈佺期、武平一等皆獻(xiàn)詩。開元天寶中，玄宗數(shù)御接觀打球?yàn)槭?。能者左縈右拂，盤旋宛轉(zhuǎn)，殊可觀。然馬或奔逸，時致傷斃。永泰中，蘇門山人劉鋼，于鄴下上書于刑部尚書薛公云：“打球一則損人，二則損馬。為樂之方甚眾，何必乘茲至危，以邀晷刻之歡耶”。薛公悅其言，書鋼之言置于座右，命掌記陸長源為《贊美》美之。然打球乃軍州常戲，雖不能廢，時復(fù)為耳。今樂人又有躡球之事，戲彩畫木球高一二丈，妓女登榻球轉(zhuǎn)而行?？M回去來，無不如意，古蹋球之遺事也。

溫湯御球賦
唐·閻寬

　　天寶六載，孟冬十月，霜清東野，斗指北闕，已畢三農(nóng)，亦休百工。皇帝思溫湯而順動，幸會昌之離宮。越三日，下明詔“伊蹴鞠之戲者，蓋用兵之技也。武由是存，義不可舍。頃徒習(xí)於禁中，今將示於天下”廣場惟新，埽除克凈。平望若砥，下看猶鏡。微露滴而必聞，纖塵飛而不映。欲觀乎天子之入，先受乎將軍之令。宛駒冀駿，體佶心間。銀鞍月上，華勒星還。細(xì)尾促結(jié)，高鬐難攀。儼齊足以驤首，待馳騖乎其間。羽林孤兒，力壯身勇。蓋稷門而未捷，攀秦鼎而非重。積習(xí)為常，成規(guī)親奉。咸技癢而愿效，望鳴鑾而跂踵。云開紫殿，日臨丹墀。無嘩眾士，其局各司。圣神之主，於是乎帥師，君前決死，且不敢辭。珠球忽擲，月仗爭擊，并驅(qū)分鑣，交臂疊跡。或目留而形往，或出群而受敵。稟王命以周旋，去天威兮咫尺。有騁趫材，專工接來。未拂地而還起，乍從空而倒回。密陰林而自卻，堅石壁而迎開。百發(fā)百中，如電如雷。更生奇絕，能出慮表。善學(xué)都盧，仍騎騕褭。輕劇騰狖，迅拚鷙鳥。捎虛而訝人手長，攢角而疑馬身小。分都驟滿，別部行收。哮啖則破山蕩谷，踴躍則跳巒簸邱。爭靡違於君子，中寧謝於諸侯。況賞罰之必信，旌君國之大猷。其中志氣超神，眉目勝畫。地祇衛(wèi)蹕，山靈捧靶。眾沸渭以紛紜，獨(dú)雍容而閒暇。峨冠而云散五色，揮策而日回三舍。狀威鳳之飛翔，等神龍之變化。此神人兮有作，豈臣子之齊駕。是時也，天宇辟，睿情歡。命京尹，將屬官。美斯場之寵麗，成今日之游盤。詳其指揮，雅標(biāo)干事之首。察其任使，孰為知人之難。遂賞功而裦德，何縑縞之戔戔。尹乃拜手稽首，逡巡不受。曰“子來之功，臣何力之有。夫稱物以平施，則可大而可久。故職司與役徒，亦恩加其賜厚。且稱茲藝精煉，古來罕見。寓今斯成，伐謀足擅?？梢哉鸠B戎狄，康寧縣。漢祖未悟，果有白登之圍。唐堯闕修，載勞丹蒲之戰(zhàn)。然明者睹於未兆，戒者圖於不見。城誠狹，頗積往來之勤。馬雖調(diào)，恐生銜橛之變。憑覽則至樂，躬親則非便”帝曰“俞。忠哉。真知言之選”。