壽封君郭中山先生八十華誕敘

郭氏子平川子以黃門守嘉興，解印歸養(yǎng)十年矣。甲寅冬，走二千里來游天關(guān)，問壽之道，以壽中山翁焉。甘泉叟曰：「壽何壽矣？壽不同，有年壽，有道壽，有世壽?！乖唬骸负沃^年壽？」曰：「下壽六十，中壽七十，上壽八十。」曰：「奎也家君年躋八十，耳聰目明，起居康寧?！垢嗜旁唬骸钙呤畔?，況八十乎！中山翁得其上壽矣。由此而耄耋、而期頤，寧有涯哉？請(qǐng)以年為翁祝?！乖唬骸负沃^道壽？」曰：「太上大道，其次常道。故圣人浩浩，君子慥慥。純亦不已，悠久無疆。夫不已無疆，壽之至也?！乖唬骸缚布揖ㄘ灩沤?，談?wù)摾淼溃瑒傊彼]，不屑瑣務(wù)。講易樂昌，賓禮魏國(guó)?！垢嗜旁唬骸钢猩轿痰贸５酪?，由此而不已，入於渾淪，超乎無垠何有哉？請(qǐng)以大道為翁祝?！乖唬骸负沃^[世]壽？」曰：「古之所謂萬壽者，人豈有萬年哉？父作之，子述之，宗廟享之，子孫保之。由父而子、而孫、而曾●●●云而仍，其氣相禪萬年也。今中山翁篤生平川，●●正學(xué)，登科黃門，爰膺封顯。雖由此而曾孫云仍，●裕后昆，豈有涯哉！請(qǐng)以世世萬年為翁祝?！蛊酱ㄗ釉唬骸肝峒揖粢惨娢叹煟缫娍酌?，仰德素矣。敢求書之，為三壽之序，以為光榮，以垂不朽，以慰家君仰德之誠。」因序以為稱觴之侑云。

泰和蜀江高平郭氏族譜序

郭氏族，吉之泰和、蜀江、高平巨也。平川子由黃門守嘉興，謝政歸養(yǎng)，攜侄尚愷從學(xué)甘泉子而問譜焉，曰：「奎也乃唐中書令汾陽王子儀之后也。其始遷之祖曰子高，子高而上，徙自邑南鄉(xiāng)之西平，與靈溪同祖曰文勝。西平徙自萬安符竹祖逴，逴祖樞密曰延嵩，延嵩考中丞瞿，瞿，子儀四世孫也。子高而下，再世有曰魁者，中寶佑乙卯解元。至十一世有曰治者，號(hào)中洲，舉正德丁卯鄉(xiāng)魁，受學(xué)於陽明先生，仕至南寧府同知。念惟始祖至今歷四百余年，而詩禮衣冠不乏●支派繁衍，已不下●●●●而未艾，則●昭穆，[以]敦愛敬於無窮者，將有在於譜。宣德正統(tǒng)以前，亦嘗有成編，后族父中洲以續(xù)編未成，乃作團(tuán)圖，作房[譜]。族父既逝，奎之責(zé)固不得辭矣，乃謀於族老長(zhǎng)，命筆於才子弟，而奎總其成焉，此譜所以作也。舊譜有王文端、解學(xué)士、余侍講，房譜有鄒司成諸公序。茲因譜成，以首序僣瀆函丈，幸領(lǐng)至教，將歸以遍告於族之人，以興起夫愛敬之風(fēng)而達(dá)之天下，則固先生之教之所及也。矧家君中山翁嘗授徒於樂昌，近聞石翁高風(fēng)，亟慕乎先生之學(xué)，獲瞻道范於京邸；族父中洲翁聞先生講學(xué)西樵，欲往從弗果。癸未京師，因南野公通贄請(qǐng)教焉。則夫先生之道德所以興起於郭氏者，非但奎也，三十年門下之誼矣，翁固所不拒也?！垢嗜讨^然嘆曰：「譜重人乎？人重譜哉？夫人道與宗譜相為存亡者也，人道失而后求於譜也。故禮法不必行於天下，而天下知?jiǎng)裾?，譜之謂矣。以予觀於譜圖，而知王道之易易也。何居？記曰：『人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。』譜之謂矣?！拐?qǐng)聞焉。曰：「吾未見子之宗譜。譜有圖乎？」曰：「然?！埂笀D有縱乎？」曰：「然。」「有橫乎？」曰：「然?！乖唬骸溉粍t愛敬之生其在此矣。由縱而觀之，自吾之身，而吾考之[身]，而吾祖之身，而吾曾祖之身，而吾高祖之身，其[氣]之相傳，一人之身也，人有不愛其身者乎？由橫而觀之，自吾之身之支之分，而吾兄弟，而吾從兄弟，而吾再從兄弟，而吾三從兄弟，其氣之分，其初一人之支也，人有不敬其支者乎？故親親長(zhǎng)長(zhǎng)之心油然而生矣?！拐?qǐng)問譜之說。曰：「譜也者，譜也，譜世行也。按譜而歷觀之，必曰：『某也善，某也未善。』必將明慕其善而法之，暗指其未善而戒之。戒未善以從善，則禮義之風(fēng)，廉恥之心，勃焉而生矣。故曰：『禮法不必行於天下，而天下知?jiǎng)裾?，譜之謂矣?！浑m然，愛親敬長(zhǎng)，天理之學(xué)也。中山中洲萌之，至平川而充大之，子弟從之，繩繩不絕。德日以盛，業(yè)日以大焉，則斯譜其將見重於天下矣，固不在余之序也。」

贈(zèng)平川子郭子還泰和敘

門人有問甘泉子曰：「聞之學(xué)也、問也、思也、辨也、行也，其圣功之五竅，通乎道也。然乎？」曰：「然?！乖唬骸溉缥逍驱R明也，然乎？」曰：「然?！乖唬骸笇W(xué)問思辨行之不達(dá)，必達(dá)之，弗達(dá)弗措也，世豈有斯人哉？」曰：「有若平川郭子者有之焉！於有所不達(dá)達(dá)之，其顙有泚，其窮到底，不但已焉?！乖唬骸溉缢苟押?？」曰：「然也，而有五至焉。學(xué)而無學(xué)，學(xué)之至也；問而無問，問之至也；思而無思，思之至也；辨而無辨，辨之至也；行而無行，行之至也?！乖唬骸肝甯[五星，則吾既聞之矣。若夫五至，則吾未之聞焉。」曰：「五至，一至也，無不在而無在。中正之學(xué)，學(xué)之至也。無不在者，精義之奧；無在者，存神之妙。故曰：『至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚配地，高明配天，悠久無疆?！黄涫ヒ雍?！平川子告歸，故以為平川贈(zèng)。平川何以處我？」諸同志聞之，各有贈(zèng)處，以附回路二子之義云。

賀憲伯回溪尤先生還少參之江右敘

甘泉子退居天關(guān)之麓，蓬蒿塞門，無車馬之跡。有憲伯回溪子尤子來自嶺東，過焉，排闥而入。甘泉子於時(shí)九十矣，龍鐘而出，眊眊聵聵而口吃吃。一會(huì)之間，有若平生神交於傾蓋之前者?；叵?，甘泉子謂門弟子曰：「是何偉哉！何其偉哉！其儀可象也，其威可畏也，其愷悌可親也。儀可象，其官之表乎！威可畏，其吏之嚴(yán)乎！愷悌可親，其民之主乎！小子識(shí)之?！咕訜o何，為乙卯之夏，回溪公遷江右少參?；葜萏馗尥ひ陡嗜釉唬骸赣裙w也，凡惠之官吏士民感其德而憾其去，遮留之而不可得。先生居羅浮，同為寓土，其亦有感乎！夫自尤公之臨是邦也，百僚肅焉，官司師師焉。故其謠：『苞苴絕兮！刑政徹兮！巡公之去，孰遺我法兮！』」曰：「自尤公之臨是邦也，六房惴矣，六政舉矣。故其謠曰；『官之清，吏之?兮！巡公之去，孰與我規(guī)兮！』」曰：「自尤公之臨是邦也，四民職矣，俗風(fēng)易矣。故其謠曰：『田疇工肆，巡公致之！商旅來歸，巡公致之！子弟孝友，巡公振之！公其去此，吾將疇依兮！』」於是人有知者曰：「甘泉翁可不謂知●●，誰謂其耄聵乎？識(shí)回溪公於傾蓋之初，詢事考言，若執(zhí)左契然?！够蓐栔倮羰棵?，咸白於庭太守，寓書於數(shù)百里之外，請(qǐng)甘泉子敘為錦軸。甘泉子曰：「九十伏生，言語支離之年，尚可為文乎哉？」辭不可，乃敘官吏士民之言為尤公賀，亦以泄惠人愿留不得之意云。乙卯六月

思南李氏家乘序

嘉靖丁巳冬，李生渭湜之氏謁甘泉子於小禺峒中，問學(xué)。甘泉子曰：「體認(rèn)天理?！箿浿唬骸负尉樱俊垢嗜釉唬骸咐碚?，天之理也。人之生也，父子之孝，君臣之敬，長(zhǎng)幼之序，夫婦之別，朋友之信，皆天理也。為子而體認(rèn)乎孝，所以學(xué)為子也；為臣而體認(rèn)乎忠，所以學(xué)為臣也。為夫而體認(rèn)乎別，為朋友而體認(rèn)乎信，為長(zhǎng)幼而體認(rèn)乎序，所以學(xué)為夫婦、學(xué)為朋友、學(xué)為長(zhǎng)幼也。故學(xué)也者，所以學(xué)為人也。學(xué)為人也者，所以學(xué)為圣也。學(xué)為圣也者，所以學(xué)為天也?！箿浿唬骸赣幸酰俊垢嗜釉唬骸附鋺稚鳘?dú)矣，無內(nèi)無外矣，無過無不及矣，勿助勿忘矣。斯其至矣?！箚栒?。甘泉子曰：「體認(rèn)天理。」湜之曰：「何居？」甘泉子曰：「是天理也，人皆有之。施於人之為父子者焉，所以體認(rèn)吾之孝也。施於人之為臣者焉，所以體認(rèn)吾之忠也。施於人之為長(zhǎng)幼、為夫婦、為朋友者焉，所以體認(rèn)吾之序、吾之別、吾之信也。仕優(yōu)即學(xué)矣，學(xué)優(yōu)即仕矣。仕學(xué)有二，天理無二矣。政也、學(xué)也，一也?！箿浿ǘ恕Ｋ沼忠约页藛栃?，甘泉子曰：「體認(rèn)天理。」湜之曰：「何居？」甘泉子曰：「體認(rèn)天理之學(xué)，始於邦家，終於四海者也?！菏╈队姓唬侵^體認(rèn)天理之政始於此也。易曰：『同人於宗，吝?！皇侵^天理之政始於此而不止於此也。予觀於子之家乘也，萬戶君自汲水遷居思南，為一世祖，是為思南李氏之始。三世祖斌初授某　官，是為思南李氏世官之始。由是而四世分為五房，是為李氏五房之始。五世十有七人，六世以木紀(jì)三十有四人，七世以水紀(jì)六十有一人，八世六十有八人，九世六十有五人，十世以承紀(jì)者二十有五人，十一世以金紀(jì)者三人，十二世以仁紀(jì)者始於學(xué)仁一人。八世以下未艾也，其始萬戶君一人耳。子之作家乘也，俾子孫知身之所自始，(文)[又]俾其知族人與吾身同所自始。夫物必有始，君子貴反其始。始者，天理也，吾子與族之人體認(rèn)以反始而已。始者，吾與族人一也，族人與國(guó)人一也，國(guó)人與天下一也，人與萬物一也，人也萬物也與天地一也。知吾之與天地萬物一，可以反始矣。學(xué)者，學(xué)此也；政者，政此也；家乘也者，乘此也。學(xué)也政也家乘也，一也?！箿浿荻x曰：「渭之問三，而夫子之教一也?！?逐)[遂]書之以序乎家乘。

甘泉先生續(xù)編大全卷之四

門人順德何鴻?？?/P>

記

湛氏小宗合食田租記

湛氏合食余租者，吾小宗叔釣隱翁、東宇翁，與兄處樂、行素，弟佑之、用潛、文遂、惟寅、文明之所議立也。嗟夫！合食之禮有關(guān)於善族矣。有揖讓焉，足以昭敬矣；有薦食焉，足以昭孝矣；有誡詞焉，足以昭教矣；有三酌一飯焉，足以昭節(jié)矣；有自言己過焉，足以警矣。如是而族猶不善者，非理也；如是而猶或不知警者非人也。宗老皆喜其善，猶恐其后之或不繼也，議以南步之田一分之租，永立為合食之供，五房輪管，供合食之禮焉。合食有田有租，則永永不弛，則合食亦永不弛也。斯租也，乃初治南步之田，五分房分而水不受者也。水不受，故眾以為公用，公用今為合食之供，至善至善者也。自壬寅始隨烝嘗管於第三房，明年管於第四房，又明年管於第五房，又明年管於長(zhǎng)房。周而復(fù)始，歲之豐荒，惟其所遇自抵也。宗老命水作記刻石，垂示不磨，敬拜而書之。壬寅十月

撫州府新創(chuàng)三賢祠記

撫州三賢祠者，太守曾君惟馨汝檀請(qǐng)於撫按督學(xué)諸公之所創(chuàng)也。經(jīng)始於是歲閏月之朔，凡九閱月而告成。祠為堂室者三，而為大門者一，示異入而同趨也。蓋同知黃君思親、通判趙君塤、謝君適然、推官陳君瀛之所同心而協(xié)贊，眾工樂趍事而赴工，是以成之速如此也。撫之士人咸欣欣以來，樂觀厥成。太守伻來，請(qǐng)紀(jì)其事，且以詔撫之人士焉。甘泉子曰：予何言哉？在言乎哉？在諸君諸士之心矣耳！夫圣人之學(xué)，心學(xué)也。記曰：「人者，天地之心?！勾酥乐砸?。何以謂人為天地之心？人物渾然同天地之氣，氣之精靈者即心，心之生理即性。惟是一心一性，非有別心別性，故天地人物之氣之心之性，一也。如彼脂燈之火、石中之火、木中之火之光，大者如日月之光，非有別光也，乃其精靈者之光也。是故性者心之生理也，故天地不能不生人，人不能不生心，心不能不生性。南川林子曰：「看來只如一團(tuán)水相似，都混作一塊，又各各飽滿，無不相乾涉者。」師白沙先生然之，曰：「終日乾乾，只是收拾此而已矣。更有分殊，毫分縷析，合一理會(huì)，義理功夫盡無窮。書中所言，特體統(tǒng)該括耳?！乖唬骸傅揽蓚骱?？」曰：「可得不可傳也?；蛑^：『堯以是傳之舜，舜以[是]傳之禹，禹以是傳之湯，湯[以]是傳之文、武、周公，[文、武、]周公傳之孔子，孔子傳之[孟]軻。軻之死，不得其[傳焉]?！蝗糁^有一物相授者然，而[不]知人人自有，人人●●一有。張子曰：『知死而不亡[者]，可與語性。』其幾矣。[是氣]是心是性，宇宙內(nèi)渾然大[家]一物，不能分以自[私，不]能以與人，無有同異，無有彼此。賢者知者不能使[之]過，愚者不肖者不能使[之]不及。不待堯而存，不隨[桀]而亡，何傳之云？所可傳[者]法耳，開心知見之法耳，[去]其蔽之者之法耳。故詩[云]：『萬物宇宙間，渾淪同一[氣]，充塞與流行，其體實(shí)無[二]。就中有粲然，即一為萬[理。外]此以索萬，舍身別求[臂]。逝川與鳶魚，昭昭已明[示。我]心茍不蔽，安能出於[是]？知止乃有定，動(dòng)靜原非[異。見]之即渾化，是名為大知。其次在敬養(yǎng)，敬有為心[累。勿]忘以勿助，其機(jī)極簡(jiǎn)[易]?！黄渌怪^乎？今撫州太[守]●●政教，既行鄉(xiāng)約，爰[祠]三賢，此心也；巡撫汪公●●●公皆可之，此心也；[督]學(xué)蘇公可之，此心也；其●●●之，此心也；人士樂[觀]之，同此心也。撫之三賢[陸象山、吳]草廬、吳康齋之學(xué)，此心也；象山先生立其●●●●宇宙性分之一，[契道]體矣，契此心也；草廬●●●●●●●●可使●●一字乎？凡夫立造●妙，明幾微矣，明此心也；康齋先生收斂沉潛，過而自訟，啟勿忘勿助之機(jī)，見鳶飛魚躍之妙，見此心也。」或曰：「敢問三賢之學(xué)安所似？」曰：「象山之學(xué)直詣高遠(yuǎn)，似曾點(diǎn)；草廬之學(xué)測(cè)識(shí)超脫，似子貢；康齋之學(xué)確實(shí)謹(jǐn)守，似曾子。故一峰羅子曰：『康齋一傳而有白沙，功豈小哉？』曾點(diǎn)、子貢、曾子、象山、草廬、康齋、白沙諸賢，同此天地之心也，不能外天地之氣之性也，故曰一也，何有同異？何有彼此？人所造淺深異耳?！乖唬骸傅滥蠛醭鎏帲覇柸t之出處安所似？」曰：「象山之出處似柳下惠，故不卑小官，必以其道。草廬之出處似伊尹，故治亂皆進(jìn)，五就湯桀?？谍S之出處似伯夷，故不屑就已，望望然而去之，而易地皆然矣?！埂负尉樱俊乖唬骸溉t皆天地之心也，皆為天地立心者也。吾故敢敘心學(xué)之說，俾復(fù)太守記於石，以與是郡及四方學(xué)士商焉?！谷梢辉?/P>

修復(fù)?山全節(jié)廟大忠祠記

余弱冠游郡庠時(shí)，則聞?山為宋亡之地而哀之，然而未知所謂?山者。及壬子舉於鄉(xiāng)，會(huì)試報(bào)罷，因棄去，從白沙先生游，游?山，始知所謂?山矣。而慈元太后全其節(jié)后，文公、陸公、張公三忠廟其前，則猶未知所謂行朝體制，草昧固如是乎而疑之。及余由翰林歷遷國(guó)子祭酒，禮、吏、兵三部三尚書，皆在南京。以近時(shí)則聞李侍御按新會(huì)，遷殿與廟於圭峰廢寺之址，徒以附郭便祀游焉，而異之，未知所謂以神就人非●●●●。余致政南歸二年，壬寅仲冬之廿，再謁白沙●●●。遂因友人湯子●，復(fù)游?山。過是邑，見同志●●何邑尹，治茲二年，爰兼政教，曰：「?山修復(fù)，乃督學(xué)林退齋公之卓見，巡撫都憲大司馬蔡半洲公、巡按姚侍御澤山公之?dāng)嘀疲w太守丹山之倡議，沃教諭惟祿等之協(xié)贊，而任其責(zé)者，廷仁與孫主簿從善也。經(jīng)始於二十一年五月　日，迄工於是年十二月　日。然是役也，廢興之故匪輕，歲月之跡宜紀(jì)，前有白沙、一峰、東所諸先生之記，非公之文，莫克紹光焉。」及余至?山，則見全節(jié)廟凜乎而在其上；大忠祠為四楹者二，則退然而避於左；歇官廳亦為四楹者二，則偃然而居於右。於是君臣內(nèi)外之制始明矣，天冠地履之義分矣，來觀者而其秉彝人倫之心油然而生矣，雖亡猶存矣?？加[故跡，目其石則曰：「此丞相陸公秀夫負(fù)幼帝赴海之地也?！鼓科淝?曰：「此楊太后聞?dòng)椎鄹昂?，嘆無復(fù)望，投波而死之地也。」望兩山會(huì)合如門，則曰：「此少(傳)[傅]張公世杰瓣香祝天巨風(fēng)●●而死處也。北望燕云，俯悲宋祚，曰：「茲非[文信]國(guó)●●屢執(zhí)不屈死節(jié)時(shí)乎？」而感慨之情、忠義之氣，勃●●興矣。由是追憾有宋立國(guó)之弱、舉措之乖、議論●●、高宗之渡、武穆之禍、和義之勝、社稷之死、奔逐●●，至於如此，而令人握腕感憤，痛哭而流涕者矣?！瘛瘛裰魪R之遷復(fù)而易制者，大有●於名教，而●●●●之謀之善也。或●●復(fù)易制●善，則吾既●●●●。問：「三忠之為忠也，何●也哉？」甘泉子曰：「三●●●●也哉？無所為而為之者也。夫三忠者，不自●●●●不自欺其心而已焉者也。知其為忠而為●●●●忠矣。夫三忠者自盡自心，自存自性，知?dú)⑸韀而不]知成仁，知舍生而不知取義焉者也。殷有三[仁焉]。」曰：「人自靖自獻(xiàn)於先王，若三忠者，亦知自靖而不知自獻(xiàn)於先王者也。自盡自忠，於人何與焉？是則三忠也已矣?！谷梢?/P>

桂陽大通橋記

大通橋者，桂陽於州省之通橋也。東連吉贛，南接韶雄之通橋也。二水由西北合淥、而采、而壽、而泉塘、而●焉，曰江口。是故江口者，一邑眾水之歸，郴省必經(jīng)[之]路，[使]車之東西南北過者、耕者、牧者、樵采者，[霖潦]泛漲者，漫不可濟(jì)，一水之隔如天然。水落石出者、褰裳涉者、嚙趾者、沒者，往往病焉。嘉靖庚寅，范方伯蘇山永鑾三峰某，謀諸合邑士夫之賢者，若殷民尚義者，共費(fèi)千金，為三拱。兵憲揚(yáng)君儀、州守葉君尚文、縣令楊君易，督課奏功，三稔而圯焉。辛丑，邑諸生范時(shí)會(huì)眾請(qǐng)諸兵憲李君鳳翔曰：「橋之圯，洪水之沖也，基之弗良也?！鼓藦?fù)舉合邑尚義者出眾金，藉余石，徙半里而橋焉。邑令周君訥殫心，無何，告病而去越。今癸卯春，桂林劉君縉以別駕左遷，來令茲邑。履任之始，乃心民瘼，百廢具興。爰理學(xué)校，遂修橋梁。州守范君沂行邑是圖，捐俸以助。乃共謀諸鄉(xiāng)進(jìn)士范君永宇、永宮、教諭鄧君洋、訓(xùn)導(dǎo)蔣君松、潘君弼，以及士庶人，詢謀僉同。疊石為不，其為數(shù)四，長(zhǎng)若乾，后平而前殺，以殺水勢(shì)。不高出於岸若乾尺，不之兩旁以巨石●之，架木為梁，覆瓦為屋，凡費(fèi)若乾金。民●●心，莫不子來。用不給，則皆劉君任之也。州同陳君大紀(jì)、州判王君魯伯，同寅贊襄，而冉典史表亦與厥謀。董其工者，千戶李尚文、致仕巡檢范湖蕭、袁汝才、監(jiān)生朱世安、生員陳志淳也。是役也，適兵憲金君璨以豸史來鎮(zhèn)茲邦，先聲動(dòng)民，踴躍趨事，故不數(shù)月而告成。於是病者如起，涉者如砥，跨之如長(zhǎng)虹之伏波，使車之東西南北過者通於行，耕者通於疇，牧者通於野，樵采者通於山，人情通於上下，名其橋曰大通。乃相與言曰：「是役也，惟成惟圯，惟圯惟成。厥工惟艱，不可不紀(jì)，以告邦人於永也?！顾煲越閹?，不遠(yuǎn)三千里，請(qǐng)記甘泉子於羅浮之墟。甘泉子嘆曰：善哉！劉子之為政也，予於留都之江浦試之矣?！狗蛘蜢缎恼咭玻桁妒侵跽滓滓?。何者？政因於心。王政也，故易行也。昔鄭子產(chǎn)以其乘輿濟(jì)人於溱洧，孟子譏之曰：「惠而不知為政。」歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。此王政也。今一橋之倡，庶人之心，即教諭鄧、蔣、潘君之心；鄧、蔣、潘君之心，即方伯進(jìn)士諸范之心；諸范之心，即州守范君之心；州守范君之心，即州同陳君、州判王君之心；陳君王君之心，即兵憲金君之心；兵憲金君之心，即邑令劉君之心。故其成也翕焉。予故曰：「王政之易易也。」誠使推此心而往，行之於工虞教養(yǎng)焉，行之於禮樂刑政之務(wù)焉，人心悅而政成矣。行之於一邑，諸邑慕之；風(fēng)之於一州一府，諸州府慕之；風(fēng)之於一省，諸省慕之；而王道備矣。是為王政者師也，其功顧不大與！用記於石，永以為訓(xùn)。癸卯九月

沙灣王氏祠堂記

青蘿子王子問其祖祠之記於甘泉子曰：「逵也聞之，禮有始分、始遷之祖，有功德之祖，皆不祧。吾三世祖嫡某而上，既為大宗矣；三世祖支某而下為別子，是為始分、為小宗、為宋府判，由黃旗角遷番禺之沙灣，是為始遷。夫二始者，皆為始祖也。四世祖某，登咸淳二年進(jìn)士，為陽江簿兼尉事。宋亂，保障一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)之人德焉，是為功德之祖。故祠之設(shè)，兼祀之，不祧也。惟先生記之，以光斯祠，以顯吾世也?！垢嗜釉唬骸溉舜箪艉?？祠大人乎？青蘿子嘗志於圣人之學(xué)，望夫子數(shù)仞之宮墻，得其門而入，將升其堂，入其室，見宗廟之美，百官之富，則子之宗廟大矣、美矣，而何假於人之言乎？」又問曰：「道大祠乎？祠大道乎？」曰：「道則大矣，有何言哉？且其為祠也，凡為棟宇者幾何間矣？」曰：「其為寢者三，為正堂者三，曰『遺安之堂』，為拜亭者間亦三矣，曰『釋思之亭』，三聯(lián)率若一矣。前為三門。又前為牌坊者一。祠之翼室，左為神廚，右為燕賓之所。門之左為家塾，合族之子姓學(xué)焉?！垢嗜釉唬骸肝〔怀鲆混糁畠?nèi)，而道存焉。夫三聯(lián)率若一，一以象大極也；三以象三光也；三三而九，通天地人，合三才而九之，以應(yīng)九疇之?dāng)?shù)[也]；兼兩翼而門，凡十有二，以應(yīng)十二月之?dāng)?shù)也。是故不出一祠，而天地人之道備矣，祠孰大焉！子姓家塾之學(xué)，學(xué)乎此足矣，而祠足以垂百世無疆之休，可大可久之業(yè)矣?！骨嗵}子曰：「逵切有志焉。自今其以我文孫聞命矣?！乖唬骸胳糁疄椴囊灿挟惡酰空?qǐng)聞材美，何材美矣？予雖訪王子於青蘿之峒，而未登祠之堂，觀祠之勝。柱何柱矣？」曰：「鐵力。」「梁何梁矣？」曰：「鐵力。」「棟何棟矣？」曰：「鐵力?！埂搁凌龊伍凌觯俊乖唬骸歌F力。」「窗欞矣？」曰：「鐵力?！垢嗜釉唬骸该涝詹暮?！夫鐵力者，鐵力也，天下之良材也。雖然，水也聞之，固有天下之材之美五，而丹楹刻桷，山節(jié)藻梲不與焉。子聞之乎？一曰道，二曰孝，三曰敬，四曰恪，五曰睦。此五者，天之經(jīng)、地之義、人之美材者也。是故君子營(yíng)其祖祠，必以道為柱，以孝為梁，以敬為棟，以恪為榱桷，以睦為窗欞。是之謂天下之美材，而丹楹刻桷、山節(jié)藻梲不與焉！夫然，則祖考享之，子孫保之，斯祠為不朽矣。是故君子致乎道而祖考若蹈焉！致乎孝而祖考若歡焉！致乎敬而祖考若存焉！致乎恪而祖考若著焉！致乎睦而祖考若和焉！故五材之為祠，極天下之美之良也。青蘿子優(yōu)為之矣。」青蘿子曰：「斯祠也，輪焉！奐焉！美矣！良矣！請(qǐng)先生書諸石以為訓(xùn)，示子孫共保此祠，俾勿壞。」癸卯十一月

遷修邵陽縣儒學(xué)記甲辰五月

邵陽師儒鄒君文元、李君一夔、余君寶，暨諸生王生朝扆等十有六人，寓書於甘泉子曰：「邵陽，寶慶附邑也，邵州舊址也。惟我陶南子、陳子某，以高才雅操，初攝郡符，薙妖變，撫瘡痍，活兆眾。武備既定，文事乃修，遍視邑庠，嘆其卑隘傾圯，非廣大高明之居，莫稱教基。亟白於巡撫陸公、守巡胡公、楊公，捐財(cái)鳩工，●一新之。后者前之，高者平之，卑者墊之，虛者實(shí)之。[於]是先圣有廟，后祀有廡，敬一有亭，明倫有堂，文[星]有臺(tái)，尊經(jīng)有樓，二坊有翼，景濂有號(hào)，師儒有廨，生徒有舍，倉庫廚湢有所易，百年之材以可久之材，而報(bào)神教人，無所不備矣。惟泉翁先生嘗師天下，而此士密邇慕先生之教久矣。必得先生教言，則可以光此教基?！垢嗜釉唬骸赣韬窝栽眨款练幢径笾?！反本[而]求之，有余教矣?！埂负尉?？」曰：「試問陳君之所以汲汲於[修]舉，而撫巡[諸君]之所以翕然而許可之，三師與諸生之所以同詞而樂道之者，何心哉？豈皆有所為而為之者哉？無所為而為者，天理也。此一出於人心天理[之同]然者耳！反求是心，察識(shí)是理而擴(kuò)充之，則為師[者之]所以教，為弟子者之所以學(xué)，有余裕矣。予何言哉！」或曰：「子之言天理也，不亦深哉！盍姑淺之使易行也？」甘泉子曰：「理無淺深，心有本體。是故東海茍有人焉，同此心，同此理也；西海茍有人焉，同此心，同此理也；南海北海茍有人焉，同此心，同此理也?！够蛟唬骸戈懽友允?，而子言人焉，何居？」曰：「圣人亦人也，而夫人非圣也。語圣則或有異，語人則無不同也?！够蛟唬骸鸽m然，幸子略言之，淺之無深也。」甘泉子曰：「人皆堯舜也，途之人皆禹也，天理之在人心不可泯滅也，久矣。盍觀諸途之人市之人乎？貿(mào)易之微，必曰：『此有天理矣，此無天理矣?！蛔又^何深乎？夫天理者，天之理也。天則神，神則化，化則不測(cè)。子謂何淺乎？堯、舜、禹之中，湯、文、武之極，其理一也。舍天理，吾無言矣。天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。姑記於石，庶可以為訓(xùn)?！?/P>

游南岳記

嘉靖甲辰八月，甘泉子治西樵之云谷，與宜興黃仲通云淡、順德周自正榮朱，決策南岳，不告家人。遂於初玖日登舟，歷飛來，覽靈泉，過南華，登韶石。及樂昌，駱君舉堯知禮部報(bào)罷，始?xì)w二日，請(qǐng)從吾與三子者。度郴嶺，歷衡陽。甘泉子謂三子曰：「若知游乎？吾語子游。聞之師石翁曰：『心有所往，情隨景遷，俗樂也?！灰匝院跣闹豢芍鹞镆?。予繼之指曰：千峰踏遍還知我，[以言]乎以我觀山也。能知以我觀山而不逐景者，斯可與游矣。」九月初四日庚子，至衡山縣，宿於安寶觀。武陵蔣督學(xué)道林先約，猶未至，亟走人邀之。是夜，沐浴以俟。厥明行事，由縣道，夾松桂，桂香襲人。五里許，有桐岡楊國(guó)子讀書堂，小憩焉。辛丑晨興，詣岳廟。及午，蒞牲祭告於南岳之神，止宿於開云堂。壬寅，徑於廟西，北於廟右，於后右過胡文定公書院。入門，瞻像儼然，二子致堂、五峰配焉。再拜而出，興卜筑卜鄰之思。觀其左右，山一枝垂下，如龍伏然。予締觀，謂三子曰：「此不可卜筑乎？」三子曰：「可矣?！沟朗吭唬骸复饲俺庠缽U觀址也，鞠為莽草，無主無稅久矣?！顾於ú窞闀?，為終老之計(jì)焉，素志也。遂退行，就大路，迎坡橋，躋嶺而上而北，右傍石泉冷冷出於兩山之間。道士曰：「此所謂絡(luò)絲潭也，此祝融峰之泉來遶廟下者也。其上有峰高出於右方，曰赤帝峰，左方曰香爐峰，赤帝之上右為紫蓋峰?！褂柙唬骸该逡玻恋茄?？」道士曰：「此峰直立，無路可階，可望不可即也?！箚柶湮饕环?，曰：「石廩峰也，其不可階猶夫紫蓋也。」即又行而上，度一石橋曰玉板橋也。又扶而上，路稍平。時(shí)風(fēng)大作，吹人欲躓。予竊曰：「昨祭告於山神云云[矣，此豈祝融]君以試我耶？雖排山拔木，吾往矣。[祝融之]靈不靈應(yīng)耶?！褂智岸了^半云亭小憩焉。有小橋，曰：「此迎仙橋也?！骨巴居续Q鑼者，仆夫亟止之。問之何？曰：此山鳴鑼，必招風(fēng)雨」予曰：「鑼能致風(fēng)雨，則予告誠於神矣。神有不感乎？吾無慮矣。」須臾大風(fēng)果息，浮云薄散，日光布暖，仆夫怡怡，草木熙熙?；蛟唬骸复朔亲Ｈ谥裰`感耶？前之陰風(fēng)駁云，祝融君誠相試矣?！褂智岸?，道士曰：「此祝高峰也?！褂柙唬骸复松匣匮惴逡病Ｈ艘院庵葜?，士夫之東西過者，便於登覽，故謂回雁峰。夫曰回雁者，以言其高也。今祝高之峰反不高乎？」道士曰：「祝高高與紫蓋等矣。」道左之坡有[大]石臥焉，長(zhǎng)可丈余。曰：「予當(dāng)為大書上回雁峰，刻於此石矣。」又扶而上，筱竹蕭蕭，奇花的的，至一小寺焉。問之，則半山亭也。又曰：舊紫蓋寺也。楊克復(fù)請(qǐng)具饌，霧雨霏霏，復(fù)作曰：「祝融君又試我乎？」饌既，須臾復(fù)霽，日光下漏，云靄漸開。或曰：「祝融君其又喜乎？」則又從右而北，過兩山，一●如橋然?；蛟唬骸复朔窍蒣橋乎？]即又北行」而上，山右一石[如鼓]，為小木之根所破。予曰：「以柔破剛，氣之力也。志學(xué)者如此木之力焉，何圣之不可至也？」顧謂二三子曰：「宜學(xué)此木矣?！褂智岸希瑒t又霧雨霏霏，行栗栗?；蛟唬骸缸Ｈ诰灰嘭?fù)乎？」役者曰：「此云霧也，非雨也，高山之常也?！褂柙唬骸妇陀旰蝹?？觀朱張之游之雪也亦然耳。」即又前而上，至三叉路，曰：「此湘南寺，將廢，衡州王少府道所修復(fù)之。」予曰：「賢哉！兩溪子也，其修舉廢墜之政，可推也已！」又從佛堂之左，棧道而上方丈，小憩焉。時(shí)已在云霧之表，剛風(fēng)作寒。曰：「往矣?！辜匆练秸芍?，觀貫道泉。泉出於大石之下，傍有奇草，葉如紫鳳之形。問之，曰：「山紫蘇也，與世所產(chǎn)迥別?！褂窒轮敛媛?，由右而上，有大樹密林蔽於天，升降幾十里。過一廢坊，兩石夾僅存，嘆曰：「世間廢興相尋，亦常耳?！股唬骸赣纱巳胱Ｈ诳伤奈謇??！褂柙唬骸戈掠?jì)遠(yuǎn)近焉？」從者拾菌於道傍，持以獻(xiàn)。僧曰：「此過八月則不可食，食則傷人?！褂柙唬骸敢晃镆玻瑫r(shí)殊而利害頓異，時(shí)哉！時(shí)哉！隨時(shí)消息，其惟圣人乎！」即又前而上，過獅子石。石下有泉流出，則又三叉路焉，一至祝融峰，一至玄明洞，洞僧饋茶於叉路。云霧暫開，或曰：「祝融君其復(fù)喜乎？」有訂之者曰：「然則祝融君喜怒不常矣乎？」曰：「非然也。夫正直無私之謂神，如使神之於人也，孰為可喜，孰為可怒，則神亦勞矣，可謂神[乎]？天之[為物]也亦然，如使天之於物也，孰為可生，孰為可殺，則天亦勞矣，天固如是乎？」或曰：「然則東坡謂韓子氣能開衡山之云也，何居？」曰：「亦臆說也。使韓子而賢人也，則衡山之神固當(dāng)先掃云霧以俟游笻之入，何待云而后開乎？矧一山之內(nèi)，一日之間而氣候不同，或上云而下霽，或上霽而下云，又誰使之然乎？故張南軒亦有『人謀天意偶相值，寄語韓公莫浪夸』之句，甚哉！蘇子之謬也。是故天地之氣，升降翕辟何常？一陰一陽之謂道，陰陽不測(cè)之謂神，知此者，可與知道矣。陰晴寒暑，此天之所為也，自然之運(yùn)也。知天之所為，於道其幾矣?！刮缰磷Ｈ诜迳戏馑?，及暮宿焉。[玄]明洞僧楚石來見，予曰：「玄明洞何如？」駱君舉曰：「為其前無蔽障耳?！褂柙唬骸笩o蔽障何如？」駱子曰：「不可。」予曰：「可也。夫物固以蔽障失之者多矣。日月之明常在，蔽[障]之者云霧也；人心之神常在，蔽障之者物欲也。故[學(xué)求]去其蔽障之者耳?！谷釉唬骸溉弧！辜榷鴹羁藦?fù)以病[后至]，遂同飲而散，宿於僧房。曰：「雞鳴，上頂觀日浴?！褂柙唬骸溉罩倔w則吾常見矣?！褂栌謫栐唬骸疙曃嵊隼钊揿兑苏轮?，告我以祝融光景之瑞，何如？」僧曰：「此山中之光，常也，晴則有之。俗呼天燈，非瑞也?！褂柙唬骸覆┝_之山時(shí)有光焉，亦如是矣。」癸卯晨興，從寺后小徑夾莜竹，雜黃白野菊，行不能七里，至望月臺(tái)，題名於石。道士又指其西一峰曰：「此芙蓉峰，其不可階，猶夫石廩也?！瓜掠刹媛分列鞫?，大書二詩留刻石壁下。過祝先、兜率二寺，小憩，遙望二峰插天，曰：「此天柱峰也，其不可階而升猶夫芙蓉也?！褂治謇?，至南臺(tái)寺宿焉。時(shí)則大霽，與上方頓殊。夫以不能五里十里而陰晴不同如此，執(zhí)常而觀天，非知天也。是夜風(fēng)鼓松杉，聲如大海之波濤然。甲辰，下南臺(tái)，過飛來石。下退道坡，坡一百廿級(jí)，皆一石為之。右傍觀金牛跡。是夕，還開云。乙巳，攜諸生視沉都憲所為白沙先生筑書院未成之址，曰：「散而不吉，非所以處先生也?！故侨罩鼐牛焱歉哽吨炝甓?，洞之宮觀皆化為田，禾黍離離。側(cè)足扶竿過石徑，及至瀑布觀沖退醉石，作詩題名刻石。乃下訪壽寧宮而還。丙午，猶定精舍之卜於衡岳之墟。衡岳之墟者，發(fā)於天柱，歷南臺(tái)，凡此山之勝，於茲為最，故定卜焉。予曰：「白沙先生舊卜不吉，宜建一祠於書堂之上臺(tái)?！怪T子曰：「可矣?！故逃泛庵輨⒃劳ろ陻y子太學(xué)生光來相見於開云，有詩文相贈(zèng)，留飲而別。厥明十有一日丁未，游方廣，以路險(xiǎn)遠(yuǎn)，雞鳴，秉炬而行。良久，旭日東升，漸入險(xiǎn)路，崎嶇萬狀，屈曲真如羊腸然。必去轎，易以竹兜，手自植小蓋，乃可行也。役夫告難，予曰：「行也，行則不難。」又告曰：「遠(yuǎn)。」予曰：「行也，行則不遠(yuǎn)?！钩醯巧较?，若彼濯濯，曰：「此非以近人見伐乎？」又行而上而嶺，見大木參天，曰：「此非以遠(yuǎn)人而存乎？可以見禍福乘除之理矣。」見藤附樹而生，直上數(shù)仞，問之，曰：「此大楓藤也?！褂幸淮髽?，為藤所橫纏數(shù)匝，凡藤所纏處，樹為之瘦，曰：「弟子識(shí)之。信哉！藤纏，葫蘆相纏之喻矣。況人心至靈，有所纏累，寧復(fù)有廣大高明之本體矣乎？」見一樹跨生於大石上，曰：「可以見氣無不貫矣。否則石何以能生此樹？」見有小樹枝戛大樹者與之共生，曰：「可以見一氣相通之理矣。否則異根何以同乾？」至方廣寺，則見寺坐蓮花峰如蓮心，旁圍八峰如蓮瓣然，曰：「幽矣！遠(yuǎn)矣！盤郁矣！然而名為方廣，未見方廣，其蓮花庵乎！」顧謂三子曰：「天下固有有名而無實(shí)，有實(shí)而無名，則毀譽(yù)之於人，可信也哉？」問僧曰：「而戒葷乎？」曰：「然?！埂附錃⑸酰俊乖唬骸溉?。」「而畜六畜乎？畜雞乎？」曰：「否?！埂付篪喤c鵝乎？」曰：「否。畜犬與貓，捕鼠貍也。」曰：「捕鼠貍非殺生而何？」曰：「非我殺之?！乖唬骸甘怪畾⒅?，與自殺之者奚異？」曰：「畜豬乎？」曰：「畜之。」曰：「畜之者，長(zhǎng)不殺乎？獸蕃而猛則囓人，人類盡矣?！乖唬骸感筘i也，將售之屠?！乖唬骸甘壑绖t殺之矣。與屠殺之，與己殺之者奚擇焉？」僧無以應(yīng)。遂謁朱張之堂而坐焉，大書其扁曰「嘉會(huì)」，嘆曰：「美哉！朱張二先生一時(shí)之際會(huì)，斯文之慶也。昔者予約陽明子於南岳矣，約既訂而時(shí)勢(shì)變更，至今為憾也?！故侨账煜?，宿於開云。辛亥，游黃庭觀，道士指右傍大石曰：「此魏夫人坐石也。白晝升天處也。」予曰：「異哉！女子也，秉其志能，以警眾食廟，可以愧天下后世之為丈夫之碌碌者矣?！箚栢捄顟袣堉樱朗吭唬骸高h(yuǎn)且榛塞無路。」曰：「明當(dāng)訪之?！乖唬骸干杏衅婢翱捎^乎？」楊國(guó)子曰：「有?！乖唬骸?萊)[菜]和尚者，不知何許人，何姓名，獨(dú)居孤絕之巖，不粒食，止啖野菜者七年，人謂之菜和尚。一日坐化，以火自焚，無人知者。適王僉事镕至巖下見之，埋其骨，刻石記之?！褂柙唬骸缚嘣招幸樱∫源松緦W(xué)，學(xué)至圣無難矣。為忠臣、為孝子無難矣。惜也，其不善擇術(shù)耳！」諸子曰：「此山景勝，則既領(lǐng)略矣。昔也聞之先生稱白沙師翁所謂心有所往，情隨景遷，而先生又有所謂知我、所謂以我觀山者，何居？」曰：「萬物莫非我也，隨景而遷，則知我矣。「見山之棲鶻鳴鳥乎，則何如？」曰：「此吾性之飛者也?！乖唬骸敢?之游魚躍淵乎，則何如？」曰：「此吾性之潛者也。」曰：「見山之猿猴麋鹿之狉狉乎，則何如？」曰：「此吾性之動(dòng)者也?！乖唬骸敢娚街菽景l(fā)生欣欣乎，則何如？」曰：「此吾性之植者也。吾性之外，無別飛潛動(dòng)植也，莫非我也。故以我而觀，處處為益，以我隨景，則卷石拱木之類，無非喪志之物矣。非徒無益，而又害之也?！怪T子曰：「吾從游山，而得游山之學(xué)。敬聞命矣?！轨妒邱樉e、黃仲通以事、以病而歸，予獨(dú)與周自正留居山房。癸丑，武陵蔣子道林至山，予曰：「卿實(shí)之來，吾不孤矣?！怪^蔣子曰：「衡山之館將成，子能與我長(zhǎng)居此乎？」道林曰：「信也能之?！埂改苤?，則吾與子居焉，相對(duì)終日而默焉可也，待言乎哉？吾恥吾言之多矣，吾無言焉，而其神意則傳矣。不玩不舍之間，而神明自存矣。」記以俟。甲辰九月

新創(chuàng)衡岳白沙祠記

衡岳白沙先生祠者何也？門人水也所建，以奉白沙先師也。先師非至衡也，曷為乎祠之也？先師之神游恒在岳也，其諸異乎夫人之至之而莫存也。故其言曰：「腳踏祝融，不復(fù)下矣?！蛊錄Q矣乎！而曰：「皇皇靈芝，一年三秀。予獨(dú)何為，有志不就?！蛊浔雍酰≡唬汗湃送袟?，必有深意，其淵矣乎！蓋先生托深意決長(zhǎng)往於[衡岳]，而悲未遂也。方未衰而親老，親喪而已病矣。然則先生之神，何暫而不在岳乎！今夫人之魂，何所不之乎！而乃謂先生未到岳，而不可祠乎？水也甲辰九月五日，走二千余里而來，告神登岳，即訪昔年沉中丞所為先生卜筑之基於廟左，曰：「卑矣，隘矣，非所以處先生矣?！辜坝璨泛庠谰犰短熘?、南臺(tái)之下、云龍之麓、紫云之洞，乃視講堂寢室之上，有臺(tái)崇崇然，曰：「高明矣，廣大矣，宛若吾師之胸次矣，人品矣，可以處吾師矣?！鼓碎T人茶陵羅國(guó)子子鐘朝岳為基臺(tái)，鳩材募工，旬日而成祠。祠三間，而四壁窗欞階砌畢具，為石座於北壁以棲神。若佐之者，鄉(xiāng)耆民曹鳳朝，故成之速也。有問者曰：「夫先生之神無不在，則吾既聞之矣。而謂托棲之深意也何居？」曰：「其學(xué)乎！」曰：「學(xué)何學(xué)矣？」曰：「其高明乎！其廣大乎！」「何謂高明？何謂廣大？」曰：「高明廣大不在乎他，即心也、性也。學(xué)也者，學(xué)其心性也。故高明如天，廣大如地，天地合德。故先生之學(xué)也，其深也乎！夫先生始教水矣，必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)。所謂有事者，終日乾乾，事如此也。勿正勿忘勿助，所以致之也?！乖唬骸父覇査^勿忘勿助而有事，以致高明廣大者，何居？」曰：「心之中正之本體也，即所謂天理也。昔先生曾決我隨處體認(rèn)天理之說矣，盡之矣?！够蛟唬骸竿庖?，然乎？」曰：「天理在心乎？在外乎？外天理者，義外之流也?！够蛟唬骸付U也，然乎？」曰：「謂先生禪者，是未知學(xué)也。禪者障理，先生決我體認(rèn)天理之學(xué)，何障理乎？勿忘勿助，本體自然，何謂乎？然則孟子亦禪矣乎？未知勿忘勿助之則者，是未知學(xué)也。夫合外之者、禪之者之誚之間，而先生在其中矣。然則先生中正之學(xué)益明矣，是譽(yù)也，非誚也?！顾褥粝壬逗庠乐希运煜壬缴?，又推孟子之說，以明先生之學(xué)之中正，而水也平生之志兼遂之矣。謹(jǐn)記於石，以告來者。若春秋祭祀，遣衡山門人國(guó)子楊續(xù)行焉。甲辰十月

重修明誠書院席光亭記乙巳二月

明[誠]書院席光亭曷修之也？修道教也。增城令尹何君艮所天祿重修之，以奠白沙先生之神也。為石座者一，為木龕者一。修也，孰創(chuàng)諸？其門甘泉子湛若水在翰林時(shí)，買置書院於西郭之巷，為間者五，為層者三，而創(chuàng)席光亭於其上，將以妥先師之靈也。創(chuàng)也，曷在焉？在鳳鳳之西麓，增城中之形勝莫最焉。故登斯亭也，城外之群山一目可盡之矣。或曰：何謂席光？[曰：揭]先生之詩語也。先生病篤矣，猶欲游羅浮，以過增城之墟，卜鳳凰之嵿以居焉。其詩曰：「借我一席光?！构势渫ぴ弧赶庵ぁ?。亭為楹者二，亭后有室者一。由其右可達(dá)菊坡亭，菊坡者，宋理宗題右相崔公與之之號(hào)也，故其門曰「借光之門」。曰：「敢問席光之義。」甘泉子曰：「夫先生之明德之光，即六合之光。先生之明德之光之席，盡六合而卷之。故是光也，蘊(yùn)之而不可見，充之而不可窮。是席也，卷之而退藏於密，放之而彌六合。即堯之光也，被四表，格上下，即此光也。自光自席，自席自光，人人自有，人人自足。天同其高明，地同其廣大，日月同其照臨。誰嗇誰豐？誰豐誰嗇？是故斯物也，無有剩欠者，無有相借者，亦無有相借之者。先生所謂借一席之光者，就眾人言之耳矣?！惯m艮所君蒞增之五月，恤管庫，放甲首，剔收頭，懲賭徒。盜訟息，囹圄空，吏清民安，遂理教基。既碣明倫之頌，乃聞席光之義，勃然興起曰：「自有此堂此亭，誰聞此義？此義誰聞？可以發(fā)先生未發(fā)之指矣。請(qǐng)記於石，以告多士，使自有自得之學(xué)，非由外借我也。則先生引而未發(fā)之指可以默識(shí)於千載之下，圣人復(fù)起，不易斯言矣?！?/P>

善士記

衡山有桐岡子楊子續(xù)克復(fù)者，游予太學(xué)，從予太學(xué)，遂為善士。歸臥衡山，辭榮不仕。當(dāng)?shù)乐刂祛}其門曰「善士」，人稱之亦曰：「善士！善士！」甘泉子甲辰秋入衡岳，過其門而起敬焉，亦曰：「善士！善士！」甘泉子卜筑衡岳紫云書院，善士三日一至焉，五日一至焉，旬日一至焉，間與諸生共講究焉。問善士之道於甘泉子，甘泉子曰：「子之問何善士矣？」曰：「善士有不同乎？」甘泉子曰：「善也無不同，善士也有不同。有一鄉(xiāng)之善士，有一國(guó)之善士，有天下之善士，有百世之善士也?！乖唬骸刚?qǐng)聞焉?！乖唬骸敢秽l(xiāng)之善士也以意，一國(guó)之善士也以心，天下之善士也以化，百世之善士也以神。」「何謂意？」曰：「言必信，行必果，意也?！埂负沃^心？」曰：「毋意、毋必、毋固、毋我，心也?！埂负沃^化？」曰：「得而忘思焉，中而忘勉焉，化也?！埂负沃^神？」曰：「合一不測(cè)，應(yīng)變無方，德立百世，遠(yuǎn)而彌光，神也。」「有要乎？」曰：「有。不在乎他求也，夫桐岡子之名之字已具之矣。子名曰續(xù)，是在續(xù)之而已。續(xù)之續(xù)之，則純亦不已而已矣。子字克復(fù)，是在復(fù)之而已。夫續(xù)之續(xù)之以復(fù)其本然，入乎自然，則由一鄉(xiāng)之善士以至一國(guó)之善士，由一國(guó)之善士以至天下之善士，由天下之善士以至於百世之善士。是在桐岡子而已矣?！挂宜热?/P>

廉州府新立崇正書院記

廉州有崇正書院，抑邪也，抑邪以崇正也。孟子曰：「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。」舊學(xué)廢為道觀，今復(fù)為書院，非抑邪崇正，逃楊墨歸儒耶！是地也，東連飛鳳，西涵化龍。前御史禮部正郎湖南鹿?胡君巨卿鰲，奉命守廉，期月而可，能邇?nèi)徇h(yuǎn)，政通民和。乃理教基，乃集士若大夫議之。喟然嘆曰：「若即道觀為書院，因地勝，儲(chǔ)人材，抑邪而反正，一舉而兩得焉，不亦可乎！」於是請(qǐng)於諸司，因舊為新，速而不費(fèi)。乃召選四學(xué)之士四十人來業(yè)其中，乃前為三門，門出三涂。次為二門，門為五間。示諸士曰：「乃義路，乃禮門，乃出入於斯?！篂橥馓?hào)者，東西各九間；次為內(nèi)號(hào)者，東西各十有一間。曰：「乃諸生居業(yè)於斯?！篂榇娲孳?，為尊經(jīng)閣，為先賢祠，以祀濂溪先生。曰：「乃諸生觀法於斯?！棺鬄樯淦?，亭曰觀德，軒曰君子，后為應(yīng)芝亭，征瑞也。右為燕居堂，后為夢(mèng)麟亭，志經(jīng)始之兆也。為曲水流觴，又為西臺(tái)，臨池為環(huán)翠閣，下植蓮芡，旁植花果竹木。曰：「乃諸生游息於斯。」東西為田，植以嘉禾。曰：「乃諸生分粥於斯。」於是士大夫師生相與落成焉。郡教授桂林楊君荏感胡侯之功之德，獨(dú)走數(shù)千里，謁記於甘泉之洞。甘泉子曰：「嘻！予昔遇胡侯於衡岳之途，傾蓋如舊，固知非常人也，乃今若是！雖然，胡侯書院之設(shè)，有分粥之具，有門路禮義之學(xué)，有居業(yè)之學(xué)，有游息之學(xué)，有觀法之學(xué)，又何加焉？」楊君曰：「雖然，院以名書，書以名道。愿聞其道，歸以詔諸生焉。」甘泉子曰：「夫道，感應(yīng)而已矣，而可他求哉？郡志有之：『孟嘗為治，合浦還珠?！环歉袘?yīng)之神乎？夫珠，異類也，無情者也，而感應(yīng)若此，況同類而有情者乎？夫道一而已矣，同類異類，有情無情，渾為一片。是故感之而能應(yīng)，昭昭而不可欺。夫感應(yīng)而道生焉，故君臣相感而義生，父子相感而恩生，夫婦相感而別生，長(zhǎng)幼相感而序生，朋友相感而信生。易曰：『大人與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！黄涞劳?。是道也，放諸東海而準(zhǔn)，放諸西海而準(zhǔn)，放諸南海北海而準(zhǔn)。陸子曰：『東海有圣人出焉，同此心，同此理也，西海有圣人出焉，同此心，同此理也。南海北海有圣人出焉，同此心，同此理也?！环虻琅c天地萬物一體者也，惟其一體，是故能感應(yīng)。斯道也，其神矣哉！群(藉)[籍]，庶圣之所訓(xùn)；書院，諸生之所講。宜無出此者矣?！箺钭釉唬骸妇绰劽?，請(qǐng)歸書諸石，以詔全廉之●於來裔，以昭胡侯之德而不忘云?！挂宜仁?/P>

潛江縣新建四城門記

維嘉靖　年，皇帝詔可撫臣之議，以潛江縣隸承天府。承天府，陵寢重地，其以承德二府立分巡道於沔陽，以為捍衛(wèi)。時(shí)青陽柯雙華遷之喬，由[御]史來為憲僉，寔膺是任，出按於潛。環(huán)視形勝，喟然而嘆，顧謂潛尹黃子學(xué)準(zhǔn)曰：「斯地寔邊於江而通於荊，以為捍衛(wèi)，可以無城郭乎？」曰：「不可。」曰：「城可以無門乎？」曰：「不可。重門系柝，以御暴客，蓋著諸易。無城，是無人民矣；無門，是無城矣。無城無門，將曷御焉？有門斯有城矣，成門所以成城也?！轨妒亲魉某情T。雙華君素定區(qū)畫，計(jì)丈尺，揣高低，議財(cái)用，別匠石，措糇糧。不傷公帑，不勞民財(cái)。凡所經(jīng)營(yíng)，皆出意外。縣有乾典之猾，罰出工力之助，以附周禮鉤金、呂刑百鍰之義。於是四門先后告成，民若不知有興作，官若不知有鞭笞。廿三年六月朔迄工。君子曰：「使公治天下，以事治事，行乎無事而天下治，亦如此矣?！轨妒情翖澾B云，丹青麗日?？h治百余年來，公有依歸，民有寧宇，眾皆歡喜。昔者形勝斯何？今者形勝斯何？其東曰漢濱之門，漢水走流，經(jīng)縣東而入沔也。西曰郊郢之門，承天為郢，縣西護(hù)之，言郢之郊也。南曰迎熏之門，以祈阜財(cái)解慍，以為民也。北曰望洋之門，排沙河北環(huán)如帶，蒙泉道岸，凡以作士也。雙華子曰：「門成即城成，可以責(zé)成於豐年矣。」君子曰：「此門猶形勢(shì)之在外者耳。蓋圣人之政治亦有四門焉，子聞之乎？」曰：「請(qǐng)聞焉。」「書曰：『辟四門，明四目，達(dá)四聰?！灰匝院跞ナ轮毡巍［毡尾槐?，則聰明不廣，如耳目閉塞，倀然何之！雖有形勝，不能自治。」聞?wù)呦苍唬骸溉?。吾言城門，得政事之門，敬聞命矣?！乖唬骸复霜q四門之在事者耳。惟心亦有四門焉，子聞之乎？」曰：「請(qǐng)聞焉。」曰：「惻隱之心之端，仁之門也；羞惡之心之端，義之門也；辭讓之心之端，禮之門也；是非之心之端，智之門也。是故四端不擴(kuò)，則四德不達(dá)，四塞如圜，雖欲發(fā)政施仁，無本不生?！孤?wù)呦苍唬骸肝崧務(wù)轮T，又得心術(shù)之門，敬聞命矣?！垢嗜釉唬骸感蝿?shì)不如政事，政事不如心術(shù)，心術(shù)在乎學(xué)，聞大道矣。夫雙華子者，志圣人之道，游於陽明、甘泉之間，聞天理、良知之學(xué)者也。潛尹黃子，政暇之所講聞，必將以宇宙為家，以天地為城郭，以四方為門戶，當(dāng)不疑於吾之言矣?！挂?yàn)橛浺詺w之，書諸石，以告東西南北之人云。乙巳十一月

西樵山新立韓公祠記

韓公舊有大德於樵，樵舊無祠，有祠，樵之父老報(bào)公也。父老召其十六鄉(xiāng)子弟若孫而叩之曰：「爾等試云，爾之宜奉養(yǎng)者當(dāng)誰先？」曰：「父祖為先?！乖唬骸父溉糇骊孪?？」曰：「生我養(yǎng)我，免我水火之患?！乖唬骸赣胁恢矤柹６聽?，不藝爾谷而食爾，免爾金花之課，脫爾錫蛇之苦，謂非爾父爾母爾祖乎？非生爾養(yǎng)爾免爾於水火者乎？」於是弟子若孫皆感激，進(jìn)而問曰：「夫此為誰？」曰：「此韓公也。永樂、成化之前，吾樵茶租之征重矣，金花之征、錫蛇之酷極矣，吾樵之民逃竄四散，幾不免於水火矣。賴巡撫都憲韓公永熙諱雍為奏革之，我民乃復(fù)安居樂業(yè)。此與生我、養(yǎng)我、免我水火者等也；歲食茶業(yè)，與植桑衣我、藝谷食我者等也。吾與爾等宜思所以報(bào)之無窮焉。吾聞之：祭繼養(yǎng)也，祭，養(yǎng)之宜先。」遂相與詣甘泉翁而問焉：「祀孰為宜？」甘泉翁曰：「祭法有之。能捍大患則祀之，能御大災(zāi)則祀之?！鼓耸銎涓孀拥苋魧O之語。甘泉翁曰：「善哉言矣，何必讀書？皆出於父老同然之心矣。」於是父老子弟情發(fā)乎詞，歌曰：「樵茶之根，入於九原，韓公植之，澤我樵氓。樵茶之標(biāo)，入於九霄，韓公灌之，雨露以饒?！垢咐显唬骸胳綮霟o力奈何？」甘泉翁曰：「爾辦爾心，吾助爾力?！贡娔嗽唬骸感?。云路之村，有霍文敏公義立宿賓館，今為里社學(xué)者，高敞軒豁，可以棲神。昔者鄉(xiāng)人捐社地，斂少貲以助，若預(yù)為今日設(shè)。然而宿賓社學(xué)不妨兼之矣。文敏公，高義也，使其有知，亦樂為也。」乃相與告於叔子宙山，告於進(jìn)士勉衷。遂卜七月二十二日，迎神牌入奠告焉。於是一十六村，人人喜悅。甘泉翁乃為出本金，鄉(xiāng)人相傳，為每歲春秋二祀之供，且為記刻石，以垂無窮。作迎送神曲云：「神之靈通兮！無不之，神其來歆兮！嶺海舊治?。烹樵茶兮！?香枝，簫鼓繁兮！北望跂跂。馭風(fēng)乘云兮！導(dǎo)之兩旗；鞭龍駕鶴兮！來無遲遲。右迎神神不鄙夷兮！惠來飲食。雖無美酒嘉殽兮！匪馨明德。攄我遺思兮！報(bào)我罔極。父母去我兮！庶其無亟。無使赤子兮！以悲以戚。我儀思公兮！歲歲來格。右送神丙午八月

甘泉先生續(xù)編大全卷之五

門人順德何鴻校

記

尋樂齋記

寶潭子鐘子叔輝所居之齋曰尋樂，造西樵求言於甘泉翁曰：「星也有慕焉！昔者二程子受學(xué)於周子，每令尋仲尼顏?zhàn)訕诽帲鶚泛问?？」甘泉子曰：「樂則無事，無事故樂，有事非真樂矣?；蛟唬骸簶返篮?？』曰：「謂孔顏樂道，知道可樂，則非孔顏?！晃崧勂湔Z矣?！乖唬骸杆鶎ふ吆?？有要乎？」曰：「尋尋則非孔顏矣?！埂溉粍t不尋乎？」曰：「尋也?！埂溉粍t尋之矣乎？」曰：「不尋也。其諸異乎人之尋之也，不尋之尋也。尋不尋之間，乃至尋也。自有其樂也，樂自有見也。聞之人有墜簪者，終日苦心以求之而不得。存心而不過，尋而不尋，乃忽然見簪之橫於吾前，是不尋之尋者得之也。此孔顏之學(xué)也?！埂赣姓骱酰俊乖唬骸赣?。孔顏之學(xué)傳於孟軻氏，孟軻氏曰：『必有事焉而勿正，心勿忘勿助長(zhǎng)?！环蛭鹜鹬惺挛鹫g，乃吾所謂不尋之尋也。故尋而不尋，不尋而尋，天則天靈，參前倚衡，樂吾天真，其樂其深，渾然不知其在前乎？在衡乎？抑在鐘子之齋否乎？子其自有之、自求之、自得之，難以問人，人亦難言?！箤毺蹲泳釉乒葦?shù)月，與齋若相忘，(勿)[忽]忘勿助之間，勿然若有得之者。丙申十一月

靜觀堂記

山西西盤子張子太宰之堂曰靜觀，寓書於西樵甘泉子，欲甘泉子引其義而申之也。甘泉子曰：「嘻！斯義也，蓋出於程伯子，伯子之義足矣至矣。八十二衰翁，夫復(fù)何言？雖然，圣賢之言義，奧也，吾懼夫人之惑於靜而失其真也，吾懼夫?qū)W者誤而觀於虛無寂滅之中而害道也，能勿言乎？且西盤子相信之篤也，能勿言乎？昔鐘期死，伯牙為之破琴，以天下無如鐘期知音也。使天下有一人獨(dú)知音如鐘期者，伯牙不為之張琴乎？吾言矣。夫謂靜觀者，以言乎定靜之時(shí)而觀也，靜坐之時(shí)而觀也，靜坐而定焉、心中無事之時(shí)而觀也。心之轇轕，其何觀矣？斯其靜也，非動(dòng)靜之靜，對(duì)動(dòng)而言之者也。夫謂寂即觀，何以靜？何以觀？靜則不觀，觀則非靜矣。夫謂觀，即動(dòng)矣。易曰：『復(fù)其見天地之心。』夫復(fù)也者，一陽初動(dòng)之時(shí)也。非動(dòng)則天地之心不可得而見，而萬物之情不可得而觀矣。夫復(fù)者，動(dòng)而未形，有無之間，動(dòng)而非動(dòng)，靜而非靜，夫是之謂神，夫是之謂幾，天地萬物之至妙至妙者也。顏氏之子，其庶幾乎！知幾其神乎！故有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行，其念之最先者乎！乾知大始之道也乎！其顏氏之子之動(dòng)觀乎！顏氏死，孔子之學(xué)無傳焉，故曰：『天喪予！天喪予！』千載之下，程伯子其幾矣。西盤子其觀之。」或曰：「曷觀爾？」甘泉子曰：「觀以不觀，無在而無不在。動(dòng)靜之際，有無之機(jī)，勿忘勿助之間，觀之至也?！褂浿?，寓西盤子，以為何如？丁未四月

洨濱書院記

嘉靖丁未四月，寧晉子蔡子既罷御史，寓書於甘泉子西樵煙霞之隱居曰：「叆也拜違門墻，逾一紀(jì)矣。自再遭放逐，隱居草野，無由問安。仰慕夫子，晝則在目，夜則在夢(mèng)，未或一時(shí)忘也。仰惟丈下道德文章，繼孔孟周程之統(tǒng)，后世學(xué)者依歸，況叆輩親炙者乎？叆也近依洨水辟一舍宇焉，扁曰洨濱書院。構(gòu)一堂，扁曰景泉堂，蓋景仰我翁也。傍有齋廚，與同志者四十余人日游其中，以夫子之教言，與夫子之成書，日相研窮，要在躬行，不尚言語。惟夫子垂仁，賜之教言，鐫之真石，與同志者持循焉，幸也?！垢嗜釉唬骸覆灰嗌圃?！昔者孔門七十子之服孔子也，心悅而誠服也。而洨濱之學(xué)子已過其半矣。而四十余子所悅而求，是誠何心哉？且子之欲以大此書院也，不求之文章鉅公，而乃輕數(shù)千里之途，而求於八十二衰病之叟，是何心哉？且云『晝則在目，夜則在夢(mèng)』，是誠何心哉？其必有心之同然者乎！其必有神交而不限於道里之遠(yuǎn)近、時(shí)世之古今者乎！其孔子之夢(mèng)周公、高宗之夢(mèng)傅說、大舜之夢(mèng)拜乎丞者乎！其上下四方之宇、古今往來之宙、天地人物之同體者乎！其即堯舜文武以來，孔孟周程之心之學(xué)也乎！夫?qū)W莫大於求仁，仁，人心也，此其體也。程子曰：『仁者渾然與天地萬物為一體，莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至？』易曰：『大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？』是故知一體同然之道也。程子曰：『孟子必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)，元無絲毫人力?！皇枪手匀恢σ?。夫惟知一體同然之道，然后勿忘勿助之功有所措矣。」或曰：「先生之言淵矣，盍示之易見而淺近焉？」甘泉子曰：「道有淺深乎哉？且諸子日游於洨水之濱，想川上之嘆，觀晝夜之不舍，覺道體之無窮，其亦斯義也，斯不亦淺近矣乎！斯不亦易見矣乎！豈為難知矣乎！其至簡(jiǎn)矣，其至易矣，其無以加矣。蔡子與諸子茍不以八十二老人之言為虛[語]，●以相切磋焉，當(dāng)自知之?！苟∥词?/P>

杜江黎氏祠堂記

杜江乃羅浮必由之中途也。甘泉子少則慕羅浮之勝，乃壬子舉於鄉(xiāng)，報(bào)罷於會(huì)試。丙辰，則游江門，同李世卿七子者登羅浮，過杜江焉。及辛酉，棄會(huì)試，再登羅浮，則再過杜江。乙丑，舉進(jìn)士，入翰林，奉命安南，歸便，則又再登，再過之。丙申，考南京吏部尚書滿，便歸，則又再登羅浮，開朱明書館，再過之。庚子，致南京參贊兵部尚書事，則同巡按監(jiān)察御史洪子覺山，開青霞書院而養(yǎng)病，南京刑部主事冼子少汾與俱，則又再登過之。自茲歲時(shí)往來，不一至則不一過也。念羅浮道遠(yuǎn)，必圖立中館以互遞往來，用紓?cè)肆Γ钇洳痪肟删?，辭大海之風(fēng)濤，避盜賊之險(xiǎn)阻。則為取間道，由三漕而江南、而大塾、而仙村、而神山石頭、而鱷潭浦、而黃浦，逾犁耙渡，絕碧江而過杜江。杜江前受龍門增江之水，屈曲而南、而東、而龍頭、而龍津，則為置龍津之集以敘人，庶可更代，以逸東西之夫力。創(chuàng)龍頭書院，游息以自逸，以處近地來學(xué)之子弟。方其過杜江，則見有堂巍然，有廡翼然，其寢若廡亦如之，其門樓岌岌亦如之，而所謂龍門增江之水迎面而來，分遶斯堂焉。偉而問之左右焉，曰：「此杜江巨姓黎氏新創(chuàng)祖祠也?！垢嗜釉唬骸肝?！得非予少同學(xué)於番山，宗茂、宗振二子之居之祖祠乎？見其父兄笑語詡詡，簡(jiǎn)樸淳直，披大衲，戴弊帽，如葛天無懷之民，不知今其遺風(fēng)樸俗尚存乎否？」而其子姓弟子，民效、民用、民表、民任、民秦、民作、民戴、民則，時(shí)時(shí)提壺榼來龍頭，與我飲食，宛若念先世之雅者，非特與吾下村族子之(煙)[姻]已也。繼而相與攜酒禮金幣來乞記，再觀其祠，指曰：「始祖季叟學(xué)士在此位也，先祖希賢樂耕公在此位也。惟公贈(zèng)之文，以光其傳?！褂杓饶钇湎仁澜挥?，又感其戀戀之情，而忘乎數(shù)年文字之禁也。遂次第其語為記，而系之以詩。其詞曰：「龍門之水，注於增江。溯厥所自，源深流長(zhǎng)。江之洋洋，來朝斯堂。有鐘其美，子孫蕃昌。其昌維何？禮義不亡。何謂禮義？維淳維良。維樸維直，維祖不忘。不忘爾祖，世德之光。」戊申十二月

西洲陳氏祠堂記

甘泉子生於甘泉洞之東曰沙堤，賢母贈(zèng)夫人陳氏出於甘泉洞之西曰西洲。西洲之陳本於沙村，沙村之陳，邑望族也，本於汴梁。祖曰鐸，為宋承事郎，避靖康亂於杭、於廣，居番禺，是為始祖。生承信郎某，生忠訓(xùn)郎某，生朝散大夫某，生糧料院判某，生清海軍副使某，生學(xué)正某，生將仕郎某，生仲裕，不仕，以及竹窗公某。其族也，自竹窗公由沙村始遷來西洲之東邊，人號(hào)東邊陳氏。生云溪公曰斌，公生而體貌魁梧，腰大十圍。目睛浮露，光如曙星，以視人，人皆辟易，不敢仰視，聲如洪鐘。陡然起家，置業(yè)三千。甘泉子髫年以及弱冠，母夫人攜以避難，鞠於其家。外祖母熊特鐘愛周全之，水自知人事，感恩不忘焉。於甲辰年十二月吉日，嫡孫柔等相與度地於居之右南，亦東向，用公租之入，創(chuàng)祠堂三間。為正寢，以妥云溪公及熊夫人之靈，報(bào)起家之始也。為寢室，以藏公父竹窗公神主，報(bào)始遷也。皆世世不祧，禮也。祀祖姑司彩女官之主於寢室，親親也，貴貴也。禮雖先王未之有，而以義起者也。水也忝為外孫，愧無以大助其開創(chuàng)之工，為謹(jǐn)記所聞見其大者，以為子孫告焉。竹窗公以上不可考矣。予昔時(shí)聞見云溪公有四善焉，大過於人者，曰智、曰禮、曰義、曰勇。公與親族數(shù)少年同舟出廣，效桓溫、劉毅之風(fēng)，攤錢為戲。公大捷，捷且阿堵。公曰：「此禍機(jī)所伏也。吾若乘勝以求富無已焉，喪家破產(chǎn)，子●●●●矣。●以所得阿堵物大市酒●●●●●●●盡以所得，余者投諸江，以斷此根，令不●●●也。其視世之貪者死財(cái)，至棄父祖之田地，又不足●，將輸其妻妾若子者，又何也！非智者勇者，其能割此愛乎？予為童子，陪蒙舅瓊宿於廓房，夜半有盜，明火踰屋，入公臥處，執(zhí)公，蒙掠之刀，懾公取財(cái)。公聽其取財(cái)，猶罵賊不絕口。予時(shí)避於床下得免，親聞焉，為危之，賊亦不加害公。賊得財(cái)，引公為質(zhì)，送至船而釋之。夫直氣充冠，瀕死不畏，設(shè)使當(dāng)一城一面之寄，為睢陽，為杲卿，為死狗奴之罵矣。其視世之系頸乞憐，祈須臾無死者，又何也！非義乎？是故能義斯能勇，能智斯能禮。智以知之，禮以節(jié)之，義以倡之，勇以當(dāng)之。故四德備矣。后之子孫法公之義勇，可以罵賊，則可以疾邪，立朝則可請(qǐng)劍斷佞臣頭。凡義勇之事，由是充之，不可勝用矣。法公之智禮，可以戒賭，則可以審幾，居家則可以長(zhǎng)守富焉。凡智禮之事，充之不可勝用矣。遂記於石而為之詞曰：「念爾祖兮修厥德，興斯祠兮永無極，祠無極兮棟宇恒新。念爾遺體兮，出於一人。孝慈篤兮，錫類不匱。祖考歆享兮，永於世世?！?/P>

[保和堂記]

●●●●●●●●●●走價(jià)問●●●於●●●●●●●●也承學(xué)●●●●之門，[陽明]先生大●●●●●●堂矣●●●於古源李子之鄰，惟我夫●●●●●保和之●●●也。有所從事於師友之●●●●●曰予●●●●四矣，復(fù)何言哉！千圣千●●●[隨處]體認(rèn)[天理]六言盡之矣。陽明公良知一●●●●●必孟子「達(dá)之[天]下」四言，斯盡之矣。知達(dá)●●●●●體認(rèn)乎天之理，則?！裰辣M之矣。夫●●●●●易不云乎：『保合太和?！籟太]和以言道也，正●●●●[不]如野馬絪缊，不足謂之太和。太和以言●●●●●也。故形而上者謂之道，形而下者謂之[器]。●●●●易曰：「一陰一陽之謂道?！龟庩枺瑲庖?；陰陽●●●●●中正純粹，和氣之至也，道之謂也。天[地]●●●●●之精也。是故君子之學(xué)，存其心以和[其]●●●●●正其性，以達(dá)諸天地而已。夫甘泉翁●●●●●●之和，陽明公[之]和即[古]源子之和，古[源子之和即雙]華子之和，雙華子之和即天地之和。●●●●●●內(nèi)，渾然[一]團(tuán)和氣，少助少忘，●●以傷●●●●●●●●?！瘛瘛瘛瘛瘛瘛瘛瘛瘛瘛裰烈?，達(dá)之至也，體認(rèn)之至也。而行所無事，絲毫[無]所容保焉爾也，保之至也?！闺p華子以為然，請(qǐng)記諸堂壁，永以為訓(xùn)。己酉二月

玩爻軒記

沃洲子呂子寓書於甘泉子翁：「光洵也，往歲自侍御乞告還家，結(jié)廬丘園，與二三子講所聞於夫子素業(yè)於其中。惟圣人之大道，惟易為至；大易之精意，惟爻(晝)[畫]為至。故扁其軒曰「玩爻」，列諸爻於其上而日玩焉，以求得圣人之精。惟夫子不以遠(yuǎn)遺，惠記示教焉。甘泉翁曰：「嗟乎！信卿，夫圣人之大道，有太極而后有兩儀，有兩儀而后有四象，有四象而后有八卦，有八卦而后有六十四卦，有六十四卦而后有三百八十四爻，有三百八十四爻而后有辭，有辭而后有占。上古民之初生也，不識(shí)不知，順帝之則，相忘於大道之中，無所趨避。及乎風(fēng)氣漸開，大道既失，圣人憂之，定以八卦，使知趨避，其時(shí)玩八卦足矣。及乎八卦失，而后圣人益之，定之以六十四卦，其時(shí)玩六十四卦足矣。六十四卦失，而后益之以三百八十四爻辭。辭又失焉，則圣人之大易終泯滅而不可見。是故善學(xué)易者，謂玩辭不如玩爻，玩爻不如玩六十四卦，玩六十四卦不如玩八卦，玩八卦不如玩四象，玩四象不如玩兩儀，玩兩儀不如玩太極。太極者，大道也。大道行，則吉兇悔吝亡，而廓然大公，易道在我，玩又不必言矣。是故太上玩道，其次玩畫，其次玩辭。沃洲子篤志圣學(xué)，潛心大易，將不玩其下者乎？超乎(晝)[畫]前，而與大道相忘於卦爻形象之外乎？忘助皆寂，樂玩天易，優(yōu)而游諸，天爻與俱。沃洲子其以吾言與二三子商之。己酉三月

東莞縣儒學(xué)重修記

春湖子孫子以進(jìn)士來尹東莞之三年，諸吏治，六政舉，萬民安。暇則蒞儒學(xué)，與生徒三百余人講圣賢之學(xué)，喟然嘆曰：「古者聽訟於斯，獻(xiàn)馘於斯，養(yǎng)老於斯，講射於斯。今斯屋將就圯，神莫棲靈，士無寧宇，其何以四政之為？」於是白於當(dāng)?shù)?，查其羨余，仍舊貫而新之。凡文廟、戟門、兩廡、明倫堂、翼廊、麗澤堂，諸生有號(hào)、射圃有宮、敬一有亭、啟圣有祠、名宦鄉(xiāng)賢有祠，莫不煥然一新。乃拜價(jià)問於甘泉翁，先之以袁鄉(xiāng)進(jìn)士永伸，申之以鐘逸士景星。曰：「請(qǐng)問學(xué)何學(xué)矣？修何政矣？吾也嘗面受於夫子，惟夫子惠之記，以歸告於師生焉。」甘泉翁曰：「吾年八十有四矣，病且兩月矣，其能有文乎？」無已，則為據(jù)床隨筆書意以復(fù)春湖子曰：「太上修心，其次修意，其次修事。修事故物不敝，修意故政不敝，修心故道不敝?！乖唬骸刚?qǐng)聞修心致道以與於學(xué)之故?！乖唬骸阜?qū)W也者，覺也，明也，明諸心也。伊尹，天民之先覺，曰：『予將以斯道覺斯民也?！幻献釉唬骸喝畬W(xué)皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也?！还耪呦韧踔畬W(xué)也，必使先明諸心，察見天理，明覺自然，以成其德，是故謂之學(xué)。如水滿池，感觸乃分。感於父子，而親之理應(yīng)；感於君臣，而義之理應(yīng)；感於夫婦，而別之理應(yīng)；感於兄弟，而序之理應(yīng)；感於朋友，而信之理應(yīng)。此達(dá)德達(dá)道之說，理一分殊之說，此由仁義行之學(xué)也。若夫外求襲取，講於父子之跡以為親，講於君臣之跡以為義，講於夫婦之跡以為別，講於兄弟之跡以為序，講於朋友之跡以為信，此行仁義之學(xué)也。此古今學(xué)者為己為人之辨也，此君子小人之儒之分也，諸生將安所適從哉？夫?qū)W莫近於鄉(xiāng)人，吾聞宋元之間，邑之儒者有竹隱、梅外，蓋本於晦翁之學(xué)；成化之間，邑之儒者有林子南川，親受白沙先生之學(xué)。白沙先生之學(xué)，有事勿忘勿助之中，渾然一體之奧，則吾既得聞之矣。竹隱、梅外之指，則吾未之考信焉。夫三子者皆莞之學(xué)之賢者也，諸生將安所取擇哉？姑因?qū)O子之請(qǐng)以質(zhì)於賢師友，蓋賢師友之心即賢尹孫子之心，孫子之心即南川、竹隱、梅外之心，南川、竹隱、梅外之心即程、朱、白沙先生之心，程、朱、白沙先生之心即孔、孟之心。何則？古今天下無二心也，無二學(xué)也?！棺鲗W(xué)記。己酉五月

潮州宗山精舍陽明王先生中離薛子配祠堂記

甘泉子曰：新建伯陽明王先生，其豪杰之必為圣人者乎！中離子薛子，其陽明先生之入室弟子乎！陽明公道義在人心，勛業(yè)在朝廷，然而君子必以教言焉！中離子行義在鄉(xiāng)里，忠節(jié)在朝野，然而君子必以學(xué)言焉！何居？重道教也。陽明子之教，良知之教也。正德丙寅，與甘泉子初定交於京師。兵曹清黃語人曰：「吾從宦三十年，未見此人?！蛊鋾r(shí)共尊明道仁者渾然與天地萬物為一體之學(xué)，是矣。謫去龍場(chǎng)，歸而教人也，一變?yōu)檎铑^之說，亦是矣。再變而為良知之說，亦是矣。皆是也，然而致良知者，陽明之定教也，其說出於孟子，夫豈有差別哉？或曰：「新建公於孟子良知良能章，獨(dú)揭良知為教，何居？或者有深意存焉否也？欲人知知之貫乎行，知行為不貳也乎否也？甘泉子亦嘗有言：『學(xué)問思辨，開其知也；篤行，恒其知也。學(xué)至恒知焉，盡之矣。天包乎地，知通乎行，通乎行而知者，圣學(xué)之始終也?！黄渑c陽明公舉良知之說，不約而同乎否也？雖然，學(xué)必會(huì)其全?！箚栔唬骸噶贾沃?？」則應(yīng)之曰：「無不知愛親，無不知敬兄可也。知愛敬之真心即天理也，是其同也?！箚栔唬骸噶贾転橛H親敬長(zhǎng)，則何以為仁義矣？」則應(yīng)之曰：「達(dá)之天下可也。擴(kuò)愛敬之心以達(dá)之天下，通天下以為知焉，伊尹之先知先覺乎斯道可也。亦是矣?！够蛟唬骸溉缢苟押酰课匆?？」曰：「仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂之實(shí)，樂斯二者是也。樂則生矣，生則烏可已也；烏可已，則不知手之舞之，足之蹈之。夫天下之道皆原於愛敬焉發(fā)之矣?！乖唬骸溉缢苟押酰课匆?？」曰：「以其所不忍，達(dá)之於所忍，仁也；以其所不為，達(dá)之於所為，義也。此孟子之大全也。堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之蘊(yùn)，而孟子發(fā)之也?！够騿栐唬骸负笾f良知者則曰『常知常覺，靈靈明明』，而不曰『愛敬』，不曰『達(dá)之天下』，豈陽明公之意異於孟子，固如是乎？」吾為此懼，往往為之明辨以閑陽明之道，豈得已哉？閑陽明之道以閑孔、孟、周公、文、武、禹、湯、堯、舜之大道，豈得已哉？而弟子或疑而訾焉。譬之若考有友，誡其友之子弟曰：「毋敝爾考室廬，毋虧爾考典籍，毋蕩爾考田里?！怪^之不忠於其考而訾之，可乎？中離子入室弟子，必不其然，必聞陽明之的指，無后來毫厘之差也。然則其所得必不可量矣。惜吾與之離索之久，未得聞其詳耳。曰：「然則薛子之忠節(jié)，在朝野也云何？」曰：「行人尚謙遭大獄於朝，明目張膽於天子之廷，義氣沖空，百折不撓，若有之死而不可回者?！箘t其中之所存與平素之所養(yǎng)，一念真切，浩然剛大之氣，無愧於天地，無愧於日月，無愧於鬼神。是宜其忠義之氣，在潮感潮，在惠感惠，聞於諸司感諸司?！怪T司可其白，士人感其德，立祠宗山精舍，上祀陽明公，下以中離子配焉，凡若乾楹，有田若乾畝，以永住守焉。以其感應(yīng)若此，可以知師傳之學(xué)哉！其子宗釜能世其學(xué)，來居學(xué)天關(guān)精舍，請(qǐng)予記。予老且病，烏能文哉？姑力疾捉筆，述其始末之說，以剖學(xué)者之藩籬，以不貳於陽[明、中]離授受之的指云。己酉九月

都閫劉東谷先生祠記

或問於甘泉子曰：「子何以祠東谷劉都閫之恪也？」曰：「賢賢也，德德也。大勛，賢也，有德於我也。賢賢德德也者，將以存其后也。何以必存其后也？念賢德也。念賢德也者，必思報(bào)焉?！苟奸€東谷之產(chǎn)，既於若人矣，猶典其居宅，前距官街，后距官巷，左距官巷，右距歐都閫者於陳氏，陳氏將據(jù)而有之。甘泉子念周全舊德不可忘，而都閫孝謹(jǐn)之風(fēng)不可泯也，賣宅則泯矣，故力爭(zhēng)於陳氏。陳氏，甘泉子之表弟也。寧滅親傷財(cái)而不顧，出己貲百五十金而贖之表弟，面斥而亦不顧。事定與劉氏，給帖於司府，誓二家子孫世世不易。如劉氏老少變易，則湛氏子孫聞於官，罪之。又扁而坊之於大門之上，俾不違犯焉?；蛟唬骸缸又駯|谷，不亦過矣乎？使賢賢德德而報(bào)之，日亦不足矣?！垢嗜釉唬何崽貓?bào)德而已乎？非特吾髫年避家難於其家，周全之德也。乃東谷純孝人也，憤父俊死於賊戰(zhàn)，誓修武以申父之志，學(xué)文以慰母之慈。師事白沙先生，究於六韜三略、五經(jīng)百史、三教之原，立身顯揚(yáng)，一孝也。始仕指揮使，練軍屯糧，盡心效力；后山譚賊流劫黨熾，勢(shì)逼廣城，受命督剿，不事多兵，一戰(zhàn)擒之，戰(zhàn)陣必勇，二孝也。武略漸振，諸司見委，郁林、瀧水、平樂、皁黎，每出輒克，累升都閫，文武兼資，用光前烈，三孝也。事母伍氏，法古躬行，客至饌出，必歸進(jìn)之，乃出奉客，四孝也。母或憂疾，夢(mèng)神告符，割臂和藥，立痊母疾，五孝也。告天減壽，以延母年，果躋八秩，精誠格天，六孝也。哀思不已，乃效丁蘭，刻木肖形，暮扶就寢，晨扶就坐，上食更衣，一如事生，七孝也。巡按王公，三司臨祭，察實(shí)具奏，表其孝行，而慟哀毀，以未終制而卒，遺命其子，衰服斂之，至死猶慕不忘，八孝也。八者皆孝之至也，甘泉子是以祠而表之，以勵(lì)薄俗，匪特報(bào)德存后裔而已也。東谷門人李味泉世京亦游吾門，老而好學(xué)，以告於周明幾學(xué)心，次第其事，以達(dá)甘泉子，遂為記之以誡於后之人，俾勿壞云。庚戌正月

新創(chuàng)白云書院記

嘉靖庚戌三月明生，甘泉翁游於景泰之下，謁黃宮詹祖考粵洲府君之墓。泰泉公私與人曰：「盍為泉翁卜書院為山？」僯以告曰：「未有主者，白云毀寺之基，其可。」遂聞於府別駕曾君廣翰。曾君慨然亟查，僧廣遐於魏督學(xué)毀寺之初，匿此地不以報(bào)官。召賣者，準(zhǔn)湛瑤納軍餉，出帖稅付管。是月十日，甘泉翁與寶潭鐘子景星、冢山郭子肇乾、兩灣康子時(shí)聘、季子淶之出天關(guān)，主事李少偕時(shí)行，先候於小北門，共往觀之。過上唐村，曰：「此白云洞口也?！挂凰咸?，自北而南，行七八里，過石坊，曰黃家山莊。仰見一●來從山頂，如自天而下，如虹如橋，縹緲如行空中。至路口，又有一徑來合。於是迤而東，過戴家墓東，由私蹊而入焉。諸子請(qǐng)立白云書院與諸生游學(xué)，甘泉翁可之，嘆曰：「高矣！美哉！」第由私蹊快捷方式而入，不似吾心。因知右景泰，泰泉黃公得之，左月溪，鐵橋黃公得之，皆毀寺之初也。於時(shí)為易，而此寺獨(dú)若鬼隱神秘，而無有取之者。夫三寺者，白云之山之三勝也。左右既先主於二黃公，而此地獨(dú)留之二十八年以待予，豈人謀所能及哉？韓子：『天作而地藏之，以遺斯人?！唤裉熳髦樱夭徊亍瘛?，而人藏之以待予焉，又信天地人三益於予，而●●者之難也。吾何以答神天之貺哉？」是月廿日●●●復(fù)出小北門，度上唐村，而北、而黃家莊、而僧●●●址，下有丘，隆然如口。顧謂左右曰：「此可石坊●●●書院先門也?！顾炝⒌谝簧剑讜冈茪w亭」。又扶●●●戴墓之左，遵界而南，小憩於懸崖之亭，曰「留●●●●可妥安期生也。由南而東，為故寺鶴舒臺(tái)●●●此安期生飛升處也，志之，更筑湛子著書臺(tái)?！瘛瘛瘛裼纱丝蛇_(dá)月溪，歷茶坡而北，佇立為書院，●●●●之所建者。於此觀書院之基，高敞盤郁，●●●●●山護(hù)之，如丈人儼然中居，而童冠環(huán)列●●●●[辟]荊榛，由此中道，入云生門，過倚云門而●●●●●陳小江大巡貺金，修創(chuàng)門樓，扁立白云●●●●●門樓下升大道門，入遵道門，曰洞開重●●●●●不亦如我心乎！夫然后內(nèi)外之一也。北[憩]●●●●泉，泉出冷冷，冬不絕聲，以注於九龍之●●●●●所稱九童子進(jìn)安期泉也。翁曰：「且置勿●●●●●無窮。逝者固如斯夫！」亟薙草萊而坐焉。[遂]●●●●為尊師祠，塑白沙先生像焉。北堂扁曰觀●●●之前筑臺(tái)，曰「觀泉臺(tái)」。升而上，修講堂五間，●●●●堂立碑，立孔圣四配像，為諸生瞻仰焉。又●●●為坐堂五間，扁曰「坐進(jìn)之堂」，蓋與諸生靜坐●●●仰扳絕頂，披蒙茸，逐云日，書刻第一峰絕嵿?！瘛瘛袢凰念櫍瑹o山與之齊者，又不知山之上有天，●●●●無窮，令人直欲插羽翰，乘日月，凌倒景，以●●●以游無可也。其東北為左高峰，西南為右高●●●南極為三島洲，為抱旗山，為青蘿障，為波羅●●●，為洋海，歷歷皆在幾下。堂之左右以前有三桔，乾無皮理，連枝花盛，開如明珠萬顆，所謂三珠●六桔關(guān)，固自古記之。青蘿王子謂蝴蝶洞有唐時(shí)桔，非此類，以異之?；蛟唬骸复税倌杲垡?，僧惠杰所植?！乖唬骸甘镭M有百年桔哉？非此山之瑞乎？」然聞云外有歌者曰：「[白云]高高兮高入天，登高望遠(yuǎn)兮輕人寰。隘六合兮●晨昏。童子入云兮采藥，人不見兮空聞言。濯龍泉兮自清，倚珠樹兮盤桓。」又歌曰：「白云鴻蒙兮，宇宙為家?；焯斓厝f物而不分兮，浩其無涯。廓乎吾廬兮不返，廣居不居兮，君謂之何？」於是諸子請(qǐng)問盡存之義。翁曰：「勿助勿忘之間，心斯盡矣。夫忘助皆蔽虧之者也，如彼日月，物無蔽虧，圓滿明光，普天照耀。故心盡則廣大高明之體全，而廓然大公，天理見矣，是謂知性，是謂知天。即一念而不息，終日乾乾，收拾此焉，以有諸己，是謂存心。夫盡斯存斯，斯，斯物也、道也、心也、性也、天也，一也，即盡即存。一心不息，知性養(yǎng)性，知行并進(jìn)，直達(dá)天德，天德在我，天命我立，萬化我出，我與天一，斯圣人之學(xué)備矣。諸子志之?！怪T生前曰：「請(qǐng)記於石，以示來者?！垢缛?/P>

太原甘泉書院記

太原春谷子潘子子抑既致少參政，得專舊學(xué)，振起斯文，體認(rèn)天理於勿忘勿助之間，甘泉子之所講聞?wù)摺Ｔ唬骸肝羧桃源笏抉R參贊南都，乞歸未遂。高也時(shí)在大理，謂師獲歸，高也當(dāng)棄官從學(xué)。今官已棄而母年又高，莫遂夙愿。吾其為書院焉，如師之臨，庶乎萬里如侍一席，其可！」乃捐俸金於寧化，創(chuàng)書院，為正堂五間，扁曰「察倫堂」。為后堂如前堂之?dāng)?shù)，扁曰「息存堂」。后為樓居五間，扁曰「南云樓」。前為門樓五間，扁曰「甘泉書院」。為左右?guī)魑彘g，左中曰「敬義齋」，右中曰「進(jìn)修齋」。余為號(hào)房。與學(xué)子日肄其中。拜價(jià)走萬里之外，謁記於甘泉子羅浮西樵天關(guān)甘泉之墟。甘泉子方宴坐白云，曰：「吾何復(fù)有他說哉？吾隨處體認(rèn)天理，為千圣千賢之大路。圣人復(fù)起，不易斯言矣，亦無以加於斯言矣?！够蛞芍唬骸溉淘跇O南，潘子在極北，而有甘泉書院焉，不亦遠(yuǎn)哉！闊乎！」則應(yīng)之曰：「夫斯道之在天下，一而已矣。無內(nèi)外，無遠(yuǎn)近，無一處不到，無一息不運(yùn)。至遠(yuǎn)而近也，至邇而不可御也。夫圣人之學(xué)，心學(xué)也。心也者，神也，無思而無不思，無在而無不在。潛而通之，變化不測(cè)之謂神。神故潛天而天，潛地而地，潛四方而四方，潛古今而古今，無所不通。子曰：『未之思也，夫何遠(yuǎn)之有！』故地有南北，天無南北，南北一天也。人有南北，性無南北，南北一性也。氣有南北，道無南北，南北一道也。東海西海南海北海有人焉，同此心也，同此理也，獨(dú)圣乎然哉？烏乎遠(yuǎn)？」未達(dá)。曰：「而謂東南之日月非西南之日月乎？」曰：「否?！埂付^掘東南之地而得泉水，非西北之地之水乎？」曰：「否?！埂溉粍t上下四方同一宇也，古今往來同一宙也。記曰：『宇宙內(nèi)事即己性分內(nèi)事，己性分內(nèi)事即宇宙內(nèi)事。』是故可以知道體之一矣。」或曰：「孰能一之？」曰：「惟存心於勿忘勿助之間者能一之。於乎！可以與吾心性之圖者，其惟潘子乎！故學(xué)者觀此圖焉，思過半矣，而說不與焉。故夫子曰：『予欲無言?！辉唬骸禾旌窝栽?！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！』夫四時(shí)百物，與道為體也，宇宙與己性，分內(nèi)事也。易曰：『默而成之，不言而信，存乎德行?！淮汗染c諸同志，其共思勉之！」庚戌八月紀(jì)歐陽公修白云精舍記甘泉子曰：「夫子稱文事武備，此其圣人之蘊(yùn)乎！」夫文武，一道也。歐陽公約庵大司馬大中丞，具文武全才，來撫兩廣。肅號(hào)令，飭食兵，定交釁，戡?黎，置留守，世與懷柔。於是兩廣輯寧，武備丕振，文事乃舉。會(huì)聞南臺(tái)右都之命，公曰：「必畢此而后啟行。」大出罰鍰，無間存沒，飭修牌坊，表厥宅里，以樹風(fēng)聲。而水也徒以老，獨(dú)加數(shù)焉，至及百焉。水曰：「富哉惠乎！辭則不恭，受則叵私。請(qǐng)移修坊之余於白云之館，以處來士，以風(fēng)正學(xué)，廣公之惠於千萬年，立石詔后以垂無窮，其惠不亦遠(yuǎn)且大乎！夫以一人一時(shí)受之，不若人人世世受之也?！构珢偪芍?。行府署事同知曾君樂始之，通判陳君大為終之，而委官番禺縣典史李詔督理始終完焉。凡梓人、墁人、土人、石人、陶人、彩人，各支若乾。疏以呈報(bào)，公乃行。夫白云名山也，十里附郭也，安期生治之靈境也。記傳煉丹無水，童子九進(jìn)，異應(yīng)也；騎鶴飛升，化叵測(cè)也。然以有九龍之泉，有鶴舒之臺(tái)，事雖匪經(jīng)，古記實(shí)存。后世之季，佛流中國(guó)，乃為浮屠，乃立釋像。然以物有百年之遺，樹有三桔之異，亦猶匪正也，督學(xué)魏公奉旨?xì)е?。家人出軍餉之金以兌於官，收十畝之稅以供於公。神天留畀於二十八年僧匿之余，無主之后，豈無為哉？經(jīng)始以家貲之微，協(xié)濟(jì)以大巡陳公之金，高榜書館之光，三司石坊之表，豈偶然哉？凡撤頹垣、輦敗瓦，圖而新之。為坐進(jìn)堂三間二翼，以與來者靜學(xué)。為盡存堂五間，立宣圣四配像碑，[以]與學(xué)者瞻依。為觀生堂三間，以玩泉之活潑。前為尊師祠，塑白沙先生像，以與學(xué)者景仰。為左右?guī)S號(hào)館六間，以居學(xué)者。為聲遠(yuǎn)樓三間二翼，以警昏惰。為中道門石坊，以表能者之從。變鶴舒臺(tái)為著書臺(tái)，以正勝跡於后代。改廢僧歸云亭為云歸亭，以辨邪正。為先門石坊，以示從入路脈。先門之南，中道之前后，為茶塍以供守者。然者皆業(yè)緒而未就，就之，皆公之功也。公之文教武德流於兩廣，過化之地，如云之乘雨，有時(shí)而或移；而公之功化之留此山者，如水之行地，無時(shí)而或息，殆同此山不杇矣。夫斯境也，仙化而釋，釋化而儒，大定也。自有宇宙以來，恭遇圣皇立極，厘正毀淫，辟異端，息邪說，以正人心，萬世事業(yè)也。今公實(shí)與財(cái)成焉，其功德孰有加於此哉？用記於石，世世不忘。庚戌九月

田州歐陽公生祠記

嘉靖三十年四月廿日，廣西田州土目何賢奉其州主婦瓦氏官男岑太壽狀，入天關(guān)，跪而言曰：「遠(yuǎn)方之人，聞公行圣人之道，體天地愛物之心，故敢有請(qǐng)焉。不祿官男芝也，於嘉靖二十九年十月，奉調(diào)征海南黎寇?？苤敛币?，芝也不辭艱險(xiǎn)，直抵巢穴，冒毒而死。遺孤二人，長(zhǎng)太壽，次太祿，奉軍門優(yōu)恤，惜芝也為國(guó)死難，方在勘報(bào)，恤典將施。先以太壽札，令冠帶以安民心。有僭孽號(hào)岑葦者，卒興邪謀，觀釁待動(dòng)。東蘭韋起云助桀之惡，陰串本州反目林瑚、蒙昌等以為羽翼，內(nèi)外胥應(yīng)，大興兵馬，擁葦突入州城，謀逐氏孫，流毒一方。又蒙軍門軫恤蒼生，行委右江副使徐禎、參將朱?、都司李霽，撫諭驅(qū)逐，猶拒不悛。副使參將●●仍駐奉議州，反復(fù)曉諭。桀驁如前，據(jù)險(xiǎn)阨，修城[墻]，繕甲兵，閉門拒命，擁兵自固。各委官會(huì)參軍門，處以正法，起調(diào)泗城、向武、鎮(zhèn)安等府州官兵，協(xié)心并力，捍御擒捕，必得首惡，以獻(xiàn)軍門。丑類知懼，宵遁而去。迅發(fā)精兵，卷甲追獲東蘭黨賊三人，審知偽岑葦者，乃南丹州官族莫顯之子，而真岑葦者已六歲死痘久矣，乃知莫氏之子偽為岑之子的也。伏苛軍門，恩威并舉，不一月之間，克復(fù)州寨，地方輯寧，幼者得存，老者得養(yǎng)，農(nóng)者得耕，商者得利。於是孤寡目老，闔州夷民，深思圖報(bào)，咸愿自備工料，起創(chuàng)歐陽都憲生祠於州治?！衩矁叭唬员闼吠傧?，春秋祈報(bào)者。時(shí)都憲已遷南京右都，行矣，闔州人民相謂曰：『聞今有●●●甘泉湛公者，近廣左，素為歐陽公所信重，道[宗德教]●●重典，以風(fēng)於一方，及於當(dāng)時(shí)，被於后世。』氏孫等昧死跪以固請(qǐng)。乞賜一言，刻碑祠右，以詔萬世，幸莫大焉。」甘泉子曰：「嘻！胡為乎來哉？胡為乎來哉？蓋宇宙華夷一心也，吾獨(dú)無是心哉？吾之心即都憲之心，都憲之心即爾州之人之心也。否則何以翕然成功？否則何同然感服哉？」甘泉子喟然嘆曰：「於是乎約庵公一舉而有五倫焉！有敵王之愾焉，有恤亡之懿焉，有除暴之猛焉，有存孤之慈焉，有辨?zhèn)沃餮伞＜偰项欀畱n，敵愾，忠也。軫死事之士，恤亡，惠也。脫逐殺之患，存孤，仁也。遏內(nèi)外之兵，除暴，勇也。明岑莫之孽，辨?zhèn)?，智也。忠惠仁勇智，五者，德之盛也。然則公之事業(yè)，其可涯哉？昔者周公秬鬯二卣，明禋休享，亦今之生祠也。從州民之請(qǐng)，所以安民心也。遂為記於石，系之以迎送神曲云：公之來兮擁云車，衣佩之珊珊兮光陸籬。雨師清塵兮，豐隆導(dǎo)之兩旗。兒無嘉殽兮，式食庶幾。迎曲回鸞去兮其遲遲，瞻望弗及兮悠悠我思。公寔生我兮慰我私，公然乘云兮，雨中天兮普厥施。送曲辛亥四月

郴陽縣仰泉樓記

歐子啟河將歸，辭於甘泉子曰：「策也歸矣，與同志之士朱則之諸子卜幽勝之地曰元山，四面皆山，水流[其]間，為樓●●，以靜習(xí)夫子之教，名曰仰泉之樓?！筟甘]泉子曰：「仰也何泉？」曰：「策也將以仰翁之道而不忘也。詩曰：『高山仰止?！谎圆煌病＝?日)[曰]仰泉者，不忘夫子之教也?！垢嗜釉唬骸溉?！泉哉！何取於泉也？夫泉也者，水也。天一生水，地六成之。一也者，陽也；六也者，陰也。一陰一陽之謂道，陰陽合德之謂德，陰陽不測(cè)之謂神。斯理也，人人有之，人人自仰之。陸子豈曰惟圣人[哉]？東海有人焉，同此心，同此理也；東海之人自求之，自得之。西海有人焉，同此心，同此理也；西海之人自求之，自得之。南海北海有人焉，同此心，同此理也；南海北海之人自求之，自得之。何必外求於予哉？自有自求而自得，以合於予焉，斯可矣。源泉混混，不舍晝夜，子歸而求之，有余師。仰之至矣?！剐梁チ?/P>

愛日堂記

愛日堂者，內(nèi)江大司徒三峰高公奕世之堂也。子欽大夫創(chuàng)其業(yè)，三峰司徒述其事，錢塘湛子記其勝，甘泉湛子揚(yáng)其休。水與錢塘希同姓也，與三峰善同年也，始終乎一百五十余年之盛事，會(huì)千萬里之遠(yuǎn)於一堂之上，以成司徒公之孝思，非偶然也?！负蚊鯋?？」曰：「教孝也。夫孝也[者，天之]經(jīng)，[地]之[義，民之性，百行之]本，萬善之原也。故其為堂也，在土木而非土木。以忠信為基，以禮樂為采，以仁義為麗，以明睿為戶牖。夫父子之愛，天性也；天性也者，人之所以為人也。基者，性之地也；采者，性之文也；麗者，性之飾也；戶牖者，性之明也。集眾善則愛全天性，圣學(xué)之極功也。大哉！愛也，性天其至矣。父母全而生之，子全而歸之，而人道備矣。」曰：「何言乎日？」曰：「日也者，日也。以上下達(dá)者也。下焉者由日而時(shí)，由時(shí)而刻，愛至刻則微矣。上焉者由日而月，由月而年，愛至年則久矣。自微之久，愛之至也。事父母自知不足者，其舜乎！大孝終身慕父母，終身者，非終父母之身，終己之身也。故曰：『父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。』喜懼不悖，則憂樂并行，中正而天性之道盡矣。以此事君則忠，以此事長(zhǎng)則順，以此交友則信，而百行萬善備矣?！勾笱灿焉绞捴罚家运就焦?，予謹(jǐn)書之，以因柱史君復(fù)司徒公，司徒公以為何如？是為記。辛亥十月白云開山僊祖祝圣壇記何以為開山僊祖也？鄭安期生也。何以立之也？凡天下景勝，開山之祖皆立之也。非特不忘其開山之功也，立之以祝圣，壽億萬年也。曰：「軒轅黃帝，仙之祖也，而祖安期生者何居？」曰：「安期生，白云之山之仙之祖也?！乖唬骸甘纻靼财谏e於蒲澗，未聞云白云山也。」曰：「記有之，安期生始修煉於白云山頂之腹，無水，忽有九童子進(jìn)之水焉，遂為九龍泉，至今清洌以甘，為第一泉，蓋山為第一山也。其山自右肱而左前，有三石，象鳥一首兩翼焉，舊名為鶴舒臺(tái)，云安期生跨鶴飛升處也。其說雖荒唐，而古固志之異矣。其曰蒲澗者，俗傳之訛也。」曰：「然則白云寺非祖乎？」曰：「安期生不知何世人，至秦乃顯於此山，佛至漢明始入中國(guó)，又幾百千年然后立浮屠於此山焉。故曰：安期生為開山之祖?！怪虚g埋沒於浮屠幾百年，今又經(jīng)魏督學(xué)莊渠公奉例毀寺去浮屠像，迄今凡二十八年，田盡充於鄧氏，獨(dú)留勝基以待甘泉子之來。來而為立開山之主焉，豈非安期生有意默留，以相待乎？未可知也。而吾托其開山之功，恭致夫祝圣之悃，畎畝不忘君之念耳。白沙先生詩曰：『托仙終被謗，托佛乃多修。弄艇江門月，聞歌碧玉樓。』其托乎真乎？自有能辨之者?！构每淌灾?。辛亥十月

湛若水24
甘泉先生續(xù)編大全卷之六

門人順德何鴻?？?/P>

記

新立上唐等村杜農(nóng)倉記

甘泉子曰：「上唐等村社農(nóng)倉者何？效文公朱先生為之也。文公處其難，吾處其易?！乖唬骸负尉樱俊乖唬骸肝墓紴樯鐐}也，無所措本，乃白於官，取倉谷數(shù)百石，平出滿入以備浥爛鼠耗，歷數(shù)年，收其羨余為正倉，而還其本谷於官之難也。吾以壬子五月二十五日，蕭友山大巡臨行，普惠坊牌之金於鄉(xiāng)宦，遣本府以五十之?dāng)?shù)送予，予不欲虛受也，辭之固。友山躬至天關(guān)，又面辭之固。友山曰：『先生其怪予哉？此所別處，非關(guān)於官庫者也?！凰贾豢芍眳s取怪，遂委曰：『無已，則以公之遺為上唐等村社農(nóng)倉，可乎？一人受之，不若百人受之之博也。蓋權(quán)辭卻之物為濟(jì)貧之舉，內(nèi)不失己，外不失人，故曰易。耕時(shí)給借無本之農(nóng)，收時(shí)斂還公共之倉，一如文公平出滿入，為浥爛鼠耗之備，其可！』即遣家人連原封之金告寄府庫，俟收成，乃糴谷入倉，曰「上唐等村社農(nóng)倉」。立門人之賢，典守者、放收者、司鑰者各一人，立乾者二人，及時(shí)催收以為常，曰府差。老人督其出入，其羨余之谷不許粒入予私家。粒入私家，為子孫不孝，司守、司放、司鑰諸門人乾者必以白於官。其積之致多，則又為別倉於后。又積之多，廿年之后而又益多，則或以施窮丐者，必籍其數(shù)；或以濟(jì)斯文之困者，宦家不能喪葬者，必籍其數(shù)；會(huì)諸門人，核三年之通收支之實(shí)，必籍其數(shù)，與眾通知焉。門人有曰：「是則善矣，或有妒忌者，得無旁得謗議乎？」甘泉子曰：「吾於慈母之墓左，西樵之天階，諸已行之矣，夫何議何忌？」又曰：「茍有少利於眾人，又何顧忌於一己？詩曰：『我躬不閱，遑恤我后。』雖天下非之而不顧矣。設(shè)使得倉廩億萬間，遍濟(jì)天下之農(nóng)之貧者，吾之愿乃足，而有所不能焉，獨(dú)奈之何哉！獨(dú)奈之何哉！堯舜其猶病諸，而況於人乎？」遂記於石以詔來者。壬子六月

鶴園二少樓記

二少樓者，冼子因甘泉翁并稱二少而名其樓，以為二少麗澤之樓也。二少者為誰？少汾冼子與其友少明盧子也。二少講習(xí)相契，如二澤相麗焉也。易曰：「二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。如蘭斯馨，如金斯堅(jiān)?！蛊涠僦^乎！少汾子曰：「桂奇也於少明夢(mèng)陽也，居相近也，義相得也。請(qǐng)翁記二少之樓，為二人勵(lì)焉。」甘泉翁曰：「既相得於心，又何假於言？雖然，則亦有間可言矣。二少云：『相近相觀，如甲乙然。』甲而萬一有或論篤色莊乎？近不可欺於乙也。乙而萬一有或面從后言乎？近不可掩於甲也。朝而乙為某事善，甲則夕聞之矣，雖欲不為善，不可得也。夕而甲為某事未善，朝則乙聞之矣，雖欲為不善，不可得也。甲將為善，則必曰：『此必乙聞之乎？吾何為愧乎良友！』則必果。乙將為不善，則曰：『甲得無聞之乎？吾何顏面以見吾良友！』則必不果。然則二少交相推致，以入於圣賢之道，雖名曰二(妙)[少]之樓可也?！乖唬骸缸友允ベt之道，請(qǐng)聞焉?！乖唬骸阜虻?，一而已矣。夫二少，一以居為道，一以仕為道。蘊(yùn)而大中至正之極，發(fā)而為仕止久速之時(shí)，一也。仕者謂居者曰：『何以贈(zèng)我？』則曰：『愿子止仕久速之宜，惟其時(shí)，毋冒利於非幾，以胥溺於私?！痪诱咧^仕者曰：『何以處我？』則曰：『愿子力底於中正之歸，毋自畫爾知，以荒於嬉?！欢俳粍?lì)，成盛德而生大業(yè)，遇則為太公之功，不遇則為伯夷之節(jié)，是謂天下之大老，雖名曰二老樓可也，二少云乎哉？」余謹(jǐn)書於石以俟。壬子十月

祁門神交精舍記

祁門謝氏惟仁既與族之老少辟全交之館，甘泉子銘之既十稔矣，交道之興勃焉矣。嘉靖壬子之臘，謝氏三子者，慎德也、堂也、知遠(yuǎn)也，輕四千里之途而來，訪甘泉子於天關(guān)。甘泉子與之語而說焉，喟然而嘆曰：「其進(jìn)矣！其進(jìn)矣！夫交也者，交夫道也，所以紀(jì)綱人倫，化之本也。予昔之所銘者，執(zhí)德機(jī)矣。今之所進(jìn)者，化德機(jī)矣。吾聞之，改德改玉。今祁門之風(fēng)勃焉而興，宜[進(jìn)]之全交為神交，館曰精舍。吾之所期於諸子之交，豈直不盡歡竭忠已哉？」三子進(jìn)曰：「六邑三院之士之幸也。精舍創(chuàng)於緝功山。」甘泉子曰：「止夫緝功者，緝熙也，兆之矣。」曰：「其基謝鉉所置，其費(fèi)則四方同志所共成，以為會(huì)講之所。中有詠歸樓六楹，樓下即今所謂神交精舍。堂曰神交堂，樓前兩廡齋房各四楹，為路亭一，曰朋來。敢問神交之義，歸告惟仁，以布告於同[交]之士，六邑之彥，四方之賢參焉。」甘泉子曰：「易曰：『天地交而為泰也，上下交而德業(yè)成也?！挥衷唬骸荷舷陆欢渲就病！徊煌?，何以天地人物之交，其感應(yīng)如桴鼓影響哉？神也者，潛天而天，潛地而地，潛萬物而萬物。易曰：『二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！惶m之臭，豈有跡哉？神之所為也。是故神之感也，不以世隔。故孔子夢(mèng)周公；不以地隔，故高宗夢(mèng)傅說，舜夢(mèng)拜乎丞。故神也者，本諸身，征諸庶民，建之天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。大哉！神之交乎！通乎六合而無間乎！」曰：「敢問何謂神？」曰：「圣而不知之謂神。神者，氣之精也，心之靈也，天地萬物之良能也。上天之載，無聲無臭，神之所為也，至矣。何則？人者，天地之心也。心者，天地之神也。天地以神而成化，圣人以神而化天下，故相觀而善，相禪以神也，交之至也?？鬃釉唬骸河栌麩o言，四時(shí)行焉，百物生焉?！淮松窠恢烈?。故曰：『鼓之舞之以盡神?！簧裰?，天神降，人鬼格，鳥獸舞，鳳凰儀，而況於人乎！而況於師友之交乎！故天地之道，神而已；圣人之道，存神而已矣。大則孔子鑄顏回，博之以文，約之以禮，而使之欲罷不能；小則如蜾蠃祝螟蛉之子，曰：『爾似我爾似我?！痪脛t化之矣。皆交之神也。」甘泉子曰：「豈惟圣人哉？東海有人焉，同此心，同此神也；西海有人焉，同此心，同此神也；南海北海有人焉，同此心，同此神也。是故神也者，放之東海而東海準(zhǔn)，放之西海而西[海準(zhǔn)]，放之南海北海而南海北海準(zhǔn)。何也？以其同也。人與天地萬物一體也，豈有一體，刺之而不痛，擊之而不知?jiǎng)诱?？知此則知感應(yīng)之機(jī)，神交之義矣。其道也深乎！」為神交精舍記。癸丑二月

天關(guān)三奇記

或問：「龜龍何物也？」曰：「四靈其二也?！埂庚旪埶篮酰俊乖唬骸庚旪埥圆凰勒咭?。如其死，則神龍何以稱神？靈龜何以稱靈乎？」嘉靖二十年，湛子謝大司馬而歸，浚天關(guān)之天湖，役人得龍頭與骨而私市之，湛子未之知也。至三十二年二月廿七日，役人於西溝得龍牙四齒磷磷然。異而問之，乃天湖竊市龍頭，役人鄧堅(jiān)吐其實(shí)。然則謂龍不死可乎？周生明幾學(xué)心得尺有二寸大龜於田父，以送甘泉子，畜之西樵焉，攜之甘泉焉，攜之天關(guān)，畜之浸月之池焉。湛子移居於新新樓，遺龜不滿一月耳。臘池涸，群鼠傷之首足而斃焉。夫龜之靈，乃不能縮首藏足而以甲自存乎？然則龜不死歟？曰：皆非死也。彼龍蛻骨，龜蛻甲而化也。龍蛻骨於天湖之泥，不知幾千百年矣；龜之大，計(jì)其年不知其幾千歲矣。久而必化，夫神靈之物，則亦有然者矣。形遺神化，大運(yùn)同流，有莫知其然之妙焉。不然，何以云神龍靈龜也哉？或曰：「或者天關(guān)之和氣所聚，動(dòng)植之物所感爾矣?！刮纯芍病Ｓ杼禺慅旪堉⒆R(shí)之。癸丑閏三月十八日

潮州改創(chuàng)濂溪先生祠記

濂溪周子之學(xué)，渾淪而已矣。何則？圣門之學(xué)，渾淪而已矣。是故仲尼顏?zhàn)又錁?，漆雕開之吾斯，皆謂斯，斯，大頭腦也。太極一圖，渾淪具體之中，而兩儀四時(shí)五氣布焉，如天地之廣大高明，而日月星辰系焉，四岳河漢載焉，何狀？曰：故詩曰：「萬物宇宙間，渾淪同一氣，就中有粲然，即一為萬理。外此以索萬，舍身別求臂。逝川及鳶魚，昭昭已明示。見之即渾化，是名為上智?！股w謂元公也。后之人其逐小者，如徒指日月星辰曰：「天盡是矣?！怪杆脑篮訚h曰：「地盡是矣?！蛊鋭?wù)大者又如徒指廣大高明曰：「天地盡是矣?！故请x而二之，得為天地之大全也乎？夫何一時(shí)高弟於太極圖、易通未見稱說，而明道仁者渾然與天地萬物為一體，伊川體用一原、顯微無間，則又深有吻合焉，何也？豈不師其言而師其意乎！至於承孟子之后，舍濂溪而言明道，豈以明道辟異端之功，而濂溪?jiǎng)t未之?dāng)?shù)數(shù)爾也耶？皆未可知也。吾師白沙先生特達(dá)神契，深知而宗尚之。故曰：「終日乾乾，收拾此而已矣。斯理也，乾涉甚大，無內(nèi)外，無終始，無一處不到，無一息不運(yùn)。會(huì)此，天地我立，萬化我出，而宇宙在我矣。故祝文曰：「嗟維大道，一合一分。分為支離，合為渾淪。維此渾淪，維師獨(dú)復(fù)?；亓鞫?，一者無欲?！菇袷逃钒?王公，奉命兩廣，乃超然遠(yuǎn)覽，尊信於千載之下。蓋白?之學(xué)，濂溪之學(xué)也。故用濂溪轉(zhuǎn)運(yùn)使行事，不避艱險(xiǎn)。東西瘴僻之地，前人所未到者，必親蒞焉。乃東巡至潮，清番事竣，相地得金山之麓，為府治之雄。左瞰長(zhǎng)江，石環(huán)疊障，檄府去淫巫之像，遷為濂溪之祠。先行分巡(九)[尤]君瑛棌輿論舉行之，僉曰：「毀淫祠，崇圣學(xué)，抑邪扶正，一舉兩得，大有關(guān)於風(fēng)化之首務(wù)也。夫誰曰不宜？」乃行同知?jiǎng)⒕?、知縣顏君嘉會(huì)，徹舊更新，再閱月而功成。於是元公肖像儼然金山之上，凡為堂若乾楹，為室若乾楹，為左右廡若乾楹，大門若乾楹。白?侍御作興斯文之功於是為大，大在復(fù)渾淪之學(xué)也。宜特書於右，以告潮之人，以覺來裔，世世師之以求報(bào)祀。且為作迎送神曲，裨歌之，薦歲事焉。曰：神之來兮九江乎，九疑浩無極兮神叵測(cè)。思鞭青鳥兮騎尾箕，前豐隆兮道而旗。神風(fēng)肅兮金山涯，威靈降兮陟階墀。薦香芹兮海錯(cuò)牲犧，靡嘉旨兮歆亨庶幾。右迎神曲神毋速返兮遲遲，庶延佇兮斯須?？缋淆堎怏P驪，挾飛云兮天歸。望云車兮風(fēng)驥，還大化兮神無不之。祈千祀兮春秋為期，神毋我兮遠(yuǎn)遺，念疇作兮白?改為。右送神曲

重修增江忠孝祠記

維歲嘉靖癸丑，修增城忠孝祠成，甘泉子記之。岳伯浮峰張公聞之，語縣尹盛君曰：「其益宏乃工，乃稱斯文。」蓋浮峰公乃陽明公之高弟也。先是，壬子春，甘泉子赴增城，修明誠書院，館諸生。過相江之涯，見祠將阘，問曰：「是何為者？」曰：「此忠孝祠，以祀新建伯王陽明公七世祖曰性常之忠，六世祖曰彥達(dá)之孝也。性常公任廣藩參議，撫綏潮民之弗靖者，還遇海寇曹真於增江之口，擒之無備，被執(zhí)弗屈，死之。其子彥達(dá)赴難罵賊，賊義之不殺，得裹公尸歸葬，隱居養(yǎng)母，終身不仕。人嘆曰：『夫父子死義，與天日爭(zhēng)光。昔也人謂若何？今也人謂若何？旅魂寥寂，不遂血食，則戚矣?！患尉钙吣?，邑尹朱君道瀾奉撫按命，立忠孝祠於斯，撥田縣官行事於斯。人又嘆曰：『昔也人謂若何？今也人謂若何？則欣矣?！唤駳q久就敝，過者動(dòng)心焉?！垢嗜幽巳胫]之，遶之三匝，則見祠宇上滴旁穿，垣壁將傾，為之慨嘆。顧謂邑庠諸生曰：「是謂以死勤事則祀之，禮也。吾昔與陽明公戮力以起斯文，是故道義骨肉之愛根於天性。今其祖祠荒落若此，寧不動(dòng)心？夫父子大節(jié)，向也人謂若何？今也人謂若何？則戚矣。夫欣戚之心，痛癢相關(guān)，亦獨(dú)胡為而然哉？秉彝之性，不可誣也。『藤蘿得意於云日，蕭管無聲薦酒尊』，此黃山谷慨徐孺之祠之詩也。況堂堂忠孝，上滴旁穿，將毀像貌焉，豈但藤蘿得意已哉？」諸生曰：「翁之言及徐孺子也，何居？徐孺之不事王侯，豈與王公之以死勤事，若是倫乎？」曰：「事有理同而跡異者。孺子之不事王侯，扶漢鼎也；王氏父子之死事，樹綱常也；一也。是皆能德無愧於天地，而爭(zhēng)光於日月者也。爾諸生其亟呈諸邑尹?！轨妒鞘⒕齽?曰：「吾責(zé)也?！鼓瞬话姿靖粍诿窳?，庀材募工修之，不月而成。浮峰公至是聞之，故有是言曰：「甘泉之言，大矣，廣矣?！轨妒呛曛?，木石磚瓦之不堪者易之，新建公之詩將滅於壁者碑之。煥然一新，夫然后稱百年之舉廢也。請(qǐng)甘泉子并鐫於石，以告后之人，俾永永勿壞。為作迎奠送神曲三章，俾時(shí)歌以侑觴云：神發(fā)軔兮蘭之亭，渡錢塘兮波不興。導(dǎo)之兩旗兮雨師廓清，越庾嶺兮入層城，爰至止兮陟中庭。右一新廟貌兮絕埃塵，面羅浮兮挹飛云。列殽蔬兮雜香芹，庶飲食兮噫歆，雖無嘉旨兮慰我增人之心。右二
候來寔難兮去不輕，欲留不留兮曷為情？莫投轄兮江之城，云車風(fēng)馬兮緲於征。再拜再拜兮竭余誠，神再來兮，千秋萬歲無棄予增。右三

滁陽盧氏祠堂記

湛子曰：「以吾觀於祠祀，而知王道之易易也。祠也者，嗣也，嗣繼養(yǎng)也。祖考之不建矣，故祠祀以養(yǎng)之，事死如事生，事亡如事存。死亡者猶養(yǎng)，而況生存者乎？故生死有養(yǎng)，則禮義可興；禮義可興，則風(fēng)化斯溥。人人養(yǎng)其親，人鬼安和，氣順而天下平矣。百姓不親，則五品不遜。王假有廟，所以為萃聚渙散，使相親睦也。」甘泉子已立大宗小宗之祠，創(chuàng)家訓(xùn)以垂子孫，同居合爨以收其心而使之同矣。癸丑冬，有盧氏子守益者，不遠(yuǎn)四千里而來，與其兄提舶守愚之意告曰：「益，滁陽人也。承祖宗之舊，不分居合爨者四世矣。有先人之敝祠在焉。惟先生賜之教，將镵於石以不忘?！垢嗜余叭粐@曰：「有是哉？有是哉？吾方欲與天下人人同之，詎意盧氏先得我心之同然乎？」請(qǐng)益。曰：「夫祠祀之際，其有思乎昭穆之序，自有身而推之，而吾考、而吾祖、而吾曾高始祖，其初一人之身耳，則孝心油然而生矣。由吾身而推之而吾兄弟、而吾從兄弟、而吾三從四從，以至於遠(yuǎn)兄弟，其初乃一人之分耳，則敬愛之心藹然而生矣?！乖唬骸胳綮胄⒕粗d，則吾既得聞命矣。敢問此心之所以合於王道者何居？」曰：「合爨之際，其無思乎？思吾粒食皆吾祖吾考之遺也，思吾菜羹皆吾祖考之遺也，能忘孝敬乎？士者曰：『吾所肆業(yè)書籍，皆吾祖考之遺澤也?！怀霰馗嬖唬骸耗辰駨哪痴?，不敢忘祖考矣。』反必面曰：『某俸祿若乾，余無私入焉。必以納諸公貯矣。某也無公私之過也，某也罪非己致，人詿之，夫何慚於祖考乎？』農(nóng)者告曰：『某畋某田，得谷若乾。必納公倉矣?！还ふ呱陶吒嬖唬骸耗骋膊桓乙?，受若直，怠若事矣。某也不敢騰若價(jià)，飾若貨器，以上玷吾祖吾考，有則殛之?！蝗羰钦撸⒌苤耐渡衩?，放乎四海，無所不準(zhǔn)。禮義其有弗興？風(fēng)化其有弗溥乎？故曰：『吾於祠祀，而知王道之易易也?！弧顾鞌⑵湔Z為記，以歸盧氏，并示吾子孫於無窮焉。

李氏祠堂記

甘泉子曰：「以吾觀於祠祀，而知家道之易易也。王道其基矣乎！祠祀之道，天性也。祠，嗣也，繼也。故曰：『祭，繼養(yǎng)也?！桓缸嬷B(yǎng)不逮矣，故曰：『祭，繼養(yǎng)也?！还嗜宋镏?，天性也。獺則祭魚焉，鷹則祭鳥焉，烏則反哺焉，報(bào)本也?？梢匀硕蝗缜莴F乎？吾慨夫今之人反乎天之性矣。自若人之購父之祭田也，而養(yǎng)之道衰。自若人之盜親之財(cái)毆之，烹鶩於室而不少饋也，而養(yǎng)之道喪。自若人不視祖之修墳祠，而在家不知也，而養(yǎng)之道亡。於禽獸之知養(yǎng)何如？是故繼養(yǎng)之道行，仁孝流通，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道成矣。事父孝，故事天明，事母孝，故事地察。天地明察，神明章矣。通乎神明，光乎四海，無所不通，而王道成矣?！乖唬骸咐^養(yǎng)之義，則既聞命矣。廟之制奈何？」曰：「天子七，諸侯五，大夫三，士二，官師一。三二一皆同龕，古之制也。而四代之服之祭無以異，有功德則加焉耳。」「祭之道奈何？」曰：「先事於堂謂之陽饜，后事於室謂之陰饜，古之禮也?？纪だㄖ躁H門噫歆，禮之宜也。古之祭有堂事室事，明日有儐尸，謂之繹祭。禮煩則亂，事神則難，故高宗肜日，書猶病之?！乖唬骸赣檬藕酰俊乖唬骸腹乓?。尸告旨告飽，答拜子孫，非天性也，猶之偽也。不若齋三日，乃見所為齋者，視於無形，聽於無聲，如在其上，如在其左右，僾乎若有見其容聲，慨乎若有聞乎其嘆息之聲之誠也。」廣城之祠廟者，有之亦寡矣，而李氏父子右坡義宰，聞韶青霞車駕時(shí)行，乃能率子弟某某舉之。其父子皆從予游，斯舉也，其賢矣哉！乃進(jìn)而問曰：「繼養(yǎng)之義，陰陽之饜，則吾既得聞命矣。其奠主之位，則如之何？」曰：「自西而東，非禮也。古之合祀於室者，太祖之主主奧，東向，而群主以祖尊次之，自西而東，禮也。今非合祀尊祖則亦然，無謂矣。如以義起，則始遷之祖，始分之祖，皆不祧，以聯(lián)族人，與四廟之主皆面南，以次而南位，其宗子嗣入廟；別子為始分之祖，則別廟。宗子服盡，而尊者未盡，則別立祧主廟。行事又盡，則瘞諸墓焉，斯其善矣。若夫嫡庶[淆亂]，神必不歆非禮也，亦何取於祠廟哉？」作李氏祠[堂記]。

羅浮游學(xué)記

嘉靖乙卯春正月十有七日，甘泉[翁]於時(shí)九十矣，與郭子平川子、叔輝鐘子、勉衷霍子，●●得四、黃於梧、族孫汝潮，既定羅浮之舟，泉翁蘧[然語]曰：「諸子好游乎？吾語子游。」曰：「游何如？」曰：「游焉息焉，莫非學(xué)也。」乃啟天關(guān)之扃，度東關(guān)之梁，發(fā)太平之洲，賓日而東，逆潮而行。情與景融，興發(fā)於中。客有歌者曰：「桂漿兮蘭舟，擊空明兮中流?！刮淘唬骸感∽勇犞藢W(xué)流之中矣?！古腔埠醌C德土名之涯，曰：「諸子識(shí)之，其學(xué)自獵自德乎！非由外獵獲也?！惯^石岡之涌，觀鰲魚搶寶之石焉。曰：「石則美矣，惜也不在大都之岸，不為達(dá)官大人之所寶●?！刮虈@曰：「世之不遇，獨(dú)此石也哉？」又曰：「此石雖不幸[不]為達(dá)官大人之所寶，亦幸而不為匠氏之所鑿。其[全]真遠(yuǎn)害，中立矣乎！吾以學(xué)其中立不倚?！箍陀羞b望[白]云之巔，指曰：「此非翁之書院乎？九龍之泉●●兮！觀生之堂翼翼兮！」曰：「吾以學(xué)觀我生矣。」遵黃灣之曲，出扶胥之口，望虎頭之門，誦浴日之章。曰：「手抱陽和，散入萬壑，其石翁用世之志乎！」江湖廊廟之忠，諸子識(shí)之。過鹿步之，越南岡之頭，曰：「此群盜白日劫人淵藪，其戒心之存乎！」逾西東二洲，望甘泉山院，登江門釣臺(tái)，詠石翁分付之詩。曰：「請(qǐng)聞焉?！乖唬骸附疳樢匝孕囊?，風(fēng)月以言道也。金針人人固有，風(fēng)月處處同然，心法可以傳，癡前難以說夢(mèng)。」遂抵沙堤。未及本宅，平川子速予輿，謁諸祠，同憩方山草亭。入大觀樓，飯既，宿焉。厥明為月十八日黎明，復(fù)羅浮之舟。申刻，過龍頭書院，返而解纜宵征焉。至銅鑼灣，舟膠。厥明十九日，雞鳴，乃登源頭。吾與六人者，各乘肩輿，由獨(dú)樹莊[黃]龍下院，遂登黃龍洞，入天華精舍，視行窩，行釋菜禮於四賢祠。其祝曰：「一者無欲，未發(fā)求中。澄心體認(rèn)，自然混融?！寡运馁t一道，復(fù)此渾淪也。學(xué)者觀其辭焉，[思]過半矣。學(xué)無欲，道自足；學(xué)求中，達(dá)道同；學(xué)澄心，天理森；學(xué)自然，機(jī)同天。諸賢其志之！於是觀王敬所少參題壁之句「水月之精」。曰：「諸子其學(xué)諸水月乎？千江有水千江月，亦不以廢也?！棺课?，下觀水簾之洞，因覽梅花之莊。晚入食於沖虛觀，薄暮，過朱明，入青霞書院宿焉。夜分，吹燈作詩云：「羅浮起平地，游者如登天。夫我異於是，如履庭除間。問之何能爾？心近地自便[?]。作意關(guān)山阻，信腳云霞穿。自茲凌絕頂，上有無窮門。寄語詣道者，亦復(fù)如是觀。」厥明為廿日，以粒將絕而下山焉。則見陰云蔽日，雷雨洊作，游人沾濕。仆夫告痡，納於大麓。吾以學(xué)不迷，夫不迷，非不迷於途，不迷於心也。不迷其心，故迅雷風(fēng)烈，震驚百里，明晦萬變，代乎吾前，而吾固自若也。未刻，食於源頭精舍，乃登舟，順流而歸。時(shí)則二鼓矣。夫羅浮如在天上，吾日往日來，如有神焉，所謂如履庭除間者非耶？而飛云之頂未到，數(shù)也，豈天留之以思無窮耶？亦數(shù)也。夫此道平鋪，無處無學(xué)。不賢者學(xué)其小者，賢者學(xué)其大者。鳶魚上下之察，川上逝者之感，夫子焉不學(xué)？上律天時(shí)，下襲水土，至矣。上天之載，無聲無臭，莫非學(xué)焉。吾以學(xué)乎天地，作羅浮游學(xué)記。

甘泉先生續(xù)編大全卷之七

門人順德何鴻校刊

書簡(jiǎn)

答龐鎮(zhèn)卿弼唐

日者病不能出接，至今為歉。以后承華翰之及，區(qū)區(qū)亦有小簡(jiǎn)拙詩奉寄，未知達(dá)否？區(qū)區(qū)十月初三上本邑，初七即同冼秋官入羅浮，館朱明。初八窺水簾，登黃龍，摩挲洞口古刻，閱弼唐處題刻，過水石，徘徊久之，緬懷丙辰同李世卿投杖化龍?zhí)?，依然疇昔卜筑之懷。入云起二門，觀弼唐精舍，所謂數(shù)百人，無一人在者，獨(dú)一老僧病而垂首喪氣，憐而稍飲食之。因知或者此地高寒，不可久居。是月二十日，巡按洪覺山謝守巡減騶從直訪朱明，留三宿。又訪黃龍洞，直登天華之墟。行文增羅兩縣，毀淫祠文銀四十兩，起創(chuàng)四賢祠於弼唐精舍之上，有門有垣，碑刻有記，又為作甘泉小亭於其后，以為游息水憩之所。蓋與弼唐作伴，庶不孤寂，而常居則在朱明青霞也。弼唐聞之，得無為得鄰一喜乎？為不孤寂慰乎？當(dāng)令老僧懸榻以待高捷而歸，為不朽大業(yè)圖也。如何？如何？小詩暨覺山詩文各錄於別紙，知欲聞也。余非言語可既。庚子十一月

與洪侍御辭義幫淶之廩事與署提學(xué)劉本府程并同

昨聞高教授傳到執(zhí)事所以愛犬子淶之，而義起以幫之廩者，不覺為之大驚久之。夫大驚者，以如此非常之舉，必出於非常人行之，而必以待非常之人，如昔年章樸庵督學(xué)之待白沙先師之孫畹者可也。若仆則非其倫，豈宜冒受？聞之不勝負(fù)愧，安得不大驚也？況犬子之學(xué)未能成效，方望知己諸賢抑而教之，以冀者有成，以無負(fù)至愛，何乃敢冒此非常之典耶？不敢當(dāng)！不敢當(dāng)！伏望案下收回鈞語，必終愛之而終教之，期之有成，所感深矣。謹(jǐn)啟庚子十二月

答洪覺山侍御

昨晚陳訓(xùn)導(dǎo)送來語錄一帙，閱之甚精，已轉(zhuǎn)送潘子閱之，乃復(fù)還陳也。相去漸遠(yuǎn)，老懷念念，此心搖搖，幸早竣事返旆，以慰老懷，且慰諸生之望也。三學(xué)教官每至講期，率諸生會(huì)講如舊。詩小序方且整頓，亦頗費(fèi)力。大段文公每每不用小序，若區(qū)區(qū)則謂小序乃當(dāng)時(shí)國(guó)史存乎得失之跡，與后儒臆說徑庭矣。故每每於小序中求其可通者而刪補(bǔ)之，今已過半矣。俟完錄寄覽訂也。知執(zhí)事惓惓此二事，故并及之。敬啟。辛丑正月

謝洪覺山侍御安祀先祖義士祠神牌

伏承大巡察院鈞牌行縣，已於正月初一日安立先祖懷德公神位於本鄉(xiāng)之新祠，且令遵照鄉(xiāng)賢事例，每年春秋二季備禮致祭者。伏以惟仁人為能崇德報(bào)功，惟君子為能敦信明義。先祖生於亂世，著有微勞，保障一方，活全萬命。憤援兵五百，而皇師之勢(shì)將潰而復(fù)張，致甘泉全都，於降民之軍賴功而獨(dú)免。然非遇仁人君子，安能闡幽揚(yáng)側(cè)，使二百年之埋沒，一朝而復(fù)光，如千萬劫之冷灰，以微焰而再燃哉？四境之風(fēng)教沸騰，合家之存沒均感。用布血誠，上謝大德。謹(jǐn)啟。辛丑正月

復(fù)田叔禾督學(xué)

留都多年為別，不得面語，今遂南北異天，消息愈遠(yuǎn)，頗以為念。忽承華翰，腆幣遠(yuǎn)貺，其感慰何如！又知所謂前此二書竟為浮沉也。黃生云淡近報(bào)執(zhí)事大以興起斯文為己任，線天卜筑，規(guī)模弘敞，文公五曲書院不得專美於前矣。幸甚！幸甚！水歸旬日，十月初即入羅浮，居朱明，又得青霞、天華、天關(guān)諸勝。青霞在朱明之后，天華在黃龍之上，天關(guān)在穗城東北之隅，皆極奇絕。覺山大巡治●，學(xué)子云集，皆覺山作興斯文之功，第恐無以成就之耳。使還布謝，并及之，知欲聞也。拙稿附上鑒入，不具。辛丑二月

與憲長(zhǎng)歐督學(xué)巡按本府并同

水也於執(zhí)事定交未久，而仰德殊深，不可謂之非知己也。小兒淶之年甫十七，爰始加冠，方責(zé)成人。學(xué)而未就，猶在愚蒙，教之可也，誤蒙大巡洪侍御假以待賢之禮，舉非常之典，加諸不類之人，以及其子，不待考試，輒行補(bǔ)廩。千金馬骨，以勵(lì)風(fēng)化，行之督學(xué)，行之本府，行之於本學(xué)，誠盛事也，然而水非其人也。水為是懼，齋沐拜啟，辭之於大巡洪公，辭之於督學(xué)劉公，辭之於本府程公，皆不見亮。今三月七日，水還羅浮，不及控辭於執(zhí)事，不意本學(xué)以缺請(qǐng)，遂誤蒙執(zhí)事準(zhǔn)補(bǔ)，則月十有三日也。水自羅浮聞之，極為慚愧，以尋常之人而冒非常之典也。今茲遂事既往，不可及咎，姑令受數(shù)月之賜，以責(zé)成之，以答盛意。幸而有成，猶之可也；不成，將令上納廩膳，或送赴臺(tái)下，賜之考試，或可與進(jìn)，則與者、受者、聞?wù)哽缎慕园病Ｈ鐚?shí)不堪，乞聽辭避，彼此亦皆心安。今也未敢稱謝，謹(jǐn)具啟布下悃焉，惟執(zhí)事其少賜亮之。謹(jǐn)啟。辛丑三月二十二日

與冼奕倩秋官

吾奕倩行后，而覺山之書即到，甚以為慰，乃三月初旦發(fā)來也。靜思南岳武夷之約不可不決也，吾必?cái)y淶之、湘之以行，令渠日夜相親，為必有益也。而吾奕倩、汝濟(jì)偕焉，又得日夜相親熏陶，相觀為善，必彼此有益，益不小也。彼時(shí)戒無雜言雜念，無所與於言念也，所性不存焉故也，以雜言雜念有戾於所性者故也。終日終身理自己心性事不足，何暇及他事乎？吾當(dāng)與二賢共戒之也。先儒論學(xué)自不(忘)[妄]語始，聞人之過如聞父母名，耳可聞，口不可得而言。靜思吾與吾奕倩必自寡言半載，然后可與默坐澄心體認(rèn)之學(xué)也。尚當(dāng)入羅浮細(xì)訂之。燈下不次。

與鄧君恪眕論啟洪大巡書

侍字誤作待字，春陽臺(tái)先師自以為錯(cuò)用功者，時(shí)水居楚云，述夢(mèng)中老人云：「去山中坐一百日有濟(jì)?！挂再|(zhì)於先師，先師云：「恐是生病。」后水質(zhì)問隨處體認(rèn)天理之學(xué)，先師答書云：「得某月日書讀之，遂忘其病。日用間隨處體認(rèn)天理，著此一鞭，何患不到圣賢佳處也。」其后先師指水語一當(dāng)?shù)涝疲骸复俗訛閰⑶耙泻庵畬W(xué)者也?！怪领逗待S居仁者指先師靜中養(yǎng)出端倪為禪，水辨之云：「然則孟子夜氣之說，擴(kuò)充四端之說，亦為禪耶？」今聞吾子相非以為非，而必尋春陽以為是是，是先師晚年所悟之所非，而非先師印正之所是矣，不亦異乎！二三十年所從學(xué)何如也？至於謝洪侍御送米書中再瀆更受賜一節(jié)，眾皆疑之，豈有未見顏色而遽為人乞賜哉？與前面一侍字錯(cuò)作待字，故不敢置書郵致之也。敬茲返焉。

又

吾契相從二三十年矣，今乃照破其學(xué)之非，幸甚！昔高僧不許請(qǐng)明日之齋，陶淵明云：「知有來日否？」吾老矣，豈復(fù)有明日大科之約乎？已矣！已矣！昔先師壯年曾游羅浮，中途有阻。后太夫人年高，遂不出門，此所可學(xué)者也。聞西莊坐一月頗疑，今告歸甚喜，豈但為獲而歸已哉？

與胡西村太守

若水頓首啟。日昨失白，今幸蒙高明不以鄙述家訓(xùn)為不可，乃求善書刻者惠梓之，以傳寒族子子孫孫，榮幸孰大焉！妄意欲拜求大筆一序文，冠於卷首，明所以刻之意，則乃尊乃征，乃信此訓(xùn)可垂於不朽矣。幸甚！幸甚！謹(jǐn)冒昧以請(qǐng)。謹(jǐn)啟。

復(fù)湖廣大巡史待御

●●●有一日，仆方倚天關(guān)而嘯傲，仰云日而遐思，●●●生捧何衡州所寓之書者，受書展幣再拜而●●●則大巡史侍御也。轉(zhuǎn)致尺牘，則太仆王端[溪也]。宛然如雙(壁)[璧]之入手，若有不忍釋然。夫以地之●●●千余里，執(zhí)事胡為於大政轇轕之際，而猶記●●●荒衰朽之人哉？無他故矣，記曰：「一鄉(xiāng)之善士，[斯友一]鄉(xiāng)之善士；一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士；天[下之善]士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未[足，又尚]論古之人。」蓋善之大小者，心有大小也。以心●●●為友之遠(yuǎn)近也。然則執(zhí)事之心其亦遠(yuǎn)矣。蓋●●●古今而盡其心矣。然則執(zhí)事之心，其即端溪[之心，端]溪之心，其即區(qū)區(qū)之心。夫通天下古今以為●●●在是矣。敬羨！敬羨！謹(jǐn)布小啟，具鄉(xiāng)葛，復(fù)托何●●●奉行臺(tái)引遠(yuǎn)意。水也久圖南岳之行，中道而●●●之交，若遂所愿，或奉面於祝融之巔，未知天●●●也。臨紙豈勝馳往之私！謹(jǐn)啟。壬寅閏五月

答福山祁門諸同志

[福山祁門]諸君書來，言人人殊，然而概乎皆有窺●●●●圣人中正之門矣。夫知天地萬物之渾然為道體，以勿忘勿助之間為功夫，盡之矣。雖之夷狄，不可棄也，在力行耳。福山祁門諸同志君子，其共勉之！吾衰矣，不能一一具答，要在默識(shí)於言語之外耳。壬寅十月

復(fù)沈艾陵

時(shí)素來，道政聲孚示上下，喜而不寐。昨時(shí)素還鄉(xiāng)，欲書托寄，又恐渠歸急不便，忽承華翰親價(jià)，以俸金遠(yuǎn)貺，雅情何以克當(dāng)！夫以俸金又在艾陵，所謂伯夷之物也。伯夷之物，有可受有不可受?？墒苷撸云淝逡?；不可受者，以其貧也；則此貺在可受不可受之間。然以雅情未忍遽拒，姑且拜領(lǐng)，以圖他日奉酬可也。汪巡撫、何太守皆有一日之雅，久欲作書道轄下同志之素，但求得人如時(shí)素者(齋)[赍]去可也。余惟素學(xué)自力，不具。壬寅十一月

答西村胡太守

拙作平黎詩微意，全篇皆頌半洲公不好殺之美，所以首第三句云「神武不殺稱天兵」，已見一篇之大指矣。后六句不過抑揚(yáng)發(fā)揮此不殺之意，與古諸將好殺大不同焉耳，美之至矣。但從古詩人之指微婉，致疑如此，聊為知己談之。謹(jǐn)啟。十一月

復(fù)駱君舉舉人

共諗赴試萬里之行，君子道長(zhǎng)，斯文之慶矣。相去一程，顧以貴恙，不及一面而別，非命也耶？人耶？天耶？南岳之約想在秋間，老憊尚堪鞭策。人曰：「老矣！」吾曰：「雖死於道路，葬於名山，無悔。圣舜卒於蒼梧，圣禹葬於會(huì)稽，何不可者？」獨(dú)以眼前為祖考建二祠堂，為子孫立些規(guī)矩，令可守，未能成就耳。敬布狀，兼粗紗一疋，小書三品，荔果一壇，表微贐也。遠(yuǎn)道珍重珍重！癸卯三月

與秋官冼奕倩

昔予為舉人時(shí)，定莊叔與一鄉(xiāng)人同姓者持刃相殺，予在歸云樓上望見，即具衣巾下趍解之。二人慚愧，釋刃各歸，而二家之難釋，彼甚德我。后竟成訟，乃反以倚我聲勢(shì)作狀首。吾使詰之云：「前爾以我為德，今又告狀以我裝首，何也？」彼慚云：「不如此，無以動(dòng)官府，告狀不準(zhǔn)?！勾孙L(fēng)有自來矣。今刁民動(dòng)不動(dòng)便稱冒詐大臣，或稱投獻(xiàn)。聞?wù)咄齻髁餮?，胥?dòng)當(dāng)?shù)?，安得知之？每有踰河蹈海之志，去離此土而未能也。若見當(dāng)?shù)?，幸先為白此故，庶可相接相信，不惟有益於我，亦有益於彼也。癸卯三?/P>

復(fù)陳伯孚

水拜白。自與伯孚別后，無念不在伯孚。閑嘗思伯孚笑語以自慰，雖不見伯孚，猶見伯孚也。秦子人來，得伯孚手諭，如見伯孚也。然猶臥病，恍惚目眩之說，令老懷益念伯孚也。茲秦子接文人回，燈下草草奉報(bào)，惟伯孚自強(qiáng)。吾老矣，明年之春猶欲游衡岳，訪黃山，憩武夷一線之天，歸羅浮以終焉。世之丑正，君子何足愿哉？不求人知而求天知可也。白玉蟾，瓊海產(chǎn)也，猶能遍游天下，超出六合，吾伯孚能之乎？不一。癸卯九月

與呂進(jìn)士涇野子

予歸之二年，遙聞先君宗伯訃音於江博士。屢訪於人而無知者，疑之。今癸卯夏。始聞諸廣之藩臬諸君，云有報(bào)矣，予與一二知者哭諸天關(guān)精舍。予思之，自語云：「二年之上，而今乃有報(bào)者，何耶？」曰：「此必涇野公遺言戒子孫勿奏求恩典也。及一二年之后，有司奏之，始有報(bào)也?！轨逗?！哀乎！於乎！哀乎！緬惟孝愛篤至，何以當(dāng)此！惟節(jié)哀成孝，以大家學(xué)。茲與崔公后渠同具一奠文，而各致哀悃，少見平生之情耳。道遠(yuǎn)不能成禮也。謹(jǐn)疏。癸卯十月

復(fù)蔣道林督學(xué)

久別遙天，想渴無量。前此傳聞解組之事，陡然作惡，為朝廷失人憂。今得來諭見報(bào)，將有羅浮之期，欣然慰心，為斯文得已喜。孔子曰：「道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！谷羲齑瞬?，則世人之所謂行者，吾將以為廢；世人之所謂廢者，吾反以為行也。吾亦將南岳之行，未知遂否？天若遂此志，則吾道林必相面於五峰之巔矣。來使云：「可致復(fù)書?！构试P布此，不一一。甲辰五月

與薛中離論古太極圖

前日在燕翼堂，與老人期山行。轎子夫馬宿具矣，忽飄然解纜，何所見而去耶？察言觀色，令人警懼。承示圖書質(zhì)疑，良工之心亦獨(dú)苦矣。中間伊川未可深非。水初學(xué)時(shí)，夢(mèng)見伊川於山坡，衣冠嚴(yán)整，吾心惕然。告予以明道先生后頭來。豈非欲人先學(xué)伊川有卓立，可學(xué)明道乎？其余議論多中者，其小未合且置之。水謂欲求方圓，須得規(guī)矩；若不得規(guī)矩，安求方圓？此其急務(wù)也。大抵足下此書只以古太極圖為主而損益之也。今據(jù)古太極圖二，其一圖黑白各在上下之稍東稍西起者，以為未見根陰根陽之義。其一圖黑白各在上下之中起者，以為見根陰根陽之義，而未見互藏其宅，是根一也，宅又一也。思之則誠若有所疑者。蓋太極者，乃至極之理，此理初何形象？濂溪不得已而畫之一圈，亦已多矣。圖說曰：「無極而太極?！固珮O者，至理也；無極者，以言其無窮盡也，言[至理]無窮盡也，道體本無窮盡也，故曰「太極本無極也」，何等易見！而朱子以為太極之上不可無無極，陸子則以為不宜於太極之上加無極，皆未之察耳，而爭(zhēng)辯互動(dòng)數(shù)百言，可乎？太極者，至理渾然未分之時(shí)也，今所傳古太極圖，則於未分之時(shí)而強(qiáng)加之以黑白，惑矣。夫太極未形，一理渾然，黑白何分？陰陽何判？其此圖有分有判者，此乃二儀圖也，非太極圖也，蓋后儒好事者為之，偽稱古圖也。蓋有不知而作者，此之謂也。執(zhí)事何據(jù)而論之？若是古圖，則濂溪、程、張、朱、陸諸大儒何不一言及之耶？其余則似過於分析配合，又突過於紫陽之上矣。吾獨(dú)愛濂溪明道之渾淪，其后惟吾白沙先生復(fù)得此意。其或繼周者，則白沙可也。且執(zhí)事以為發(fā)明周子原一之義，夫主靜者，主一也，其見是矣，然而周子太極圖只一圈，而足下古太極圖分黑白，陰陽分配，是為發(fā)明周子乎？心即性也，性即理也，性者心之生理也，心性一也，而分心圖性圖為二，可～１３乎？心圖性圖之下又為一大圖，左二而右一，何指乎？若謂陰左而陽右，陰陽反易其位矣。豈以心為陰，以性為陽耶？皆不可曉也。足下所急在求孟子勿忘勿助之規(guī)矩，而方圓自得。以足下之才力涵養(yǎng)，至六七十為之，未晚也。感執(zhí)事質(zhì)疑之義，故有以答執(zhí)事，固非好辯也，不得已也。謹(jǐn)啟。甲辰八月望，英德舟中。

與叔輝仲通自正諸同志論圖書

天地間物皆具奇偶象數(shù)，而圖書又象數(shù)之顯然者也。圣人因其象數(shù)之顯然而至理寓焉，故一見而感觸，遂畫一奇為一者，陽也；一偶為(一)[●]者，陰也。因而重之，又重之，三畫以成八卦，卦以成易。伊川見賣兔者曰：「此兔亦可以畫卦?！怪渍咭?。蓋兔首尾皆奇，四足為偶，奇偶即具陰陽，亦可畫卦，非止圖書也。學(xué)者宜體易理以有諸己而已矣。故圖書者，圣人畫卦之芻狗也。后儒未能體易理，汲汲焉理會(huì)圖書，分析配合，是求之圣人畫卦之芻狗也，豈不誤哉！伊川詰堯夫：「知易數(shù)為知天？知易理為知天？」今圖書，易數(shù)之類也。故周程只是學(xué)易，亦未曾理會(huì)圖書，可知矣。且若以兔畫卦，亦將何以分析配合乎？況伏羲河圖出於千載之上，不必后待洛書而自著。大禹洛書出於千載之下，不必追征於河圖而后明。又況未有圖書以前未有一畫，古之神圣不知何以明道也？故圣人之學(xué)，求明其道而已。欲明其道，求諸吾心而已。不必紛紛之支離也。甲辰八月望，英德舟中。

與戴鴻源京兆

水也自歸五年，絕不作入京書，戒也，而於執(zhí)事獨(dú)不能忘，往來於懷者七八年，神亦勞矣。蓋以昔時(shí)取道入京，雷雨夜半，感盛德以舟候，至德興海涯，具湯酒沃之飲之，須臾乃蘇，過於古人豆粥麥飯遠(yuǎn)矣。夫古人一飯思報(bào)者，水也有懷曷報(bào)耶？永矣弗諼矣。茲小兒東之歸省，動(dòng)詢福履之詳，軫念且及之厚，愈見盛德愛人之無窮矣。感刻！感刻！謹(jǐn)具小啟，兼粗布新刻赍上左右，少引企仰之懷。惟鑒念，不宣。八月曲江舟中

復(fù)秦幼貞舉人

水方在多病郁郁之中，忽十日之前得洪覺山書，有秋間羅浮之約。今又得吾契手翰，於十日之后有東游之期，何慰如之！令祖已襄大事，何惜十日之程，重為斯文千載之計(jì)也。正欲去此惡土，挈家西樵，云谷精舍新成，得與二賢共講大道於七十二峰之巔，以了夙志，豈知天壤間復(fù)有何事可代此也！幸決策而東，道其在是。敬啟。丙午五月

復(fù)洪覺山

丙午四月之杪，得領(lǐng)華翰，途次正月十八日附鄉(xiāng)里來者。讀之，且驚且喜，且知天脫羈鞅，以了大業(yè)。高子豈能為之哉？天也。塞翁失馬，何詎而不為福也？知其為福，則去之之跡固所不論也。夫自兩疏之抗，邪人側(cè)目者八九年於此矣，安得不至是耶？若遂朱明之約，坐進(jìn)此道，其彼此得失相去，豈直萬萬哉？前年如衡岳，二三十人皆病，賤體獨(dú)無病。舊今二年，賤體多病，恐不久就木，與諸賢相講幾何日也！幸發(fā)憤擺脫，拉伴而南，固上策也。行時(shí)幸聞於福山黃山諸同志可也。茲敬遣族子捧啟，奉致起居之敬，且令前迎，充執(zhí)殳之役也。謹(jǐn)啟。五月

與福山黃山學(xué)者

水敬問福山黃山諸同志賢契足下。三年之間，不接一書。寒暄不足道也，不聞進(jìn)修之次，而令八十老朽獨(dú)勞神往來於四千里之外，何也？古有曠百世而相感，其不可言傳者，人已化矣?；虿贿h(yuǎn)數(shù)百里，挈家而就其地焉，又何也？水前年如衡山居者兩月，往還三四閱月，隨行二三十人皆病，仲通與生徒則死矣，獨(dú)-16-
水無病。去年九月，腳疾一作，十一月又一作，皆逾月乃瘳。今五月望日，痰眩大作，如乘船，如排山大浪之中，欲絕者數(shù)次。今幸復(fù)，恐不久於人世矣。昨洪覺山罷官歸，途中致書來云：「秋間來羅浮，居朱明，而卒業(yè)焉。」此亦夙約也。不識(shí)諸賢有能同之，決策一來否？固所愿也。惟諸賢其圖之。丙午五月

與盧望峰何艮所

水自昔開創(chuàng)隱居於西樵之煙霞洞，甫居一年，即蒙召起。及感改元之詔，想見太平，一落塵土，遂三十年，夢(mèng)寐常在此也。古人云：「立朝而志在東山?！箤?shí)有此理。今因十九日來治云谷書院及白沙先師祠，一入此山，遂有終焉之志。然所不忘者，二三知己如執(zhí)事者耳。茲專人草率布啟，兼樵茶英酒奉上，引遠(yuǎn)敬焉。謹(jǐn)啟。丙午五月

與鄒東廓司成

水志氣不敢衰，而年齒已邁。近令人治生墳於天堂，制棺於甘泉，若大數(shù)一盡，即撒手長(zhǎng)往矣。感此土族，於五月十七日已挈妻拏還南海西樵山煙霞之舊隱，次日即閉關(guān)謝客，業(yè)已治云谷精舍，左右兩瀑布夾之，中有稻田茶丘，卻又擅樵之勝矣。乃大科之后門也，有寢堂、講堂、尊師會(huì)友堂、上中下三關(guān)，皆有石坊，瀑布余流行石上，屈曲六七里，發(fā)為飛泉，如珠簾然。山上有人家六七村，皆食於茶。於本月二十五邀與父老行圣訓(xùn)，約以同歸於善。於此終焉，足不復(fù)下矣。每恐即死，徒負(fù)先君墓志之托，故於樵上勉強(qiáng)捉筆成稿，附族孫如南京之便，不知其不可也。歐陽南野先生處同此致意。

與沈艾陵令尹

久不接嗣音，神往孔勞。近得衡山楊上舍仆來廣生理，傳道艾陵訟事已白，還治，喜斯文終不可晦蝕。然久次末有升報(bào)，何也？曾惟馨尚在撫否？楊仆前年附書不致，無回帖，彼今愧不敢復(fù)見也。曾有一書，金段一疋，奉助久訟之困，不記附何人，未知曾到否？水以土族之惡，廣之士風(fēng)之薄，今避地西樵之舊隱。五月十七日到山閉關(guān)，永矢不復(fù)下矣。生墳在天堂，已定石槨，今月二十日又令預(yù)治匠事於山下，若遂長(zhǎng)往則已矣。天若假之年，一日有一日之功，死而后已，不敢虛擲也。洪覺山已罷官，昨書期以秋間來羅浮卒業(yè)，若果，亦至樂也。族孫往南京之便，具啟遣奉省，不具。樵茶二角侑緘。丙午六月

與洪覺山別紙

作書未發(fā)，於五月十六日挈家入南海西樵舊隱，以卒夙志，無復(fù)下山意矣。又於十九日創(chuàng)云谷書院豎柱，此樵山之絕勝也。先有息存堂，上有憩云亭，今又作察倫堂，堂之上左作白沙先師祠，名曰尊師堂，上右有會(huì)友堂。察倫堂之前有亭曰小歇亭，又前有大門曰入道門，門上有樓，樓曰見泉樓。蓋書院左右夾兩瀑布，登樓可見，故名。前有池曰明生池，兩瀑布合流行石上，委曲七八里，滀流從石巖嵿上噴飛，如玉如簾而下，其下巖名噴玉巖，此云谷之絕勝也。已立有三關(guān)，噴玉巖之外曰云谷第一關(guān)，其中曰云谷第二關(guān)，又有云門，大石上大草書云門二字刻之，又上曰云谷上關(guān)。到上關(guān)則去見泉樓不遠(yuǎn)，而云谷之勝盡在目前矣。云谷乃樵中之絕境也，云谷之后即大科書院，及隱居大科之北，議開井田同志居山者八人，各授一區(qū)，收為米食。同志周明幾學(xué)心議待執(zhí)事來，請(qǐng)為云谷書院記，蓋曰「非覺山莫可為之也?！谷羲旃麃?，途中可以腹稿乎？敬以附啟。六月

與冼少汾秋官

水拜白。近於樓城上東西之翼作兩洞門，各有華軒●●●●●●皆於此三日一開門，無一●可到，亦●●●●●●老矣陶淵明詩云：「嘯傲東軒下，聊復(fù)[得此生]?！瘛竦蒙?。漫與知者道之，余非紙筆可盡●●●●●

與陳豹谷太守

肅書●●●念已徹覽。傳聞執(zhí)事每日政事之暇，即下書院與諸生講學(xué)，此為政之先務(wù)，(薄)[簿]書俗吏何嘗及此也？書院賴執(zhí)事維持無恙，益增光矣，幸甚！水已於五月望日移家居西樵煙霞舊隱，如復(fù)得此生矣，此足再不下山矣。非但避地，且避人也。天關(guān)城市山林最可愛，但彼讒諂成風(fēng)，豈置身之地？先師石翁先年屢辭當(dāng)?shù)乐?qǐng)，良有以也。近又開云谷精舍，尤為奇特。幾回起念，欲如南華，以邇相見，今則已矣。茲因[人便]●啟，致起居之意。謹(jǐn)啟。丙午六月

與呂巾石少司成

●●小兒柬之轉(zhuǎn)致到手翰，讀之，如親覿顏面而聞[謦欬]矣，情況風(fēng)韻依然，豈但空谷之足音已耶？深慰●●區(qū)●●日，訓(xùn)條與鐘鼓俱亡久矣。前年鄒東郭●●●●●●幾去官，今幸執(zhí)事來蒞此地，又幸與●●●成為僚，必日夕相與切(嗟)[磋]夾輔，共起政教，以播圣天子之光。水雖老矣，猶幸須臾無死，洗耳於玉泉以聽德音也。水近於五月望挈家入西樵舊隱矣，如復(fù)得此生矣。寧枕石而死，足不復(fù)下山矣。近開云谷精舍，尤為奇特，想欲知，故漫及。松溪司成處本欲作書，近年戒入京書，間有，亦和而不唱也。幸為同此致多意。謹(jǐn)啟。六月

與李古源上舍

夏間小兒柬之轉(zhuǎn)致手翰，并新刻家訓(xùn)及序文高作，所見的確，此訓(xùn)愈加精明，觀其所見，遠(yuǎn)進(jìn)於前，養(yǎng)之使有於己，宇宙間更有何事？恨地遠(yuǎn)不得相與切(嗟)[磋]以進(jìn)也。婺源洪覺山侍御罷官而歸，寄聲欲秋間來羅浮共講此學(xué)，不識(shí)古源能約與俱來乎否？水今年八十一矣，念來日無幾，五月望挈家入西樵山，樵山有舊隱，又於云谷新開精舍，若果遂來，坐進(jìn)此道，天壤間更有何事也？謹(jǐn)啟。丙午六月

復(fù)黃生牧

自水休致，有平日稱高弟者，過門而不入室比比也。吾契前后凡兩致書，又天理等言，小兒數(shù)語，而汲汲於新泉之事，足見所養(yǎng)矣。幸甚！幸甚！若力能遠(yuǎn)出，則索我於西樵大科云谷之間，必有不負(fù)此行者矣。吾五月已挈家避地於西樵舊隱矣，每閉關(guān)獨(dú)坐於大有洞天，五日一開關(guān)也。余年補(bǔ)之，端在此也。有相問者，亦以是語之。謹(jǐn)啟。六月