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湛若水，初名露，字民澤。為避祖諱，27歲時改名雨，40 歲開始定名為若水，字元明，號甘泉。 成化二年（1466年），湛若水出生于增城縣甘泉都沙貝村 (今新塘鎮(zhèn)）。 湛若水同陳獻(xiàn)章一樣，算是廣東的新客家。新塘湛氏始 祖湛露，.系福建莆田人（祖籍河南）。元朝大德年間，曾任德 慶路總管府“治中”的湛露，離任回鄉(xiāng)路經(jīng)沙貝時，/發(fā)現(xiàn)此 地蠻好，遂定居下來，傳至若水為第七代。經(jīng)過幾代人的經(jīng) 營，湛氏家族至若水的祖父湛江時，已擁有較多的田產(chǎn)和魚 塘。湛江不仕，隱居鄉(xiāng)間，與嶺南的學(xué)者名流如邱濬、陳獻(xiàn)章多有交往， 湛若水同陳獻(xiàn)章一樣出身在一個不仕但經(jīng)濟(jì)較富裕的家 庭，所不同的是，陳獻(xiàn)章一生坎坷，而湛若水雖大器晚出，但 卻官運(yùn)亨通，官至南京禮、.吏、兵三部尚書，其生平可謂讀 書、為官、講學(xué)“三部曲”。 一、讀書時代 成化十五年（1479年），14歲的湛若水，因“家庭少道多故”，此時才入學(xué)。16歲，進(jìn)廣州府城就讀。至弘治五年 (1492年），27歲的湛若水，已“寒窗”十余年，而終未能中 舉。次年，即赴京會試，落第。這段時間里，湛若水所追求 的是一般青年所追求的“學(xué)而優(yōu)則仕”的目標(biāo)，一心讀書，寄 希望于通過科舉而步入仕途，然而，尚未能如愿。 弘治七年（1494年），落第回鄉(xiāng)的湛若水，慕陳獻(xiàn)章之名， 前往江門從學(xué)。當(dāng)時，67歲高齡而早已淡泊功名的陳獻(xiàn)章，一 面給他講授“程子之書”，一面指出“此學(xué)非全放下，終難湊 泊”，湛若水領(lǐng)會老師的意思，即焚燒了上京考試的證明書 ——“部檄”，自此“獨(dú)居廬岡精舍，潛心苦學(xué)絕意仕途而專心于學(xué)問。 湛若水是陳獻(xiàn)章的一名普通的學(xué)生，又是一名極其非凡 的學(xué)生。他就讀于江門6年，時間雖短，但得陳獻(xiàn)章的真?zhèn)鳎?打下了堅實(shí)的學(xué)問根基。他特別能領(lǐng)會陳獻(xiàn)章學(xué)說的真諦，對 陳獻(xiàn)章關(guān)于“道通于物”、“體認(rèn)物理’’等方面的思迨，領(lǐng)會 尤深。弘治十年（1497年）剛從學(xué)3年的湛若水，函告老師 新的學(xué)習(xí)體會——“日用間隨處體認(rèn)天理”。對此，陳獻(xiàn)章十 分贊賞，即復(fù)函贊曰： ……來書甚好。日用間隨處體認(rèn)天理，著此一 鞭，何患不到古人佳處也。① 陳獻(xiàn)章并由此認(rèn)定，“江門衣缽屬之子”，作《江門釣瀨與湛 民澤收管》詩三首，并加案語曰： 達(dá)磨西來，傳衣為信，江門釣臺亦病夫之衣缽 也。茲以付民澤，將來有無窮之托，珍重，珍重。 弘治十二年（1499年），陳獻(xiàn)章仿效佛教的作法，把江門風(fēng)月釣臺，作為衣缽贈予湛若水，湛即成為江門學(xué)派的傳人。 湛若水得陳獻(xiàn)章的悉心栽堉，而他對老師也十分敬佩，曾 對其思想學(xué)說進(jìn)行如是的概括： 先生之學(xué)之功，以自然為宗，忘助兩絕，絲毫不容； 先生之德，以無欲為極，圣學(xué)主一，而本虛形實(shí)； 先生之風(fēng)，峻潔自崇，高山大川，郁郁融融； 先生之志，乃遂衡祀，七十二峰，猿啼鶴淚； 先生之靈，以歆以寧，五百年后大道以明尚饗。 弘治十三年（1500年），陳獻(xiàn)章病逝。湛若水以為“道義 之師，成我者與生我者等，視陳獻(xiàn)章猶如親父，在江門為 之服喪守墓三年。羅洪先在湛若水去世后作的《湛甘泉墓 表》'中曰：陳獻(xiàn)章歿，湛甘泉“為之制斬喪之服，廬墓三年 不入室，如喪父然。湛若水在《師服之義》中也回憶說， “予三十時居白沙先師之喪于墓地”?。由于老師離開人世，湛 若水從此結(jié)束他的讀書生活。 二、仕途生涯 弘治十六年（1503年），湛若水奉母命，再次準(zhǔn)備上京考 試，由此開始其生活的第二個旅程——仕途生涯。 由于陳獻(xiàn)章的教誨和影響，湛若水本己無心仕途，但受 世俗影響的母親卻以為，“壯年居家，非事君之道”，故一再 敦促兒子再就舉業(yè)。后經(jīng)廣州僉事徐纟宏的規(guī)勸，湛若水于弘 治十七年（1504 進(jìn)京，入國子監(jiān)，準(zhǔn)備課業(yè)。 次年，40歲的湛若水高中進(jìn)士，授翰林院庶吉士，從此 步入仕途。 從40歲為官，至75歲告老還鄉(xiāng)，湛若水經(jīng)歷了漫長的 仕途生涯。此期間，只有七年因故離任。 正德元年（1506年），湛若水于南京結(jié)識王陽明。當(dāng)時, 王陽明在吏部講學(xué)，湛若水與之分庭主教。王陽明曾說，“予求友于天下，三十年來，未見此人”，“一見定交，共以倡明 圣學(xué)為事”。二人雖學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不盡相同，一主“致良知”，一 主“隨處體認(rèn)天理”，常有思想交鋒，互不茍同，但彼此切磋 學(xué)問，交情極深，湛對王的影響亦匪淺。王陽明在正德七年 (1512年）所作的《別湛甘泉序》稱，“晚得友于甘泉湛子而 后吾之志益堅，毅然若不可遏，則予之資于甘泉多矣” ?。 正德十年（1515年），母親陳氏去世，湛若水扶柩返粵守 墓三年，王陽明書墓石：“湛賢母之墓”。 服喪期滿后，因?qū)Τ⒒鹿倥獧?quán)不滿，于正德十二年 (1517年），上疏稱養(yǎng)病告假，得準(zhǔn)。次年在廣東南海西樵建 大科書院，來從者甚眾，湛若水開始講授心性之學(xué)。為弘揚(yáng) 先師思想，講學(xué)期間編撰《白沙子古詩教解》，并自寫《詩教解原序》。 同先師陳獻(xiàn)章坎坷的命運(yùn)不同，湛若水一生仕途通達(dá)，平步青云。授翰林院庶吉士后，歷任翰林院編修、出使安南國 冊封安南王正使（賜一品服)、翰林院侍讀（正六品）、南京 國子監(jiān)祭酒（從四品）、南京吏部右侍郎（正三品）、禮部右 侍郎、禮部左侍郎，68歲后連連晉升，官至南京禮、吏、兵三部尚書：嘉靖十二年（1533年）68歲升南京禮部尚書（正二品），嘉靖十五年（1536年）71歲轉(zhuǎn)任南京吏部尚書，嘉 靖十八年（1539年）74歲再轉(zhuǎn)任南京兵部尚書，其官位可謂 顯赫。 湛若水身在顯位，有自己的一套政治主張，并敢于提出 自己的見解，其社會政治思想很值得人們研究。 作為“活孟子”大儒陳獻(xiàn)章的學(xué)生，湛若水持“民本”思 想而主張“仁政”。他發(fā)揮孟子的“民為貴，社稷次之，君為 輕”思想，提出： 君為輕，社稷為重；社稷為輕，民為重。 就是說，君與國相比，君輕國重，無國何來君？國與民相比， 國輕民重，不得民心國何立？故在君、國、民三者中，民最 為重。因?yàn)?，湛若水繼承了儒家“以民為本”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn) 為“天下民庶實(shí)為邦本”?，主張“重民”、“畏民”、“愛民”、 “保民”、“得民”。湛若水還受到道家“無為而治”思想的影 響，主張“以不治治之”，“以不伐伐之”?，反對以武力對付 起義者。他又提出，“天下一大舟”?，應(yīng)該君民同舟，君臣共 治。 特別值得一提的是，湛若水作為封建士大夫，他必然有 “尊君”思想，但可貴的是他揉合了“尊君”與“民本”，提出“君民相須”，揭示了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的辯證關(guān)系： 一方面，統(tǒng)治者“全仰賴人君去管治”，而得“相安相養(yǎng)”；另 一方面，“人君”又“全倚靠那百姓去護(hù)衛(wèi)”，而得“安富尊 榮”，人君與百姓彼此相依“相須”?。故此—— 蓋人君的心，即人民的心；人民的心，即上天之心。③ 得乎民之心，則得天之心，而天位安；失乎民 之心，則失天之心，而天位危。蓋天民一理，上下 無間。 鑒于此，湛若水告誡統(tǒng)治者，“每興一念發(fā)一令，必使吾心民 心皆可愿欲而從行”，“凡在刑賞懋免政事，·不敢肆意好惡”， 由此而“民心得”，“天位永”。 從孟子的“仁政”出發(fā)，湛若水主張“分田”、“勸農(nóng)”、 “恤民”。他提出： 分田其王政之本乎？有田則食足，食足則善心生，善心生則倫理明，倫理明則風(fēng)俗厚，風(fēng)俗厚則禮樂興，禮樂興則和氣致，和氣致則天地泰萬物若。 湛若水的“分田”主張，旨在制民以產(chǎn)，是循著孟子的“有 恒產(chǎn)者有恒心”的思路，而同時又是針對著當(dāng)時土地兼并，廣 大農(nóng)民失去土地而掙扎在死亡線上的現(xiàn)狀，應(yīng)該說，這一主 張對解決當(dāng)時激烈的社會矛盾，是具有合理性意義的。然而， 湛若水的“分田”，是以“復(fù)井田”為模式，他不敢觸動封建 地主所有者的利益，而事實(shí)上“復(fù)井田”并不可能，只是 “復(fù)井田”的主觀動機(jī)——“恤民”，應(yīng)給予肯定。 “恤民”的另一主張，便是“以農(nóng)為本”。他以為，“農(nóng)桑 乃衣食之源”，“農(nóng)圃事是為太平基”?。把稼檣視作與民眾的 生死、人道的存亡密切相關(guān)的大事，他尖銳地指出： 稼穡是小民所依以生，蓋無此則小民不生，小民不生則大人無養(yǎng)，上下無養(yǎng)，則札義廉恥亡滅而人道息矣。 鑒于這樣的認(rèn)識高度，湛若水主張當(dāng)權(quán)者應(yīng)采取有關(guān)的政策， 以保障農(nóng)業(yè)的發(fā)展。 如果說，湛若水在為官時所提出的許多社會政治主張，體 現(xiàn)著他作為一名大儒的本色，那么，從他的另一些社會主張 ——“平物價，以蘇鋪行”、“恤商以言利”中，人們則能看 到，雖為封建統(tǒng)治集團(tuán)的高級官員的湛若水，其骨子里卻有 幾分叛逆精神。 針對著當(dāng)時官府仗著手中的權(quán)力，對城鎮(zhèn)商人進(jìn)行勒索盤剝，使商人“損貲失業(yè)，困極日怨”，商業(yè)裹足以至萎縮的 現(xiàn)狀，湛若水敢于大聲疾呼： 南京大小衙門批牌取貨，強(qiáng)抑減價，候領(lǐng)又難，宜行所在諸司痛加禁革。 中國自古以來的“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”國策，反映了以 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建社會的利益要求，然而，湛若水身為 國家官員，卻要維護(hù)商人利益，他重農(nóng)而不抑商，均富而又 鼓勵他人致富，這體現(xiàn)出在舊母體中產(chǎn)生出來的一種新價值 取向與思想解放的精神，這正是他所處的時代，商品經(jīng)濟(jì)發(fā) 展在觀念形態(tài)中的反映，也是湛若水思想的時代性和先進(jìn)性 的體現(xiàn)。 三、講學(xué)生活 嘉靖十九年（1540年），75歲的湛若水結(jié)束了長達(dá)36年 之久的仕途生涯，開始踏上以講學(xué)為主要活動的人生之旅的 第三征程。 過庭訓(xùn)纂集《本朝分省人物考》卷111中稱，湛若水 “平生篤志而力勤，無處不授徒，無日不講學(xué)，從游者殆遍天下” 作為一名學(xué)者，湛若水同宋明許多理學(xué)家一樣，熱衷于 講學(xué)傳道。早在50歲那年，湛若水因母逝返鄉(xiāng)辦理喪事時, 即在粵創(chuàng)辦了西樵大科書院，重開私人辦學(xué)之風(fēng)，并為該書 院撰寫了《大科訓(xùn)規(guī)》，確立了辦學(xué)宗旨，以及一整套的教學(xué) 管理辦法。在京任職期間，也經(jīng)常開庭講學(xué)，71歲時，曾返 粵登羅浮山，修建朱明洞書院；登南香山，修蓮洞書館。 湛若水在為官期間，致力于辦學(xué)，使沉寂了 100多年的 書院重新呈現(xiàn)生機(jī)，頗有社會反響，功不可沒，但由于學(xué)術(shù)思想比較開放，其書院為當(dāng)權(quán)者所不容。據(jù)《續(xù)文獻(xiàn)通考》記 載，嘉靖十六年（1537年）“御史游居敬疏斥南京吏部尚書湛 若水倡其邪學(xué)，廣收無賴，私創(chuàng)書院，乞戒諭以正人心。帝 慰留若水，而令所司毀其書院。”《明通鑒》卷五十七曰：“壬 申，罷各處私創(chuàng)書院，時御史游居敬論劾王守仁、湛若水偽 學(xué)私創(chuàng)，故有是命?！?/font>?湛若水雖極受皇上之寵，但其所辦的 書院卻成為明代第一次禁書院的沖擊對象。 然而，挫折并不能動搖湛若水從事教育的決心，在離任 之后，他投入更多的時間與精力從事教學(xué)活動。75歲，湛若 水返回故里增城，即在家鄉(xiāng)一帶講學(xué)，后到外地講學(xué)。有學(xué) 者根據(jù)湛若水遺下的講稿——《講章》統(tǒng)計，他晚年講學(xué)的 書院即有：九華山甘泉書院、揚(yáng)州府縣學(xué)、九華山中華書堂、 會華書院、韶州明經(jīng)館、天泉書堂、斗山書堂、獨(dú)岡書院、甘泉洞、天華精舍、白沙書院、天關(guān)精舍等。 世人公認(rèn)，湛若水所到之處，必建書院，并建白沙祠以紀(jì)念先師。他一生熱心捐款贊助書院，一批書院得其“館 谷”：于其鄉(xiāng)則有甘泉、獨(dú)岡、蓮洞；于增城龍門則有明誠、 龍?zhí)?；于羊城則有天關(guān)、小禺、白云、上塘、蒲澗；于南海 之西樵則有大科、云谷、天階；惠之羅浮則有朱明、青霞、天 華；韶之曲江則有帽峰；英德則有清溪、靈泉；南都則有新 泉、同人、惠化；溧陽則有張公洞口、甘泉；揚(yáng)州則有城外 行高、甘泉山；池州則有九華山中華；徽州則有福山、斗山； 福達(dá)武夷則有六曲、仙掌、一曲王湛會講；湖南則有南岳紫 云”?。仰慕湛若水而從學(xué)者，近4000人。 嘉靖二十三年（1544年），湛若水79歲，在廣州法政路住所“湛家園”旁興建“天關(guān)書院”，進(jìn)行講學(xué)，同年3月應(yīng) 邀登衡山，在紫云峰建“甘泉書院”，且立白沙祠。 嘉靖二十七年（1548年），湛若水83歲，在廣州白云山 興建白云書院。 年逾古稀的湛若水，尚致力于興學(xué)、講學(xué)，實(shí)令世人感 動，由是招來五位老者從學(xué)，他們年齡大都在70、80以上， 其中最長者已高齡102歲。湛若水對長者們甚是禮遇、尊敬， 一時傳為佳話，曾有畫家以此為題，作了飲譽(yù)全國的佳作—— 《師生六皓圖》。 湛若水之所以熱衷于興學(xué)、講學(xué)，其原因既是為了表達(dá) 對先師陳獻(xiàn)章的忠誠，又是為了傳播先師的思想學(xué)說。陳獻(xiàn) 章以教育為立國之本，終生從教，旨在“得人才”與“易風(fēng)俗”，湛若水則以興學(xué)的方式紀(jì)念先師，并繼承先師的遺志。 正如史料所言，“平生足跡所至，必建書院祀白沙”。 湛若水作為教育家，其教育思想較集中地體現(xiàn)在《大科訓(xùn)規(guī)》中。+《大科訓(xùn)規(guī)》乃湛若水為辦好大科書院而撰，全文 6000余字，共60余條。針對學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的問題，就學(xué)生 如何立志、如何為學(xué)、如何進(jìn)行生活管理等，一一給予具體 的訓(xùn)誨。“訓(xùn)規(guī)”特別強(qiáng)調(diào)： “立志”——“諸生為學(xué)，必先 立志，如作室者，先曰其基址乃可” “用功”——“諸生用功，須隨處體認(rèn)天理 “求道”——要求學(xué)生在學(xué)習(xí)中、在 “人倫之間”體認(rèn)天理。 湛若水十分重視讀書，他不同意陳獻(xiàn)章所說“此道茍能明，何必多讀書”，又不同意王陽明的“讀書喪心”、“讀書可盡廢”的說法，他認(rèn)為： 人心中天理具備，讀書亦喚醒一番，何等有益。 當(dāng)然，讀書是為了“自得”——“得道”，否則—— 若讀書不求自得其心，而以記誦，為詞章謀利祿之計，這個心便是穿窬之心，與天地之心不相似矣。 在讀書與求道的關(guān)系上，湛若水采取了比較中肯的態(tài)度，對 中國傳統(tǒng)的“反求諸心”的為學(xué)和修養(yǎng)方法進(jìn)行了反思，把 讀書作為尋求自己的本心的一條重要途徑，這無疑是對由陳 獻(xiàn)章開創(chuàng)的明代心學(xué)的一個糾偏。 總的看來，湛若水雖然沒有終生從教，但其辦學(xué)規(guī)模、講 學(xué)范圍、學(xué)生的數(shù)量等方面，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過陳獻(xiàn)章，真可謂 “青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。正是湛若水足跡遍布半個中國的講學(xué)， 把陳獻(xiàn)章親手培育的嶺南文化奇葩——江門學(xué)派引向嶺北， 把陳獻(xiàn)章開拓的嶺南理學(xué)傳播于神州大地，使之影響有明一 代學(xué)術(shù)，以至以后的文化發(fā)展。湛若水在嶺南文化發(fā)展史乃 至中國的文化發(fā)展史上的地位應(yīng)予充分的肯定。
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