水龍吟
――讀《金銅仙人辭漢歌》（1） 

茂陵古道秋風(fēng)，千年烽火詩吟斷。
相如始?。?），繼于長吉（3），壺公聲咽（4）。
卻將空談，子虛烏有（5），劉郎愁嘆（6）。
把上蒼問了，天顏有恨，天亦老，群心亂（7）。

九鼎求安尤難（7），鑄銅翁，四方糜爛（9）。
洪患不導(dǎo)（10），治人癡暴，腐貪難剪。
且論和諧，戢兵保大，眾和豐產(chǎn)（11）。
立公平，法律明正義在，億民為念。


注：
1、李賀《金銅仙人辭漢歌》：
茂陵劉郎秋風(fēng)客,夜聞馬嘶曉無跡.畫欄桂樹懸秋香,三十六宮土花碧.
魏官牽車指千里,東關(guān)酸風(fēng)射眸子.空將漢月出宮門,憶君清淚如鉛水.
衰蘭送客咸陽道,天若有情天亦老.攜盤獨出月荒涼,渭城已遠波聲小.

2、茂陵在長安西北八十里，武帝劉徹陵墓。司馬相如曾家居茂陵，后人以茂陵稱司馬相如，例如李賀詩：“古竹老梢惹碧云，茂陵歸臥嘆清貧?！保ā恫葓@新筍》）。

3、李賀字長吉，晚唐詩人。世稱其為鬼才、詩鬼，與李白、李商隱三人并稱唐詩“三李”。

4、壺公即筆者，在《血與火的祈禱――別了漢唐》一文中對于中國封建社會的政治作了思考，以警戒于當(dāng)代。

5、“烏有”即烏有先生，是司馬相如的代表作《子虛賦》、《上林賦》中的理想性的人物，也是莊子型的人物。

6、劉郎，漢武帝劉徹，一生窮兵黷武，晚年作《輪臺罪己詔》以自我反省，是中國帝王自我檢討的第一份文獻?！稘h書·西域傳贊》：“是以末年遂棄輪臺之地,而下哀痛之詔,豈非仁圣之所悔哉!”

7、“天若有情天亦老”是李賀存世的千古名句，是對腐敗政治的深刻反思。而筆者認為，天下大亂的原因在于人心混亂，尤其是掌權(quán)者的性惡，古代如此，現(xiàn)在還是如此，怨不得天。

8、九鼎，大禹治水功成后集器械鑄成九鼎，意在坐鎮(zhèn)九洲，但是大禹之后，其子啟即破壞了禪讓制度，建立了世襲制，天下從此大亂，九鼎也成為紛爭的對象。公元前六零六年，春秋五霸之一的楚莊王伐陸渾之戎(在雒邑西南)，觀兵于周郊，飲馬黃河，派人向周天子問九鼎之輕重。后人評曰：“故楚國代周之野心昭然若揭?！保ㄊ乱姟洞呵镒髠鳎罚?br>
9、鑄銅翁：
《史記.秦始皇本紀(jì)》記錄，秦統(tǒng)一后秦始皇接受李斯的提議，“大收天下兵,聚之咸陽,銷以為鐘，金人十二，重各千石，置廷宮中?！庇?《漢書－五行志》載：“秦始皇帝二十六年,有大人長五丈,足履六尺,皆夷狄服,凡十二人,見于臨洮.天戒若曰,勿大為夷狄之行,將受其禍.是歲始皇初并六國,反喜以為瑞,銷天下兵器,作金人十二以象之.。”
賈誼在《過秦論》有一個不同的看法,以為"收天下武器,聚之咸陽,以為金人十二的目的是“弱天下之兵”，但是秦始皇的目的并沒有達到。

10、堵與導(dǎo)是鯀與其子大禹不同的治水方法，可以引伸到政治上的管理。

11、中國的武德理論形成于春秋戰(zhàn)國時期，《左傳-宣公》載，宣公十二年夏六月，楚、晉師爭于鄭，楚大勝，楚臣潘黨以為，把晉國士兵的尸體堆砌起來作為“京觀”，即“臣聞克敵必示子孫,以無忘武功?！背f王因此發(fā)表了關(guān)于武德的定義，他說：
“。。。夫武、禁暴、戢兵、保大、定功、安民、跟眾、豐財者也?！?br>

本文發(fā)表于 2012-11-21 12:33

 

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