（1）直覺(jué)思維與理性思維殊途同歸于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)

      在中國(guó)式傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)中道家的思想傾向更趨于生命修煉的和諧之道。道家對(duì)直覺(jué)的智慧比對(duì)理性知識(shí)更重視，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道家的“超凡入圣”的覺(jué)悟不僅僅意味著從嚴(yán)格的常規(guī)法則中解脫出來(lái)，更重要的是，超凡入圣者以一種胸有成竹的自發(fā)主動(dòng)性和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新性去解決日常生活中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，促進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活變得更豐富多彩與和諧有序。
道家對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)和邏輯推理的懷疑心態(tài)和批判精神，要比中國(guó)哲學(xué)其他學(xué)派表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。它的根據(jù)是堅(jiān)信人的智慧永遠(yuǎn)也無(wú)法真正完全地理解“道”。所以，道家開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

     道家認(rèn)為邏輯推理和倫理儀式、道德標(biāo)準(zhǔn)都是人為創(chuàng)造出來(lái)的社會(huì)性世界的一部分，他們對(duì)這樣的世界根本不感興趣，而是把注意力完全集中在觀(guān)察自然（自然世界）與了解自然之“道”的本質(zhì)特性上。因此，道家形成了一種從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是科學(xué)的觀(guān)念和見(jiàn)解，但是由于他們對(duì)理性分析的邏輯思維深表懷疑，因而道家無(wú)法建立正確的抽象性概念和“假設(shè)”性判斷，從而無(wú)法建立起以辯證理性概念為基礎(chǔ)的科學(xué)理論。然而，對(duì)自然界的潛心觀(guān)察以及“明心識(shí)性”的直覺(jué)思維，這使道家的賢哲得以對(duì)自然現(xiàn)象及其內(nèi)在本質(zhì)產(chǎn)生了深刻的認(rèn)識(shí)，而“相對(duì)性”和“互補(bǔ)性”以及“和諧性”這些卓越見(jiàn)識(shí)，現(xiàn)在早已經(jīng)被相對(duì)論和量子理論等現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)。

（2）直覺(jué)的智慧源自于萬(wàn)事萬(wàn)物內(nèi)在運(yùn)動(dòng)的自發(fā)性和能動(dòng)性

    道家最重要的獨(dú)特見(jiàn)解之一，就是認(rèn)識(shí)到“變化”是自然界的基本特點(diǎn)。道家把自然界的一切變化都看成是陰、陽(yáng)兩極之間能動(dòng)的相互作用的表現(xiàn)，因此他們相信，任何對(duì)立的雙方都構(gòu)成有兩個(gè)極的關(guān)系（互補(bǔ)性關(guān)系），兩極中的每一極都與另一極能動(dòng)地聯(lián)系著。換句話(huà)來(lái)說(shuō)，任何對(duì)立物之間都存在著互補(bǔ)性。對(duì)于習(xí)慣用邏輯性思維來(lái)進(jìn)行思考的人們而言，這種關(guān)于一切對(duì)立物都隱含著統(tǒng)一性的觀(guān)念極難接受。對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，自己總認(rèn)為是相互對(duì)立的那些實(shí)用經(jīng)驗(yàn)和道德標(biāo)準(zhǔn)，竟然是同一事物的不同側(cè)面（相互補(bǔ)充的不同側(cè)面），這似乎是非?；闹嚨?。但是，道家卻認(rèn)為要真正地達(dá)到精神的醒悟和對(duì)自然的覺(jué)悟，就必須“超出世俗的對(duì)立物”。事實(shí)上，一切對(duì)立物的兩極關(guān)系（互補(bǔ)關(guān)系）就是道家思想的根本依據(jù)。
從“道”的運(yùn)動(dòng)是對(duì)立面不斷相互作用這一互補(bǔ)性觀(guān)念出發(fā)，道家提出了人類(lèi)實(shí)踐行為的兩項(xiàng)基本原則。第一項(xiàng)原則是，每當(dāng)人們想達(dá)到任何目的時(shí)，就應(yīng)當(dāng)從它的反面著手，例如，欲擒故縱；第二項(xiàng)原則是，每當(dāng)你想保持任何事物時(shí)，就應(yīng)當(dāng)容許它的某些對(duì)立物存于其中。這種同體共生“和而不同的”的處世之道蘊(yùn)涵了一種高明周全的觀(guān)點(diǎn)，一種能夠清楚地看到一切對(duì)立面的相對(duì)性和兩極關(guān)系的觀(guān)點(diǎn)。道家也洞察到了善與惡的相對(duì)性，從而也就認(rèn)清了所有道德標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性，因此他們不再一味地追求善，而是試著保持善與惡之間的平衡。
道家的老子把“變化”看作是對(duì)立面能動(dòng)的相互作用，所有的對(duì)立物都具有相反的性質(zhì)，而又是統(tǒng)一的。道家認(rèn)為“變化”是一切事物本身固有的傾向，而不是某種力量造成的。“道”的運(yùn)動(dòng)不是被迫縱地，而是自然和自發(fā)地發(fā)生的。自發(fā)性是“道”運(yùn)動(dòng)的原理，因此這個(gè)自發(fā)性原理適用于包括人的行為在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)。換句話(huà)來(lái)說(shuō)，人的行為這獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)也應(yīng)當(dāng)遵從“道”的運(yùn)行方式，所以自發(fā)性也應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)一切行為的特點(diǎn)。
對(duì)于道家來(lái)說(shuō)，與自然界相協(xié)調(diào)地行事，也就意味著自發(fā)地按照自己的直覺(jué)行事，也就是相信自己的直覺(jué)智慧。正如變化的規(guī)律是我們周?chē)磺惺挛锕逃械囊粯樱@種直覺(jué)的智慧也是人頭腦中所固有的。因此，道家圣賢的行動(dòng)出自他直覺(jué)的智慧，是自發(fā)的，而且與他周?chē)沫h(huán)境相協(xié)調(diào)。他無(wú)需強(qiáng)加于自己或周?chē)娜魏问挛?，而只要使自己的行為與“道”的運(yùn)動(dòng)相適應(yīng)?；茨献诱f(shuō)：“順天意者，從道而流。”

（3）道家真知灼見(jiàn)的生態(tài)智慧

     道家哲學(xué)稱(chēng)這種行為方式為順其自然的“無(wú)為”，與之相反的則是“違反自然的行為”。換句話(huà)來(lái)說(shuō)，一個(gè)人如果克制違反自然的行為，即克制對(duì)自然之道背離，他就是與“道”協(xié)調(diào)一致，因此他的行動(dòng)就會(huì)成功。這就是道家的“無(wú)為而無(wú)不為”智慧的真正含義。這種古老智慧蘊(yùn)育出中國(guó)傳統(tǒng)文化中“替天行道”的俠客精神和大俠情懷以及“天下為公”精氣神!
陰與陽(yáng)的對(duì)比與此消彼長(zhǎng)的相互轉(zhuǎn)化，不僅是在整個(gè)中國(guó)文化中起著決定作用的基本原則，而且還反映著中國(guó)哲學(xué)思想的兩種主要傾向：儒家著重于理性、規(guī)范、積極和主導(dǎo)地位的,而道家則強(qiáng)調(diào)所有直覺(jué)、靈活、神秘和以柔克剛的方面。因此，道家的老子主張：人要清醒地知道自己永遠(yuǎn)都存在著對(duì)“未知的東西”的無(wú)知，一旦醒悟到自己永遠(yuǎn)無(wú)法避免“無(wú)知”這個(gè)客觀(guān)事實(shí)，一個(gè)就會(huì)自然而然產(chǎn)生一種謙虛謹(jǐn)慎的待人處事的高尚美德。“知不知，尚矣”的真知灼見(jiàn)蘊(yùn)涵了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)“實(shí)事求是”的科學(xué)發(fā)展觀(guān)與“謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒燥”的和諧價(jià)值觀(guān)；同時(shí)，老子還主張：有道德操守的人從來(lái)不做“表面文章”的事情，只做那些自己能夠以身作則的事情，并用自己親力親為的行為來(lái)引導(dǎo)和感召其他的人，而不是用言過(guò)其實(shí)的夸夸其談去教誨其他的人?！笆且允ト颂師o(wú)為之事，行不言之教。”這道家古老智慧同樣蘊(yùn)藏著社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)真理：正人先正己，實(shí)干興業(yè)，空談則誤人又誤己。
總之，道家從陰陽(yáng)的對(duì)立中揭示出兩者內(nèi)在的和諧性；從陰陽(yáng)的相輔相成的互補(bǔ)關(guān)系中揭示出“剛?cè)嵯酀?jì)”的和諧共處的生態(tài)智慧；從陰陽(yáng)的相生相克關(guān)系中揭示了“以柔克剛”的最小阻力法則的生態(tài)智慧。

 

作者:wendongbj2015