【原】性不可以強(qiáng)合
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2022年5月29日李向東老師講于弘德義塾
人之至親，莫過(guò)于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于責(zé)善，兄弟或因于爭(zhēng)財(cái)。有不因責(zé)善、爭(zhēng)財(cái)而不和者，世人見(jiàn)其不和，或就其中分別是非而莫名其由。蓋人之性，或?qū)捑彛蝰奂?，或剛暴，或柔懦，或?yán)重，或輕薄，或持檢，或放縱，或喜閑靜，或喜紛拏，或所見(jiàn)者小，或所見(jiàn)者大，所稟自是不同。父必欲子之強(qiáng)合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。況凡臨事之際，一以為是，一以為非，一以為當(dāng)先，一以為當(dāng)后，一以為宜急，一以為宜緩，其不齊如此。若互欲同于己，必致于爭(zhēng)論，爭(zhēng)論不勝，至于再三，至于十?dāng)?shù)，則不和之情自茲而啟，或至于終身失歡。若悉悟此理，為父兄者通情于子弟，而不責(zé)子弟之同于己；為子弟者，仰承于父兄，而不望父兄惟己之聽，則處事之際，必相和協(xié)，無(wú)乖爭(zhēng)之患?？鬃釉唬骸笆赂改福瑤字G，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而無(wú)怨?！贝耸ト私倘撕图抑g(shù)也，宜孰思之。孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話，叫“讀書，要知人論世”——誦其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？不可以，而且還要論世。所以在講《袁氏世范》之前，我們要知道這個(gè)書是誰(shuí)寫的？他是在一個(gè)什么樣的環(huán)境背景下寫的？也就是知人論世。實(shí)際上，袁采這個(gè)人在歷史上名氣不是太大。如果沒(méi)有《袁氏世范》，袁采在歷史上可能就給湮沒(méi)了。一聽到“進(jìn)士出身”，我們腦子里要有一個(gè)觀念，這個(gè)人是個(gè)文化人。古代考進(jìn)士，是沒(méi)有多少人能考得上的，比現(xiàn)在考大學(xué)比例低多了，都是“人尖兒”才能考上。袁采后來(lái)做過(guò)監(jiān)登聞鼓院。這個(gè)官聽著不知道啥意思，什么叫“監(jiān)登聞鼓院”？古代老百姓去告狀，要擊鼓鳴冤。那個(gè)鼓叫什么鼓？就叫登聞鼓。所以，袁采是管登聞鼓院的。用現(xiàn)在的話說(shuō)，是那個(gè)年代信訪局的局長(zhǎng)。大家想一想，如果當(dāng)信訪局的局長(zhǎng)，會(huì)見(jiàn)過(guò)多少人？形形色色、各種各樣告狀的人，形形色色的事兒，都見(jiàn)過(guò)。也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，他才能寫出這樣的書。當(dāng)然，他不只是當(dāng)這個(gè)官，還做過(guò)三任縣令。一任是樂(lè)清縣，在溫州那一片；再一個(gè)是政和縣，在福建北邊；還有一個(gè)是婺源。婺源現(xiàn)在屬江西，在古代一直屬于古徽州。這幾個(gè)地方其實(shí)離得都不太遠(yuǎn)。所以袁采當(dāng)縣令的那一帶，都是宋朝，特別是南宋，經(jīng)濟(jì)、文化比較發(fā)達(dá)的地方。袁彩給我們留下的個(gè)人經(jīng)歷就是這些，再多的我們就不知道了，再有就是《袁氏世范》這本書。袁采為什么會(huì)寫出這樣的書？跟他生活的社會(huì)背景有非常大的關(guān)系。日本人（學(xué)者）提出了一種理論：中國(guó)古代社會(huì)跟我們現(xiàn)在的社會(huì)開始接近是什么時(shí)候？日本人說(shuō)，是宋朝。也就是說(shuō)，他們認(rèn)為，中國(guó)古代跟近現(xiàn)代有一個(gè)分界，也就是唐宋之間有一個(gè)轉(zhuǎn)折，唐朝以前屬于古代社會(huì)，從宋朝開始越來(lái)越接近于我們現(xiàn)在的社會(huì)。這個(gè)理論，雖然有人批評(píng)，但是大體上不錯(cuò)。中國(guó)社會(huì)最根本的轉(zhuǎn)變就是在唐宋之間。也就是，從宋朝開始，中國(guó)開始變成了一個(gè)平民社會(huì)。在唐朝，包括唐朝以前，是貴族社會(huì)。這一點(diǎn)，我們從唐朝的長(zhǎng)安城跟后來(lái)北宋的汴梁（也就是開封）、南宋的臨安（也就是杭州）一比較，就能看出來(lái)。不知道大家有沒(méi)有去過(guò)西安旅游？那里有一個(gè)大明宮（公園），很大的一片地方。大明宮西側(cè)？東側(cè)？我印象是西側(cè)，也可能我記反了，有一個(gè)唐代長(zhǎng)安城的模型，（旁邊）修了個(gè)臺(tái)子，可以從臺(tái)子上俯視那個(gè)模型。（模型）應(yīng)該是在大明宮東邊，不是西邊。從臺(tái)子上看長(zhǎng)安城的那個(gè)模型，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：里面都是一個(gè)格子、一個(gè)格子的。那叫坊，坊里制嘛！一個(gè)格子，就是一個(gè)坊，一共有108個(gè)坊。這些坊有墻隔開，都有門連接。人們就在里面生活，買東西、市場(chǎng)也設(shè)在里面。唐代的長(zhǎng)安城有兩市——東市、西市。我們現(xiàn)在到超市、小賣部叫買東西?！百I東西”這個(gè)詞怎么來(lái)的？就是講唐長(zhǎng)安城的東市、西市。東市，賣的是從關(guān)內(nèi)進(jìn)去的貨物。西市，賣的是從西域過(guò)來(lái)的貨物。到這兩個(gè)市場(chǎng)購(gòu)物，就叫買東西。當(dāng)然，這些市場(chǎng)，還有人們住的坊，都是封起來(lái)的，而且晚上要宵禁。晚上幾點(diǎn)之后，坊門就都關(guān)了。如果大街上再發(fā)現(xiàn)人，就要當(dāng)成壞人抓起來(lái)。所以，唐代的長(zhǎng)安城是一個(gè)封閉的社會(huì)。到了宋朝，我們?nèi)タ磩偛盘岬降你炅?、臨安——有一個(gè)《清明上河圖》，畫的就是汴梁，很多人可能在手機(jī)上，或者去故宮看過(guò)。大家看完之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)它跟唐代的長(zhǎng)安城是不一樣的，它是開放的，店鋪、市場(chǎng)都是臨街開的。我們現(xiàn)在到一個(gè)小縣城，或者石家莊城郊的村里有集（市），我們到集上走一走，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那跟《清明上河圖》上是一樣的。就是說(shuō)，從唐到宋，中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)從貴族社會(huì)向平民社會(huì)的轉(zhuǎn)變。從宋朝開始，我們這個(gè)社會(huì)基本上沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)上的變化，只不過(guò)我們現(xiàn)在用的東西先進(jìn)了！有電燈了，有手機(jī)了，有飛機(jī)了，有火車了，我講課有錄音筆了，但是總體上的生活模式還是能找出原來(lái)的模樣。唐朝以前就不一樣了，我們是不認(rèn)識(shí)的。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，兩個(gè)社會(huì)里產(chǎn)生的文化也不太一樣。宋朝的社會(huì)里產(chǎn)生了《袁氏世范》，唐朝的社會(huì)產(chǎn)生的是顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。在家訓(xùn)這一類書里，最有名的是《顏氏家訓(xùn)》，其次就是《袁氏世范》。有人說(shuō)，還有《朱子家訓(xùn)》。其實(shí)，現(xiàn)在好多人說(shuō)的《朱子家訓(xùn)》實(shí)際上是《朱子治家格言》。這些我們印的這本書里都有。大家看一看，無(wú)論是《朱子家訓(xùn)》，還是《朱子治家格言》，都很短。像這么長(zhǎng)的、描述家庭日常生活的家訓(xùn)書是非常少的。其實(shí)，把《顏氏家訓(xùn)》跟《袁氏世范》放在一起比一比，我們就能看出，這兩個(gè)社會(huì)是有明顯區(qū)別的。區(qū)別在什么地方？《顏氏家訓(xùn)》里說(shuō)的是什么？大都跟個(gè)人修養(yǎng)有關(guān)系。比如：它講經(jīng)學(xué)、講藝術(shù)、講音樂(lè)、講音韻學(xué)，還有世代傳承的一些東西。孔老夫子那個(gè)年代有所謂“六藝”——禮、樂(lè)、射、御、書、術(shù)，《顏氏家訓(xùn)》里講的是類似的東西。我們知道，唐朝考中進(jìn)士以后，跟后代不一樣，不是馬上就能做官，吏部還有一個(gè)考試，還要考四樣?xùn)|西，叫“身、言、書、判”。“身”是什么？就是一個(gè)人的儀表、舉止怎么樣?！把浴笔鞘裁矗烤褪茄哉?，說(shuō)話怎么樣，有沒(méi)有禮貌?！皶笔鞘裁矗烤褪菍懽?，字寫得漂亮不漂亮?！芭小?，就是寫文章有沒(méi)有文采，邏輯性怎么樣。實(shí)際上，《顏氏家訓(xùn)》跟唐朝的這個(gè)“身、言、書、判”是一個(gè)類型的東西，都是貴族的。現(xiàn)在好多人說(shuō)，要讓孩子接受貴族教育。怎么接受？去彈鋼琴、學(xué)舞蹈。其實(shí)，這只是其中很小一部分。貴族的培養(yǎng)，不是學(xué)學(xué)鋼琴、學(xué)學(xué)舞蹈就能做到的，它有一套成系統(tǒng)的培養(yǎng)、訓(xùn)練。貴族，沒(méi)有三代是出不了的。為什么？就像我講課時(shí)經(jīng)常說(shuō)的，它需要一種氛圍，只有這種氛圍里培養(yǎng)出來(lái)的孩子，才能有那種氣質(zhì)，不僅僅是說(shuō)會(huì)彈鋼琴、會(huì)跳舞，就成貴族了。我們?nèi)タ础额伿霞矣?xùn)》，它講的都是貴族生活里的那套東西，甚至吃的、穿的、用的也包括在里面了?！叭乐嬍场?，講的就是貴族家庭！我們?cè)倏础对鲜婪丁吩谥v什么內(nèi)容？它分三卷：第一卷是睦親，第二卷是處己，第三卷叫治家。里面主要講什么？就是家庭生活里父子、兄弟、夫妻、妯娌等等之間關(guān)系怎么處，怎么跟外面的人打交道，整個(gè)家族怎么能發(fā)揚(yáng)光大。它講的這些內(nèi)容，和剛才說(shuō)的《顏氏家訓(xùn)》明顯不是一回事。也就是，平民社會(huì)里才產(chǎn)生了這樣的東西。從這里，我們也就了解了宋朝社會(huì)跟唐朝社會(huì)的區(qū)別，知道宋朝社會(huì)已經(jīng)開始向我們現(xiàn)在的社會(huì)轉(zhuǎn)變。這兩種類型的東西，哪一個(gè)對(duì)我們最有益處？或者說(shuō)，哪一個(gè)最適合我們的社會(huì)？說(shuō)得更直白一些，我為什么要選擇把《袁氏世范》推薦給大家，而不是去選顏之推的《顏氏家訓(xùn)》？《顏氏家訓(xùn)》可是這一類書里排第一的！但是它跟我們的生活離得太遠(yuǎn)，它講個(gè)人修養(yǎng)，是在一定基礎(chǔ)之上的，我們現(xiàn)在沒(méi)有那個(gè)基礎(chǔ)。我們這個(gè)社會(huì)現(xiàn)在最最需要的是什么？是《袁氏世范》。當(dāng)然，我還要解釋一下，我們編的這本書（《朱子家訓(xùn)、袁氏世范》）是經(jīng)過(guò)篩選的。具體說(shuō)，第三卷我們沒(méi)有選，給砍掉了。為什么？因?yàn)樗v的那些東西跟我們現(xiàn)在的社會(huì)離得太遠(yuǎn)了，比如：它說(shuō)一個(gè)家族怎么興旺發(fā)達(dá)，怎么發(fā)家致富，要公平交易，不能假冒偽劣，怎么不受騙上當(dāng)?shù)鹊?，宋朝這種事跟現(xiàn)在完全不一樣。另外，現(xiàn)在大家庭沒(méi)有了，里面很多講妯娌之間關(guān)系怎么處的，也就沒(méi)多大意義了；那時(shí)候有婢女、老媽子、家丁，外面有三姑六婆，這些現(xiàn)在都沒(méi)有了，這方面的內(nèi)容也就給去掉了。總起來(lái)說(shuō)，我第一次看到這個(gè)書，就感覺(jué)太好了，是對(duì)治我們現(xiàn)在社會(huì)里一些問(wèn)題的一劑良藥，所以特別想把它介紹給大家。
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