“馮冼古烈婦，翁媼國於茲，策勛梁武后，開府隋文時，三世更險易，一心無磷緇，錦傘平積亂，犀渠破群疑，廟貌空復(fù)存，碑版漫無辭，我欲作銘志，慰此父母恩，遺民不可問，僂句莫余欺，爆笙菌雞卜，我嘗一訪之，銅鼓胡蘆笙，歌此迎送待?！薄K軾《題高涼冼廟詩》

　　詩中贊頌的冼夫人（約522～602年）出自高涼蠻酋，是中國歷史上非常奇特的一個女人，她事梁、陳、隋三代主，卻沒被當(dāng)做“三姓家奴”，以忠貞為每朝漢族君主所贊賞。她以女子身份統(tǒng)領(lǐng)地方軍政，長期擔(dān)任中郎將，卻沒有得到“牡雞司晨”的惡評，在正史上以賢媛的名聲流傳后世，這種有背于歷史常理和邏輯的現(xiàn)象，使人不得不關(guān)注冼夫人特殊的身份和功績彪柄的一生。

　　冼夫人是位俚人，俚人屬于古代百越民族的一支，“世為南越首領(lǐng)，跨據(jù)山洞，部落十余萬家”，她所生活的年代，正是中國歷史上風(fēng)云激蕩的南北朝時期，公元421年到公元580年間，較大的戰(zhàn)亂就發(fā)生過178次，亂世出英雄，冼夫人在丈夫早逝、兒子年幼的情況下，長期充當(dāng)嶺南地區(qū)的女主，“誡約本宗，使從民禮”，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)漢族的先進文化制度，培養(yǎng)了源遠流長的文教風(fēng)氣，對古代百越民族的生存發(fā)展產(chǎn)生了巨大的作用，因為在弱肉強食的叢林法則下，沒有柔弱和落后民族的立錐之地，如同長江三峽一帶的懸棺，印證了古老民族永遠消失的痕跡，而俚人的后裔繁衍到了今天，子孫興旺，香火鼎盛，不能不說是與時俱進、及時進化的后果，一個沒有任何利用價值的民族，即使肯做強勢民族的奴隸，也往往避免不了滅亡的命運，試看今天的北美印第安民族，能夠茍延殘喘至今，主要是白人移民沒有斬盡殺絕的狠氣，僅僅把落后民族趕到荒涼之地，物競天擇，適者生存，這是每個民族必須面對的宿命。

　　《嶺表錄異》這樣記錄了秦漢時期的冼氏祖先，“洗氏高州保寧人也。身長七尺，多智謀，有三人之力，兩乳長二尺余?；蛎盁徇h行，兩乳搭在肩上。秦末五嶺喪亂，洗氏點集軍丁，固護鄉(xiāng)里，蠻夷酋長不敢侵軼。及趙陀稱王，遍霸嶺表，洗氏乃赍軍裝物用二百擔(dān)入覲。趙陀大慰悅。與之言時政及論兵法，智辯縱橫，陀竟不能折。扙委其治高梁，恩威振物。鄰郡賴之。今南道多洗姓，多其枝流也”，這種奇異的外表描繪，如同今人面對非洲的食人部落，有一種遇上化外之民的驚異。窮山惡水的嶺南，古代歷來是犯人流放之所，瘟疫瘴氣之地，這種地方?jīng)Q不象今天的珠江金三角，具有金雞下蛋的利益，所以宋朝以前的漢族君主，對南方首領(lǐng)多采取籠絡(luò)和羈縻政策，只要蠻族沒有殺官造反就頷手稱慶。朝庭與南方蠻族交戰(zhàn)，往往得不償失，軍隊不服當(dāng)?shù)厮?，非?zhàn)斗減員非常嚴(yán)重，連誓言“馬革裹尸”的伏波將軍馬援，“嗟哉五溪多毒淫”，也死于南方的瘟疫，所以，冼夫人能獲得梁、陳、隋三代君主的贊揚，與她審時度勢、與中央政權(quán)保持和睦關(guān)系是分不開的，她不自覺地實行了《孟子》提倡的民為貴、君為輕，為嶺南地區(qū)的百姓帶來了長久的利益。

　　冼夫人的丈夫馮寶出自北燕王族，北燕（407-436年）由馮跋創(chuàng)立，是五胡十六國中少有的漢族政權(quán)，在你死我活的殘酷征戰(zhàn)中，轉(zhuǎn)眼就亡于鮮卑族的拓跋北魏，“初，燕昭成帝奔高麗”，公元438年，高勾麗長壽王高璉殺掉馮弘，在此之前,馮弘的族人“馮業(yè)以三百人浮海奔宋，因留新會”，從馮業(yè)到馮融，三代皆為羅州刺史，馮融的兒子就是馮寶?！缎聲h志》中記載，“（馮融）每行部，蠻酋焚香具樂，望雙旌而拜迎者相望，輒戒其下曰：馮都老來矣，毋為不善，以嬰罪戮！”與蠻族聯(lián)姻，對于寄人籬下的馮家來說，實在有不得已的原因，“他鄉(xiāng)羈旅，號令不行”，娶了“撫循部眾”的地頭蛇，馮家才漸漸站穩(wěn)了腳跟。史書上有這樣的記載，“高涼太守馮寶聞其志行，娉為妻”，也許是史學(xué)家給古人臉上貼金。

　　冼夫人約束部眾，聽從官府（丈夫）的號令，政令暢通，措施得力。對于冼夫人來說，似乎是俚人接受了漢族的規(guī)矩，漢族也一向以父系血統(tǒng)作為胡漢分野的根據(jù)，但馮寶與冼夫人的后裔卻世代被中原皇帝視為蠻夷，從史料中處處可以見到這樣的記述，“文帝敕左仆射楊素與盎論賊形勢，素曰：‘不意蠻夷中有此人，大可奇也?！戳畎话l(fā)江、嶺兵擊之”，馮盎就是馮寶的孫子，唐朝宰相許敬宗把女兒嫁給馮寶玄孫馮子游，雖然門當(dāng)戶對，也被時人認(rèn)定是嫁女給蠻夷，所以正史上不以傳統(tǒng)的武將死戰(zhàn)、文臣死節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)來要求冼夫人，也是情理之中的事情。

　　梁太清二年（公元548年），侯景勾結(jié)蕭正德發(fā)動叛亂，致使南朝五十年繁華一朝盡，廣州都督蕭勃征兵救援，高州刺史李遷仕自己稱病，卻召集馮寶帶兵前往，被冼夫人制止，因為冼夫人懷疑李遷仕準(zhǔn)備謀反。過了幾天，李遷仕果然舉事，他派手下杜平虜率兵進入灨石。冼夫人向丈夫獻計，與李遷仕虛與委蛇，借機混入敵營，打它個出其不意，冼夫人親自上陣，一舉成功，與長城侯陳霸先會師于灨石。她看出陳霸先是個非常人物，平亂非陳莫屬，回家告訴自己的丈夫，“陳都督極得眾心，必能平賊，君厚資給之”。陳霸先與眾臣一起剿滅了侯景之亂，功勞蓋世，陳霸先也成了陳高祖，陳永定二年（公元558年），曾被梁武帝冊封為護國公的馮寶英年早逝，嶺南越族首領(lǐng)乘機興風(fēng)作浪，冼夫人“懷集百越，數(shù)州晏然”。陳霸先欣賞馮氏夫婦，冊封馮寶九歲的兒子馮仆為陽春郡太守，母代子職，一干就是十多年。陳太建二年（公元570年），廣州刺史歐陽紇謀反，召馮仆到南海，引誘他一起造反。冼夫人面臨非常情勢，毅然發(fā)兵作戰(zhàn)，很快擊潰了歐陽紇，她說，“我為忠貞，經(jīng)今兩代，不能惜汝負(fù)國”，骨肉與百姓，在冼夫人的心目中，孰輕孰重，從中可見一般。嶺南百姓的安居樂業(yè)，遠勝于自身的榮華富貴，這種寬廣仁厚的胸懷，也讓她的后裔繼承了圣賢之風(fēng)，從而惠及普羅大眾。隋唐換代之際，有人勸說冼夫人的孫子馮盎稱王嶺南，馮盎回答說，“吾居越五世矣，牧伯惟我一姓，子女玉帛吾有也，人生富貴，如我希矣。?？帚孟葮I(yè)，尚自王哉？”

　　至德年間，石龍?zhí)伛T仆去世，公元589年，隋滅陳，嶺南地區(qū)成為無主之地，“數(shù)郡共奉夫人，號為圣母”，當(dāng)初，冼夫人將扶南犀杖獻給陳主，陳朝的亡國之君以此為信物，勸說冼夫人歸附新君，冼夫人召集數(shù)千首領(lǐng)，盡日慟哭后作出了決定，派遣長孫馮魂，迎接隋朝大員韋洸的到來。嶺南并入了大隋帝國的版圖，馮魂被隋朝表為儀同三司，冼夫人封為宋康郡夫人。

　　隋開皇十年，番禺人王仲宣聯(lián)絡(luò)部族首領(lǐng)，襲擊韋洸，冼夫人派遣其孫馮暄帶兵支援，馮暄與逆黨陳佛智素來友善，借故逡巡不前，冼夫人將馮暄關(guān)進州獄，讓幼孫馮盎披掛上陣，圍剿陳佛智，斬殺之，隨后進兵南海，與鹿愿軍會合，共同打敗了王仲宣。冼夫人身穿鎧甲，騎著披掛整齊的戰(zhàn)馬，錦傘高舉，率領(lǐng)挎弓帶弩的騎兵，護衛(wèi)著大隋宣詔使裴矩巡撫諸州，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)紛紛前往參謁，嶺南地區(qū)重新安定，隋朝的政令重新暢達。隋文帝“拜盎為高州刺史，仍赦出暄，拜羅州刺史。追贈寶為廣州總管、譙國公，冊夫人為譙國夫人。以宋康邑回授仆妾冼氏”，降敕書曰：“朕撫育蒼生，情均父母，欲使率土清凈，兆庶安樂。而王仲宣等輒相聚結(jié)，擾亂彼民，所以遣往誅翦，為百姓除害。夫人情在奉國，深識正理，遂令孫盎斬獲佛智，竟破群賊，甚有大功。今賜夫人物五千段。暄不進愆，誠合罪責(zé)，以夫人立此誠效，故特原免。夫人宜訓(xùn)導(dǎo)子孫，敦崇禮教，遵奉朝化，以副朕心?！?隋文帝的皇后獨孤氏也賞賜了冼夫人很多首飾和宴會服裝，冼夫人把物品放在一個金匣子里面，連同梁朝、陳朝賞賜的物品，各自放在庫房里，每逢歲時大會，都要拿出物品，以示子孫，“汝等宜盡赤心向天子。我事三代主，唯用一好心。今賜物具存，此忠孝之報”。

　　番州總管趙訥貪婪暴虐，欺壓當(dāng)?shù)赝林傩?，許多俚人不堪忍受，紛紛逃亡，或者公然反抗。冼夫人讓長史張融面見隋文帝，陳述趙訥的種種罪行，隋文帝馬上派人調(diào)查，查實了趙訥貪贓枉法的證據(jù)，依照大隋律法，將趙訥處以極刑。冼夫人手持皇帝詔書，巡行十余州，傳達大隋皇帝的旨意，“所至皆降”，嶺南歸復(fù)平靜。隋文帝賞賜冼夫人湯沐邑一千五百戶，追贈馮仆為平原郡公，至此，馮家的聲名逐漸達到極盛。隋文帝仁壽二年，譙國夫人去世，結(jié)束了她波瀾壯闊的一生，謚號誠敬夫人。她的丈夫馮寶葬于高州良德東面十五里的鳳凰山磨盤嶺，冼夫人的墓地方位在史學(xué)界爭論多年，尚無定論。

　　隋仁壽二年（602年），馮盎平定五個州的僚人反叛，升為漢陽太守。隋大業(yè)十四年（618年）隋煬帝被殺, 馮盎的兒子馮智戴奔還嶺南，馮家擁兵五萬，自保一方平安。隨后，中州（今河南）種桑養(yǎng)蠶的方法也傳入了石龍（今化州）。馮盎曾跟隨隋煬帝征遼，得到了左武衛(wèi)大將軍的冊封，唐朝立國以后，又向唐朝稱臣，因為立有軍功，又深得民心,死后贈左驍衛(wèi)大將軍和荊州都督。到了武則天當(dāng)政時期，馮盎的孫子馮道衡因為與流放的皇親國戚、前朝官員交往甚密，受人誣陷，橫遭滅頂之災(zāi)，他的一個兒子因為年幼得免死刑，受閹割成為一名太監(jiān)，這就是中國歷史上著名的高力士，他是唐玄宗去世時唯一要求陪葬皇陵的近臣。

　　漢宣帝認(rèn)為，治國就是雜用王霸之道，霸道就是該出手時就出手，王道就是能收手時就收手，質(zhì)樸尚信的俚人在和平的環(huán)境下，擺脫了較為落后的生產(chǎn)方式，隋書地理志中的“巢居崖處，盡力農(nóng)事”就是公元6世紀(jì)俚人的生活畫卷。貞觀初年，“或告盎叛，盎舉兵拒境”，唐太宗準(zhǔn)備發(fā)兵討伐，魏征說出了自己卓越的見識，“天下初定，創(chuàng)夷未復(fù)，大兵之余，疫癘方作，且王者兵不宜為蠻夷動，勝之不武，不勝為辱。且盎不及未定時略州縣，搖遠夷，今四海已平，尚何事？反未狀，當(dāng)懷之以德，盎懼，必自來?！碧铺谝烙嫸校瑤X南歸附，一代英主十分感嘆，“征一言，賢于十萬眾”。讓百姓免于戰(zhàn)亂之苦，能收手時就收手，這就是冼夫人、馮盎和唐太宗共同信奉的王道，嶺南百姓過軍坡節(jié)，建冼太廟，卻無人指責(zé)冼夫人、馮盎的收斂退讓，可見以民為本的道理，所以定天下垂后世者，莫不由之。