19世紀(jì)美國(guó)的超驗(yàn)主義理論崇尚直覺，強(qiáng)調(diào)自然界是神對(duì)人的啟示，人可以從自然界認(rèn)識(shí)真理，達(dá)到精神和道德的完善統(tǒng)一。梭羅把超驗(yàn)主義的原則作為自己的哲學(xué)理念付諸實(shí)踐行動(dòng)?！锻郀柕呛芬运罅_兩年多的親身經(jīng)歷為主要內(nèi)容，宣傳大自然的美好，批判工業(yè)文明的消極影響，呼吁人們回歸自然，找尋生活的意義，豐富人類的精神世界。他的主張最終突破了超驗(yàn)主義思想的局限，開啟了美國(guó)自然文學(xué)和生態(tài)文學(xué)的先河。書中對(duì)于大自然的熱愛，對(duì)簡(jiǎn)樸生活的向往，以及生態(tài)保護(hù)、人與自然和諧相處的理想與實(shí)踐影響著一代叉一代人。

關(guān)鍵詞：《瓦爾登湖》；超驗(yàn)主義；自然文學(xué)；生態(tài)文學(xué)

《瓦爾登湖》是梭羅最富盛名的作品，在美國(guó)文學(xué)史上引起了巨大的反響。而且隨著時(shí)間的推移．它的影響不是日漸消失．而是日益深遠(yuǎn)，在1985年《美國(guó)遺產(chǎn)》雜志所列的“十本構(gòu)成美國(guó)人人格的書”中，《瓦爾簦湖》位居榜首，足見它的影響之深遠(yuǎn)。梭羅這位生前寂寞的文人，在死后150多年的時(shí)間里．終于被美國(guó)乃至世界的人們所認(rèn)同，所敬仰。盡管梭羅最初追隨艾默生．接受并以自己的實(shí)際行動(dòng)踐行超驗(yàn)主義的理論，但是最終《瓦爾登湖》超越了超驗(yàn)主義思想的范疇，開創(chuàng)了自然文學(xué)以及生態(tài)文學(xué)的嶄新領(lǐng)域。

一、梭羅其人及作品

亨利·大衛(wèi)·梭羅(H enry D avid Thoreau 18l7—1862)1817年7月12日出生于美國(guó)馬薩諸塞州的康科德鎮(zhèn)(Concord)，父親是鉛筆制造商，母親是一位熱愛大自然的女性?？悼频聝?yōu)美的自然風(fēng)光使梭羅自幼就對(duì)自然懷有濃厚的興趣。他10歲時(shí)寫了《季節(jié)》(Season)-文，是現(xiàn)存梭羅最早的作品。1833年，梭羅進(jìn)入哈佛大學(xué)，先后學(xué)習(xí)了希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、數(shù)學(xué)、物理、自然哲學(xué)、歷史、神學(xué)和精神哲學(xué)等課程。在此期間，他閱讀了艾默生的《論自然》，接受了超驗(yàn)主義的思想，并終身奉行不渝。從1836年開始，梭羅與艾默生相識(shí)．他把艾默生當(dāng)作自己的導(dǎo)師和摯友，決定追隨他。1841年，梭羅應(yīng)邀住進(jìn)艾默生的家里，在近兩年的時(shí)問里．他接觸了大量的哲學(xué)方面的書籍，同時(shí)在艾默生創(chuàng)辦的超驗(yàn)主義雜志《日晷》(The D ia1)上發(fā)表文章，宣傳超驗(yàn)主義思想。艾默生也對(duì)梭羅贊賞有加，并把他介紹給了當(dāng)時(shí)的許多文人。

1845年，梭羅在家鄉(xiāng)康科德鎮(zhèn)的瓦爾登湖畔自己動(dòng)手建造了一座小木屋．并在其中住了兩年零兩個(gè)月的時(shí)間。他最初的愿望是想在這里寫作《康科德與梅里馬克河上兩周》(Tw o W eeks on the Con．cord and M errim ack R ivers)，1849年，此書出版，改名為《康科德與梅里馬克河上一周》(A W eek on theconcord and M errim ack R ivers)，反響平平。但是，這段經(jīng)歷卻給他留下了深刻的印象，成為后來(lái)創(chuàng)作《瓦爾登湖》的生活基礎(chǔ)，并成就了美國(guó)文學(xué)史上的巨人梭羅，使之成為不朽的傳奇。在此期間，他過著簡(jiǎn)樸的生活，自己種豆、釣魚，偶爾去附近的村子打點(diǎn)零工。除了日常所需的物品之外，梭羅拋棄了所有的享受和奢侈品。梭羅一生共寫了四部關(guān)于自然的著作。

分別是《康科德與梅里馬克河上一周》、《瓦爾登湖》、《緬因森林》(The M aine W oods，1864)、《科德角》。他還寫下了許多篇散文及詩(shī)作。除此之外，從1837年到1861年，梭羅寫了大量的野外觀察日記，先后陸續(xù)出版，共有l(wèi)0卷之多。1846年，他因反對(duì)蓄奴制拒絕交稅，被投入監(jiān)獄，一天后被朋友營(yíng)救出獄。這件事促使他認(rèn)真思考國(guó)家不合理的制度與解決方案，之后寫下了著名的《不合作主義》(On the D uty ofCivil D isobedience)，大力宣傳“非暴力抵抗”的斗爭(zhēng)方式，影響了后來(lái)的托爾斯泰．甘地，馬丁·路德·金等著名人物，他們都采取了梭羅的方式為自己的國(guó)家和名族爭(zhēng)取獨(dú)立與自由。

二、超驗(yàn)主義思想對(duì)梭羅的影響

超驗(yàn)主義(Transcendentalism)的創(chuàng)始人拉爾夫·瓦爾多·艾默生(R alph W aldo Em erson 1803-1882)，是美國(guó)著名的哲學(xué)家、詩(shī)人、散文家。早年就讀于哈佛大學(xué)，接受唯一理教教義，畢業(yè)后在波士頓擔(dān)任牧師6年，后因反對(duì)該教的古板儀式而辭職。之后艾默生赴歐洲旅行，結(jié)識(shí)了英國(guó)浪漫主義詩(shī)人塞繆爾·柯勒律治(Sam uel C oleridge)和威廉姆·華茲華斯(W illiam W ordsworth)，同英國(guó)的歷史學(xué)家、哲學(xué)家托馬斯·卡萊爾(Thom as Carlyle)建立了終身的友誼，因而受到歐洲浪漫主義和超驗(yàn)主義思想的影響。1834年，艾默生定居于馬薩諸塞州的康科德鎮(zhèn)(Concord)，與梭羅、瑪格麗特·富勒(M argaret Fuller)等人結(jié)成“超驗(yàn)主義俱樂部”(Transcendentalismclub)，出版期刊《日晷》，使該地成為新英格蘭地區(qū)超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)的中心。

“超驗(yàn)主義的基本思想是：宇宙萬(wàn)物具有實(shí)質(zhì)的一致性．人類生來(lái)具有善良的天性；在認(rèn)識(shí)真理方面，人的內(nèi)在直覺優(yōu)于經(jīng)驗(yàn)和邏輯。超驗(yàn)主義的出發(fā)點(diǎn)是反對(duì)權(quán)威，崇尚直覺。超驗(yàn)主義的核心觀點(diǎn)是，人能夠超越感覺和直覺，直接認(rèn)識(shí)真理?！?/p>

“超驗(yàn)主義最顯而易見的三個(gè)來(lái)源是新柏拉圖主義(N eoPlatonism)，德國(guó)唯心主義哲學(xué)和某些東方的神秘主義著作?！毙掳乩瓐D主義是公元三世紀(jì)至六世紀(jì)流行與古羅馬的神秘主義哲學(xué)．其要點(diǎn)為“流溢性”．認(rèn)為從精神泉源“神”流出理性。從理性流出靈魂．從靈魂流出物質(zhì)世界．宣稱人可通過直覺與神合二為一。同時(shí)，艾默生從印度的《吠陀經(jīng)》等經(jīng)典中吸取某些帶有東方宗教神秘色彩的哲學(xué)及宗教思想。艾默生把這些思想特點(diǎn)融合在一起，奠定了超驗(yàn)主義的理論基礎(chǔ)，他的《論自然》(N ature)集超驗(yàn)主義思想之大成?！霸跁兴麖?qiáng)調(diào)精神第一。直覺第一，主張發(fā)揮人的超驗(yàn)作用。認(rèn)為精神浸透人的心靈和自然界．自然界為圣靈之象征，一種自然現(xiàn)象是某種精神的象征?！彼诘谒恼隆毒珇}(Spirit)中寫道：“我們了解到，人的靈魂中存在著最崇高的東西；那令人敬畏的宇宙的本質(zhì)不是智慧、愛情、美或權(quán)利，而是這一切獨(dú)立體的總和，萬(wàn)物為它而存在，萬(wàn)物由它決定其存在；精神可以造物；在自然界的后面浸透著自然界的精神。它作為整體而不是混合體，不是從外面，即經(jīng)過時(shí)間和空間，而是通過思想，或通過我們自身，對(duì)我們發(fā)生作用。”艾默生提倡超驗(yàn)主義，是對(duì)美國(guó)資本主義上升時(shí)期物質(zhì)主義、拜金主義的否定，他主張個(gè)人發(fā)展，貶低工業(yè)化對(duì)人格的異化，但是也成為資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義不擇手段發(fā)展自我的理論基礎(chǔ)。

梭羅在大學(xué)期間接觸到了艾默生的《論自然》，接受了超驗(yàn)主義思想，把它當(dāng)作自己的終身信仰去實(shí)踐它。1836年結(jié)識(shí)艾默生并加入超驗(yàn)主義俱樂部后，他為《日晷》撰寫了一些宣傳超驗(yàn)主義思想的文章。直到1845年他在瓦爾登湖畔建造了那座舉世聞名的小木屋，過了兩年多的隱居生活，之后以其生活經(jīng)歷為基礎(chǔ)創(chuàng)作了《瓦爾登湖》，這是對(duì)艾默生超驗(yàn)主義的繼承，但是它的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了超驗(yàn)主義的范疇，而涉及到了自然文學(xué)、生態(tài)文學(xué)的某些深層次的問題。

三、《瓦爾登湖》對(duì)超驗(yàn)主義思想的超越

《瓦爾登湖》以梭羅在湖畔的親身經(jīng)歷為基礎(chǔ)，以大自然春夏秋冬的季節(jié)轉(zhuǎn)換為順序．最后以春天再次來(lái)臨結(jié)束全書，暗示春回大地．萬(wàn)物復(fù)蘇這一周而復(fù)始的自然規(guī)律。同時(shí)也是梭羅思想上的成長(zhǎng)及覺醒的過程?！锻郀柕呛啡珪卜质苏拢瑑?nèi)容紛繁龐雜，但是大致可概括為三個(gè)方面：對(duì)大自然的熱愛和身處其中的愉悅；梭羅在林中的簡(jiǎn)樸生活；工業(yè)化進(jìn)程對(duì)生態(tài)平衡的破壞以及主張人們探索內(nèi)心世界?；貧w自我。

對(duì)大自然的熱愛與描寫是《瓦爾登湖》中的一個(gè)重要內(nèi)容。梭羅從小就是一個(gè)熱愛大自然的人。艾默生認(rèn)為大自然是人類的精神家園，在《論自然》中寫道：“為什么我們不可以跟宇宙建立一種直接的關(guān)系呢?”陶梭羅正是用自己的實(shí)際行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了艾默生的理想。他徜徉在瓦爾登湖的青山綠水之間．與大自然融為一體。用自己的眼睛觀察瓦爾登湖一年四季的變化，驚嘆其非凡的美麗和圣潔。他用深情的筆觸寫道“一個(gè)湖是自然風(fēng)光最美妙、最生動(dòng)的所在。它是大地的眸子，凝望著它的人可反省自我天性的深度。

湖畔所生的樹木是睫毛一般的鑲邊，而四周蒼翠的群山和峰巒疊嶂是它濃密突出的眉毛?！背斑@樣優(yōu)美的描寫在書中隨處可見。他感嘆道：“上溯到亞當(dāng)和夏娃被趕出伊甸園之時(shí)，瓦爾登湖已經(jīng)在那時(shí)存在于天地之間，甚至可能就是在那個(gè)清晨，隨著漂浮而來(lái)的蒙蒙細(xì)雨和習(xí)習(xí)南風(fēng)，灑落下一陣金色的細(xì)雨．打破了寧?kù)o的湖面。成群結(jié)隊(duì)的野鴨和天鵝在湖上遨游，他們并不知曉人被攆出樂園這件小事，它們只是沉醉于這純凈的湖水。誰(shuí)知道呢?在多少部已遺失的部落英雄史詩(shī)中，瓦爾登湖是他們的卡斯塔利亞靈感之泉。人類最早的黃金時(shí)代，又有多少山林水澤的仙女在這里嬉戲?這是康科德桂冠上最璀璨的一顆鉆石。”

他與大自然中的樹木花草．鳥獸蟲魚為伴．懷著敬畏的心情觀察每一種動(dòng)植物的生長(zhǎng)習(xí)行與特點(diǎn)，并把它們忠實(shí)地記錄下來(lái)，呈現(xiàn)在讀者面前的不是一個(gè)孤獨(dú)死寂的世界，而是充滿活力與樂趣的生動(dòng)畫面。如他描述松鼠從他那里拿走面包屑的情景，真讓人忍俊不禁。艾默生筆下的自然更多的是一種充滿著想象的精神家園．人與自然始終保持著是一定距離。而到了梭羅，他已經(jīng)與大自然融為一體，人類不再是自然的主宰，而是與花草樹木、林中動(dòng)物一樣處于平等的地位。林中的獨(dú)居生活并不是孤單寂寞的．他寫道：“我從未感到孤單和寂寞，也絲毫沒有承受到寂寞的壓迫和負(fù)擔(dān)。有一回，飄來(lái)的雨絲輕灑下來(lái)，我驀然覺得能與大自然相依為伴，竟是如此甜美、陶醉和受惠?！彼罅_用自己的實(shí)際行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了在工業(yè)文明時(shí)代人與自然和諧相處的理想。在他熱愛的瓦爾登湖畔，梭羅觀花開花落．看云卷云舒，聽潮起潮落，過著一種現(xiàn)代人向往但卻望而卻步的遠(yuǎn)離塵囂的理想生活。他說：“讓我們猶如大自然一樣純樸而祥和吧，驅(qū)散我們眉宇間的烏云，在我們的身體每一個(gè)毛孑L中注入一點(diǎn)點(diǎn)生命吧?！?/p>

梭羅一貫主張人應(yīng)該過簡(jiǎn)樸的生活。舍棄不必要的外物，這樣才能保持精神上的獨(dú)立和完整。因此他把篇幅最長(zhǎng)的《經(jīng)濟(jì)篇》列為全書的第一章。在書中．梭羅不厭其煩地細(xì)述了他建造小木屋的過程，以及日常花費(fèi)的賬目明細(xì)表，他的少得可憐的所有財(cái)產(chǎn)等等。他在小木屋前開墾了一小塊土地，種植豆子和一些簡(jiǎn)單的農(nóng)作物，在湖中捕魚、偶爾打獵一些小動(dòng)物，靠這些原始的方式為自己提供食物，以此來(lái)證明簡(jiǎn)樸的生活并非遙不可及。他大聲地喊出了“簡(jiǎn)樸，簡(jiǎn)樸，再簡(jiǎn)樸”的主張，摒棄了生活中一切的享受和奢侈品，認(rèn)為人們?cè)谀切┧麄兏静恍枰纳莩奁飞细冻隽颂蟮拇鷥r(jià)，以致于迷失了自我。指出“大部分的奢侈品。大部分所謂生活的悠閑，不僅沒有必要，而且對(duì)人類的發(fā)展實(shí)在是個(gè)障礙”。

他主張人們拋棄外在的不必要需求，把精力放在充實(shí)自我的內(nèi)心世界上。這樣就可以過一種外在簡(jiǎn)樸，而內(nèi)心富裕的生活。這也是一種更加健康．更加有意義的生活對(duì)梭羅而言，走向自然，就是走向自我的內(nèi)心世界．那是一個(gè)值得花更大的精力去探索的神秘世界。他寫道：“談到奢侈與舒適這兩方面，最明智者往往過得比貧困者更為單純和樸實(shí)。古代的哲學(xué)家們，有中國(guó)的、印度的、波斯的、希臘的。都是同一種格調(diào)的人物，他們的外在生活貧窮得無(wú)人可比，而內(nèi)心生活的富有誰(shuí)也難敵?！彼麖囊路?、飲食、住宅、交通工具等方面逐一細(xì)述簡(jiǎn)樸生活的優(yōu)點(diǎn)，而與大自然和諧相處無(wú)疑是最理想最健康的生活方式，“陽(yáng)光、風(fēng)雨、夏天、冬季——大自然的難以言表的純凈和仁慈的恩惠，它永遠(yuǎn)恩賜我們無(wú)盡的健康、無(wú)窮的快樂?！彼J(rèn)為“簡(jiǎn)樸生活是門學(xué)問，它一直遭到人們的輕視，但它卻不能任人漠然視之?！?/p>

他嘲笑現(xiàn)代社會(huì)的人們因?yàn)楹闷嫘幕蚱渌虬l(fā)瘋一樣地去世界各地旅行，但是卻忽略了對(duì)自己內(nèi)心世界的認(rèn)識(shí)和探索，他寫道：“到你的內(nèi)心去探險(xiǎn)吧!這才使你的眼睛和大腦派上用場(chǎng)。”同時(shí)，他一貫主張用一種平靜的心態(tài)去面對(duì)生活?！安还苣愕纳嗝幢拔?，你要勇敢地面對(duì)它去生活；不用逃避，更不要用惡語(yǔ)詛咒它。它并不像你想象的那么壞。當(dāng)你最富有之時(shí)，卻是你最貧窮之日。喜歡吹毛求疵的人哪怕是在天堂里也能找到錯(cuò)誤。你縱然是貧窮，也要熱愛你的生活。即使是在濟(jì)貧院里，你依然還擁有喜悅、開心、榮幸的時(shí)光。黃昏的霞光照射到濟(jì)貧院的窗戶上，如同照在富人家的窗戶上一樣耀眼奪目。門前那早春的積雪正在消融。我親眼目睹。一個(gè)心靜知足的人，在那里生活得宛如在皇宮里一樣，生活得如此開心又如此心滿意足?！?/p>

生態(tài)保護(hù)意識(shí)是梭羅在書中并沒有刻意地強(qiáng)調(diào)卻對(duì)后世影響最大的理論。美國(guó)的許多生態(tài)學(xué)家和環(huán)保主義者將梭羅稱為環(huán)境保護(hù)主義和生態(tài)保護(hù)主義的先驅(qū)．把他稱為生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)始人，這不是沒有道理的。梭羅不僅在《瓦爾登湖》中描繪了大自然的寧?kù)o、圣潔和美麗，而且以自己與自然和諧相處的親身經(jīng)歷提倡人們重新認(rèn)識(shí)自然，回歸自然、保護(hù)自然。他在書中描述了鐵路的修通、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給當(dāng)?shù)丨h(huán)境帶來(lái)的影響，樹木被砍伐，湖面的冰層被掠奪，湖中的魚類被大肆捕撈。他寫道：“在我離別瓦爾登湖之后，伐木工居然開始亂砍亂伐。許多年以后，我再也不可能在林間小徑踟躕了，不能從林間隨意一瞥而見湖光山色。我的繆斯不再吟唱，那是情有可原的。百靈鳥的寓所已被砍倒，你還能指望它那婉轉(zhuǎn)的歌喉唱出曲調(diào)?”他對(duì)古老的祖先對(duì)森林的熱愛和保護(hù)表示尊敬．梭羅說“我比獵人或伐木工人更關(guān)心野獸和森林保護(hù)??我希望我們的農(nóng)夫在砍伐一個(gè)森林的時(shí)候，能夠感覺到那種敬畏，就像古羅馬人在一個(gè)圣林里間疏林木，以使其透光的時(shí)候所感覺到的敬畏一樣．因?yàn)樗麄冇X得這個(gè)森林是屬于一些神靈的?！?/p>

如今新科技使得許多的工具得以改進(jìn)，在提高工作效率的同時(shí)，也以前所未有的速度加快了對(duì)自然的掠奪與破壞。當(dāng)然，梭羅是幸運(yùn)的，因?yàn)樗€沒有看見今天被更高更新的科技所破壞的大自然千瘡百孔的面貌．被掠奪和污染的不僅僅是森林、湖泊，還有天空、大地、海洋，甚至是我們生存的每一寸空間。

四、《瓦爾登湖》的影響

1861年5月6日，梭羅在親友的陪伴下平靜地離開了他深深熱愛的土地。這位生前默默無(wú)聞的作家在逝世多年后逐漸受到了來(lái)自四面八方的關(guān)注與敬仰，他的《瓦爾登湖》被人們奉為經(jīng)典，無(wú)數(shù)的學(xué)者與評(píng)論家從自然文學(xué)，生態(tài)文學(xué)，生態(tài)批評(píng)等不同的角度對(duì)其進(jìn)行分析與研究，甚至康科德鎮(zhèn)的瓦爾登湖也成為無(wú)數(shù)梭羅迷們朝拜的圣地。梭羅所提倡的簡(jiǎn)樸生活、親近自然、回歸本心的思想不僅深深地影響了美國(guó)文化，也為整個(gè)世界帶來(lái)了清新長(zhǎng)風(fēng)?！锻郀柕呛穬?nèi)容豐厚、意義深遠(yuǎn)。它是簡(jiǎn)單生活的權(quán)威指南，是對(duì)大自然的真情描述，是向金錢社會(huì)的討伐檄文．是一部傳世久遠(yuǎn)的文學(xué)名著。

同時(shí)梭羅在瓦爾登湖隱居的經(jīng)歷也成為無(wú)數(shù)人效仿的生活模式?！昂嗬へ愃诡D(H enry Bestton1888-1968)在科德角海灘邊建起了小木屋．寫出了經(jīng)典之作《遙遠(yuǎn)的房屋》(The O utm ost H ouse)。愛德華·艾比(1927-1989)沿著猶他州西南部的綠河漂流多日，寫出了散文集《漂流而下》(Dow n The R iver)，書中一章題為“與梭羅一起漂流而下”。2O世紀(jì)中葉．美國(guó)波士頓的一對(duì)夫婦效仿梭羅在荒野中生活，并寫了本書《以叢林為家，今日過梭羅的生活》(A t H om e in the W oods：Living the Life of ThoreauToday)，書中第一句話便是：“我們走向荒野，是因?yàn)橐话倌昵坝袀€(gè)人寫了一本書?！卑材荨だ退沟?A nne Labastille)在位于美國(guó)東北部山脈中的黑熊湖畔建了一座小木屋，從2O世紀(jì)50年代一直居住在那里，并以親身經(jīng)歷寫了《林中女居民》(W oodswom an)。由此可見，梭羅的魅力多么強(qiáng)烈，影響多么深遠(yuǎn)?！?/p>