中哲史人性學(xué)說的十五個(gè)主要觀點(diǎn)及代表人物（續(xù)）

編著/雪影冰痕

第十二個(gè)觀點(diǎn)：存天理，滅人欲。提出者：宋代理學(xué)家程顥、程頤。

二程認(rèn)為人性有二：一是”天命之謂性”。它是在人未生之前就存在著的，是作為宇宙根源的精神性的“理”在人性中的體現(xiàn)。

一是“生之謂性”。這種“性”是從所謂的“氣”中產(chǎn)生的，因而有善有惡，不是最根本的。

天命之謂性：頤提出“性即理也”命題，認(rèn)為“天命之謂性”的性就是“理”即“五常”，“性而行接善也，圣人因其善也，則為仁義禮智信以名之”。性：仁義禮智信；“有自幼而善，自幼而惡，是氣稟自然也”。顥肯定“生之謂性”，性之善惡是由氣稟先天造成的，但可以改變，要求通過內(nèi)心的體驗(yàn)存理去欲，頤則更為重視外在的知識(shí)。

生之謂性：氣有清濁之分，人就有善有惡，“惡”的行為是從先天稟受的氣質(zhì)中帶來的，“性即是理，理則自堯舜至于涂人，一也，才稟于氣，氣有濁清，稟其清者為賢，稟其濁者為愚”?！靶约礆?，氣即性，生之謂也，人生氣稟，理有善惡，是氣稟有然也，善固性也，然惡亦不可不謂之性也，蓋生之謂性。”

可見，二程把“性”與“理”緊密相連。他們說：“在天為命，在義為理，在人為性，主于身為心。其實(shí)一也?！币馑际钦f，“理”體現(xiàn)在天，就叫做“命”；體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系方面，符合封建倫理道德的就叫做“義”；體現(xiàn)在人的本質(zhì)方面則叫做“性”。

朱熹講：“存天理，遏人欲”與二程的說法相一致。但朱熹則說：“圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲。”這可以說是朱熹對(duì)從董仲舒以來的性善情惡論種種說法的高度概括。

第十三個(gè)觀點(diǎn)：心性一元論。提出者：南宋著名哲學(xué)家陸九淵、明代思想家王廷相。

陸九淵的思想基礎(chǔ)是“心即理”。僅就理而言，陸學(xué)與朱學(xué)并沒有多大區(qū)別，二者都把“理”視為世界萬物的本體。但陸九淵認(rèn)為理不在事外，道和器、理和事是不可須臾分離的。陸九淵認(rèn)為“心即理”。他的“心”，是人所固有的“本心”，即良知良能，此概念直接來自孟子。這個(gè)本心就是道德原則，又即是宇宙之理。從根本上來說，理不在外，就是此“本心”。陸九淵指出：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。”（《陸象山集·雜說》）
　　這種道德意識(shí)是生來固有的，是宇宙的最高原理，是世界的惟一基礎(chǔ)。既然“心即理”，那么學(xué)習(xí)亦即窮理，就不是向外求索，而是反省內(nèi)求，切己自反。陸九淵指出，良知良能是“我固有之”，“本無少欠”，但由于物欲的緣故，使“本心”染上了“塵?！?，必須“剝落”、洗滌，“人心有病，須是剝落。剝落得一番，即一番清明。后隨起來，又剝落又清明，須是剝落得凈盡方是?！保ā蛾懴笊郊ふZ錄》）

王廷相繼承發(fā)展了張載的氣一元論，認(rèn)為上天下地、虛空和實(shí)物，都是氣所構(gòu)成的。氣作為造化的“實(shí)體”是整個(gè)宇宙統(tǒng)一的基礎(chǔ)。進(jìn)而王廷相提出了現(xiàn)實(shí)宇宙的生成理論：元?dú)馐侨f物由以產(chǎn)生的原始物質(zhì)，由元?dú)夥只癁殛庩栔畾?，二氣的氣化過程先產(chǎn)生了天，然后又產(chǎn)生了日、星、雷、電、月、云、雨、露，于是有了水、火；由水、火又蒸結(jié)為土（地），有了地才生出金、木。五行的產(chǎn)生有其先后之序。一切有形的物體，都有生有滅，有始有終，而元?dú)鈩t渾然充塞宇宙，無形無跡，無始無終。氣化過程中形成了不同事物，是因?yàn)樵谠嘉镔|(zhì)元?dú)庵邪撕髞戆l(fā)展為各種不同物類的“種子”。王廷相指出，既然君臣、父子、夫婦都是在有天、地，有氣化之后才有的，因而禮義也不是永恒的，而是有人類社會(huì)之后才有的。
　　王廷相在深刻批判程朱理學(xué)的理氣觀的基礎(chǔ)上，建立了他自己的理氣關(guān)系論。王廷相把氣分為“元?dú)狻焙汀吧鷼狻?，但無論“元?dú)狻边€是“生氣”，其中都具有“理”，“理”即寓于“氣”之中?！袄怼币浴皻狻睘楸荆皻狻眲t自然具有條理，不能說元?dú)庵线€另有“理”。同時(shí)，“理”作為“氣”之條理，也是有變化的，人類社會(huì)的“理”也一樣，也會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化。
在人性問題上，王廷相反對(duì)把“性”看成與“氣”相獨(dú)立的“理”，而認(rèn)為“性”是由“氣”決定的屬性。人性由氣質(zhì)所決定（“性出乎氣”），氣質(zhì)清明的人性善，氣質(zhì)濁駁的人性惡。由此，王廷相反對(duì)以理言性、以善言性，指出性有善惡。人性的惡的方面，主要是指情欲之私。道心、人心都是根于性而發(fā)。
　　在修養(yǎng)方法論上，他受到理學(xué)和心學(xué)的雙重影響，意欲排除二者的“弊病”，綜合二者的合理之處，以主敬、涵養(yǎng)及致知、力行分說，主張通過思與見聞來盡心。

第十四個(gè)觀點(diǎn)：性日生日成論。提出者：明末清初思想家王夫之。

在關(guān)于人性的問題上，他反對(duì)宋明以來的唯心主義理學(xué)的斗爭(zhēng)中，從他的元?dú)獗倔w論的哲學(xué)思想出發(fā)，根本反對(duì)有所謂先驗(yàn)的不可改變的人性：“夫性者，生理也，日生則日成也?！?“天命之謂性，命日受則性日生矣”。

王夫之還認(rèn)為，只有把人性看成是不斷發(fā)展變化的，才能最終把人和禽獸區(qū)別開來。他說：“禽獸終其身以用天而無自功，人則有人之道矣?！?/font>