正義即公平正義即公平，其含義有兩個方面，一是人生而平等，自由和平等的權(quán)利不可剝奪和讓與；二是公平的機(jī)會均等原則，即在收入與富分配中的社會地位。 正義是社會體制的第一美德，就像真實(shí)是思想體系的第一美德一樣。一種理論如果是不真實(shí)的，那么無論它多么高雅，多么簡單扼要，也必然會遭到人們的拒絕或修正；同樣，法律和體制如果是不正義的，那么無論它們多么有效，多么有條不紊，也必然會為人們所改革或廢除。 每個人都具有一種建立在正義基礎(chǔ)上的不可侵犯性，這種不可侵犯性甚至是整個社會的福利都不能凌駕其上的。因此，正義否認(rèn)某個人失去自由會由于別人享有更大的利益而變得理所當(dāng)然起來。它不承認(rèn)強(qiáng)加給少數(shù)人的犧牲可以由于許多人享有的更大利益而變得無足輕重。 因此，在一個正義的社會里，平等公民的自由權(quán)被認(rèn)為是確定不移的；得到正義保障的權(quán)利不受政治交易的支配，也不受制于社會利益的權(quán)衡。使我們默認(rèn)某種有錯誤的理論的唯一原因，是我們沒有一種更好的理終同樣，某種不正義行為之所以能夠容忍，也僅僅是因?yàn)槊艘苊飧蟮牟徽x。作為人類活動的第一美德，真實(shí)和正義都是不可調(diào)和的。 一個社會就是人們的一個或多或少自給自足的團(tuán)體，人們在其相互關(guān)系中，承認(rèn)某些行為準(zhǔn)則是有約束力的，而且在大多數(shù)情況下都是按照這些準(zhǔn)則來行動的。進(jìn)一步假定這些準(zhǔn)則明確規(guī)定了一種旨在促進(jìn)參加合作的人的利益的合作制度。這樣，盡管社會是一個促進(jìn)相互利益的合作事業(yè)，但它不僅具有共同利益的特征，而且也具有矛盾沖突的特征。 由于社會合作有可能使所有的人比任何孤軍奮斗的人過上更好的生活，這就有了共同的利益。由于人們對他們的合作所產(chǎn)失的更大利益如何分配問題不是漠不關(guān)心的，這就產(chǎn)生了利益沖突，因?yàn)闉榱俗非笞约旱哪繕?biāo)，他們每個人都想得到較大的一份。而不是較小的一份。這就需要有一系列的原則，用來選擇決定這種利益分配的各種社會安排，保證達(dá)成某種關(guān)于恰當(dāng)分配份額的協(xié)議。這些原則也就是社會正義的原則：它們規(guī)定了在社會基本體制中分配權(quán)利和義務(wù)的方法，同時規(guī)定了對社會合作的利益和負(fù)擔(dān)的恰當(dāng)分配。 一個社會之所以井然有序，不僅是因?yàn)樗淖谥际谴龠M(jìn)社會成員的利益，而且也因?yàn)樗艿狡毡檎x觀的有效支配。就是說。它是這樣一個社會，在這個社會里，每個人接受了并且知道所有其他人也接受了同樣的正義原則。社會基本體制一般都符合，并且人們一般都知道它符合這些原則。在這種情況下，盡管人們可能相互提出過份的要求，但他們?nèi)冀邮芤环N可以用來裁定他們的要求的共同觀點(diǎn)。 如果人們的利已傾向使他們必然要互相警惕，那么，他們的普遍正義感也能使他們結(jié)成鞏固的團(tuán)體。共同的正義現(xiàn)在抱有不同目的的個人之間建立了公民友誼的紐帶；要求正義的普遍欲望限制了對其他目標(biāo)的追求。人們可以把普遍正義觀看作是一個井然有序的人類團(tuán)體的基本憲章。 現(xiàn)存的社會很少是井然有序的，因?yàn)槭裁词钦x，什么是不正義，這通常是一個有爭論的問題。人們對于應(yīng)由哪些原則來規(guī)定他們團(tuán)體的基本條件，意見也不一致。然而，盡管存在著這種分歧，我們?nèi)匀豢梢哉f，他們每個人都具有某種正義觀。他們懂得他們需要一系列特定原則，并準(zhǔn)備認(rèn)可這些原則，以便用這些原則來分配基本權(quán)利和義務(wù)。來決定他們所認(rèn)為的是對社會合作的利益和負(fù)擔(dān)的恰當(dāng)分配。 即使具有不同正義觀的人也仍然會一致認(rèn)為，只要在分配基本權(quán)利和義務(wù)時不在人們之間任意制造差別，只要這些準(zhǔn)則能夠?qū)ι鐣钪邢嗷沟睦嬉蟠_立恰當(dāng)?shù)钠胶?，那么體制就是正義的。人們能夠同意對正義體制的這種描述，因?yàn)槿我獠顒e的概念和恰當(dāng)平衡的概念都包括在正義的概念之中，每個人都可以按照他所接受的正義原則對它們作出解釋。這些原則指出了人們之間哪些相同點(diǎn)和不同點(diǎn)同確定權(quán)利和義務(wù)有關(guān)，同時也明確規(guī)定了哪種利益分配才是恰當(dāng)?shù)摹?/font> 個人的計(jì)劃必須相互配合，以便使他們的活動協(xié)調(diào)一致，使他們的計(jì)劃都能完成，而不會使任何人的合法期望嚴(yán)重受挫。這些計(jì)劃的執(zhí)行應(yīng)能以有效的、符合正義的方式導(dǎo)致社會目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。社會合作安排必須是穩(wěn)定的，它必須多少得到人們的正式同意，它的基本規(guī)則必須得到人們的自覺遵守；如果出現(xiàn)違反情況，應(yīng)有保持穩(wěn)定的力量以防止進(jìn)一步的違反，并幫助恢復(fù)原有安排。 如果對什么是正義的和什么是不正義的沒有某種程度的一致，那么，個人想要有效地協(xié)調(diào)他們的計(jì)劃，以確?；ダ才诺玫骄S護(hù)，顯然是比較困難的。不信任和不滿破壞了友好關(guān)系；猜疑和敵意誘使人們采取了他們本來可以避免的行動。 我們不能僅僅根據(jù)分配的作用來評價(jià)某種正義觀，不管這種作用對于認(rèn)識正義概念是多么有用。我們必須考慮它的更廣泛的聯(lián)系；因?yàn)楸M管正義具有某種優(yōu)先地位，是體制的最重要的美德，但在其他條件相等時，一種正義觀由于產(chǎn)生了更合意、更廣泛的效果從而比另一種正義觀更為可取。 許多不同的事物都可分為正義的和不正義的：不僅法律、體制和社會制度如此，而且就連許多具體的行動，包括決定、判斷和非難，也無不如此。我們還把人的態(tài)度和傾向以及人的本身稱作正義的和不正義的。然而，我們這里討論的問題；是社會正義問題。對我們來說，正義的基本主題就是社會的基本結(jié)構(gòu)，或者說得更準(zhǔn)確些，就是主要的社會體制分配基本權(quán)利和義務(wù)以及確定社會合作所產(chǎn)生的利益分配的方式。 主要體制是指政治構(gòu)成和主要的經(jīng)濟(jì)和社會安排。這樣說來，對思想自由和良心自由權(quán)的法律保護(hù)、競爭性市場、生產(chǎn)資料中的私有財(cái)產(chǎn)以及一夫一妻制家庭，都是社會體制方面的例子。如果把各種主要體制看作是一種安排，那么就是它們規(guī)定了人們的權(quán)利和義務(wù)，影響人們的生活前景，即他們可望成為什么樣的人，他們能取得什么樣的成就。 不同的社會地位，以及生而具有不同地位的人對生活抱有不同的期望，這些期望一部分取決于經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境，也取決于政治制度。這樣，社會體制就對某些起點(diǎn)有利，而對另一些起點(diǎn)不利。這就是特別深刻的不平等。這種不平等不但是無處不在的，而且也影響著人們生活的最初機(jī)會；然而，它們是不可能靠功過這類概念來證明其為正當(dāng)?shù)?。在任何社會的基本結(jié)構(gòu)中，這種不平等大概是不可避免的，而關(guān)于社會正義的原則首先必須應(yīng)用于這種不平等現(xiàn)象。因此，這些原則規(guī)定了對政治構(gòu)成的選擇，規(guī)定了經(jīng)濟(jì)和社會制度的基礎(chǔ)。社會安排的正義基本上決定于基本權(quán)利和義務(wù)的分配方式，同時也決定于社會各部分的經(jīng)濟(jì)機(jī)會和社會條件。 正義的概念是指各不相讓的要求之間的某種恰當(dāng)?shù)钠胶猓x觀則是指識別關(guān)于決定這種平衡的各種考慮的一系列有關(guān)原則。正義的概念是由它的分配權(quán)利和義務(wù)的原則所起的作用規(guī)定的，也是由它確定社會利益的恰當(dāng)分配的原則所起的作用規(guī)定的。正義觀則是對這種作用的一種說明。 亞里士多德對正義所下的比較明確的定義，以及由此而來的那些最為人所熟知的提法，說的都是要抑制貪心，也就是說，不要為了自己得到某種好處而去攫取屬于另一個人的東西，如他的財(cái)產(chǎn)，他的報(bào)酬，他的職位，等等；也不要剝奪他應(yīng)得的東西，如兌現(xiàn)對他的許諾，償還欠他的債務(wù)，對他表示應(yīng)有的尊重，等等。 正義即公平首先從人們可能一起作出的所有選擇中認(rèn)定一種最普遍的選擇，如果我們的社會狀態(tài)能使我們按照這一系列假設(shè)的協(xié)議而訂立規(guī)定這種狀態(tài)的一整套規(guī)則，那么我們的社會狀態(tài)就是正義的。人可能會選擇兩種頗為不同的原則。第一種原則要求平等分配基本權(quán)利和義務(wù)。第二種原則則認(rèn)為，社會和經(jīng)濟(jì)的不平等，例如財(cái)富和權(quán)力的不平等，只有在它們最終能對每一個人的利益，尤其是對地位最不利的社會成員的利益進(jìn)行補(bǔ)償?shù)那闆r下才是正義的。 正義的要求，一方面是對自由權(quán)和權(quán)利的要求，另一方面是增加社會總福利的好處。在一個正義的社會里，基本自由權(quán)被認(rèn)為是理所當(dāng)然之事，而得到正義保障的權(quán)利是不受制于政治交易或社會利益的權(quán)衡。社會的每一個成員都被認(rèn)為具有某種不可侵犯性。這種不可侵犯性的基礎(chǔ)就是正義，是其他任何人的福利都不能凌駕其上的自然權(quán)利。正義否認(rèn)某些人失去自由可以由于其他人享有更大的善而變得合理起來。把不同的人當(dāng)作一個人而使其得失相抵，這種推理不能成立。 正義的社會制度規(guī)定了個人追求自己目標(biāo)所不能超越的范圍，這個制度提供了一系列權(quán)利和機(jī)會，也提供了滿足的手段，遵循這些手段，使用這些手段，就可以公平地去追求這些目標(biāo)。必須違反原則才能得到的利益是沒有任何價(jià)值的，堅(jiān)信這一點(diǎn)，也就部分說明了正義優(yōu)先。既然這些利益本來就毫無價(jià)值可言，它們就不能超越正義的要求。 按照正義即公平觀，正當(dāng)優(yōu)先于善，這證明是這一觀念的主要特征。 |
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