新石器時(shí)代晚期階段亦可分為前后兩期，……新石器時(shí)代晚期的年代，距今約5000年至4000年?！?/p>
《中國(guó)考古學(xué)通論》出版至今已經(jīng)有20余年，當(dāng)時(shí)人們主要是以碳-14測(cè)定年代為依據(jù)，而大地灣文化、裴李崗文化、磁山文化，等等遺址遺物的碳-14測(cè)定年代，多是在7500年——7000年之前，所以張之恒先生將新石器時(shí)代早期階段與中期階段分界，定在7500年之前。然而通過“樹木年輪”的校正，許多考古遺址遺物的碳-14測(cè)定結(jié)果，被發(fā)現(xiàn)時(shí)間卻是短少有10
%——20
%。如：裴李崗文化一個(gè)碳-14測(cè)年是公元前5195+-300年，校正后為前5879年；裴李崗文化莪溝北崗遺址三個(gè)碳-14測(cè)年數(shù)字是前5315年——前5025年，校正后為前5916年——前5737年；磁山文化三個(gè)碳-14測(cè)年數(shù)字是前5405年——前5110年，校正后為6005年——前5794年；仰韶文化碳-14測(cè)年數(shù)字是前4515年——前2460年，校正后為前5150年——前2960年；廟底溝二期文化一個(gè)碳-14測(cè)年數(shù)字是前2310+-95年，校正后為前2780+-145年；河南龍山文化碳-14測(cè)年數(shù)字是前2100年——前1810年，校正后為前2515年——前2155年；大汶口文化碳-14測(cè)年數(shù)字是前3835年——前2240年，校正后為前4494年——前2690年；山東龍山文化碳-14測(cè)年數(shù)字是前2010年——前1530年，校正后為前2405年——前1810年；河姆渡文化碳-14測(cè)年數(shù)字是前4360年——前4315年，校正后是前5005年——前4790年；馬家浜文化晚期崧澤中層碳-14測(cè)年數(shù)字是前4090年——前3050年，校正后為前4746年——前3655年；良渚文化碳-14測(cè)年數(shù)字是前2750年——前1890年，校正后為前3310年——前2250年；大溪文化宜都市紅花套遺址一個(gè)碳-14測(cè)年數(shù)字是前2405+-115年，校正后為前2995+-195年；屈家?guī)X文化碳-14測(cè)年數(shù)字是前2550年——前2195年，校正后為前3070年——前2635年；青龍泉文化一個(gè)碳-14測(cè)年數(shù)字是前2030+-105年，校正后是前2430+-150年。（以上引自美國(guó)匹茨堡大學(xué)教授、臺(tái)灣中央研究院院士徐倬云著《西周史》（增訂本）第一章第二節(jié)）
由于“樹木年輪”測(cè)年確認(rèn)大地灣文化、裴李崗文化、磁山文化等，時(shí)間是在約8千年——7千年之前，故而考古學(xué)者們認(rèn)定大地灣文化、裴李崗文化、磁山文化等時(shí)間，是約8千年——7千年之前，7千年亦成為是大地灣文化與仰韶文化的分界時(shí)間。
第5篇里已經(jīng)辨析說明，從考古學(xué)基點(diǎn)上講，沒有發(fā)現(xiàn)到的“實(shí)物”，是絕對(duì)不容許認(rèn)為其“可能”存在有。然而從歷史學(xué)角度上說，歷史必然是循序漸進(jìn)，不斷發(fā)展進(jìn)步，也必然是傳承延續(xù)，首尾之間不可以“缺失”。故而對(duì)于考古發(fā)現(xiàn)展示出來的，僅僅只是作為不同時(shí)間與地點(diǎn)上存在的“個(gè)例”現(xiàn)象，歷史學(xué)只能夠從大量的“個(gè)例”現(xiàn)象，來推斷論述某一個(gè)歷史時(shí)期完整的“發(fā)展進(jìn)步變化”實(shí)質(zhì)所在。這樣，就必然是有許多“內(nèi)容情況”，是為考古學(xué)未有確實(shí)發(fā)現(xiàn)到，是屬于“合乎邏輯”的推理。然而這種“合乎邏輯”推理事情，在考古學(xué)，則是被認(rèn)作絕對(duì)不允許存在有的“情況”，是“偽說”，是“臆造”，是違反“科學(xué)性”，但是從歷史學(xué)來講，卻是應(yīng)該被視為“事實(shí)”，是確確實(shí)實(shí)存在有的“信史”。如：遺址發(fā)現(xiàn)到了“石鏃”，雖然不見“弓”的存在，我們不但必須確認(rèn)當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在有“弓”，而且還應(yīng)該確認(rèn)“石鏃”是一種“復(fù)合性”工具，當(dāng)是有著“箭桿”。再如：大量的發(fā)現(xiàn)有石器的遺址遺跡，卻然沒有能夠發(fā)現(xiàn)到人骨化石，對(duì)于那些被確認(rèn)是由人類制作出來的石器工具，必然是由它的主人制作與使用。類此，等等。
就是在此基礎(chǔ)上，筆者對(duì)于“火耕農(nóng)業(yè)—鋤耕農(nóng)業(yè)—灌溉農(nóng)業(yè)”序列，將其劃分成為6個(gè)階段，就是第36篇所辨析說明的：起始階段；火耕農(nóng)業(yè)初級(jí)階段；火耕農(nóng)業(yè)高級(jí)階段；鋤耕農(nóng)業(yè)初級(jí)階段；鋤耕農(nóng)業(yè)高級(jí)階段；灌溉農(nóng)業(yè)階段；等。其中：起始階段時(shí)期約（2.5——1.9）+-0.2萬年之前；火耕農(nóng)業(yè)初級(jí)階段時(shí)期約（1.9——1.4）+-0.2萬年之前；火耕農(nóng)業(yè)高級(jí)階段時(shí)期約（1.4——1.0）+-0.15萬年之前；鋤耕農(nóng)業(yè)初級(jí)階段時(shí)期約（1.0——0.7）+-0.15萬年之前；鋤耕農(nóng)業(yè)高級(jí)階段時(shí)期約（0.7——0.5）+-0.1萬年之前；進(jìn)步入到灌溉農(nóng)業(yè)時(shí)期時(shí)間，約0.5+-0.1萬年之前。
其中的啟始階段，是以今晉南下川遺址上層，即距今23900+-1000年——16400+-700年的“下川文化”為標(biāo)識(shí)，表現(xiàn)出我們中華傳說史話記載的先嗇、司嗇，發(fā)現(xiàn)發(fā)明用石塊將籽粒壓碎成為食物，并且是在收獲籽粒穗頭過程中，發(fā)現(xiàn)到籽粒的“發(fā)芽—生根—長(zhǎng)大—開花—結(jié)籽—成熟—枯死”過程，進(jìn)而開始有了人為的“播種”。
火耕農(nóng)業(yè)初級(jí)階段，是以傳說史話里炎（帝）部落聯(lián)盟神農(nóng)氏部落，發(fā)祥于今晉南沁源縣（古稱谷遠(yuǎn)縣）羊頭山，后來遷徙到今晉、豫交界淇河源頭的淇山，即《管子·輕重戊》說的，“神農(nóng)，作樹五谷，淇山之陽；九州之民，乃知食谷；而天下化之”，神農(nóng)氏人群就是利用“物候”現(xiàn)象，進(jìn)行播種活動(dòng)，并且將自己經(jīng)驗(yàn)知識(shí)告訴別的人群們，指導(dǎo)他們進(jìn)行播種工作。以及《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂》記說：“昔，葛天氏之樂：三人操牛尾，投足，以歌八闋。一曰：《載民》；二曰：《玄鳥》；三曰：《遂草木》；四曰：《奮五谷》；五曰：《敬天常》；六曰：《達(dá)帝功》；七曰：《依地德》；八曰：《總?cè)f物之極》?！本褪翘徊柯渎?lián)盟的葛天氏人群，發(fā)現(xiàn)以“燕子”突然出現(xiàn)，作為進(jìn)行播種活動(dòng)的標(biāo)識(shí)，在得到好的收獲后，載歌載舞歡慶豐收。美中不足是，這些情況僅有傳說史話，未能獲得考古證據(jù)。
火耕農(nóng)業(yè)高級(jí)階段，是以貴州省興義市貓貓洞遺址，發(fā)現(xiàn)到約14600+-1200年前骨錐、骨刀、角鏟，證明已經(jīng)有了“點(diǎn)穴播種”為標(biāo)識(shí)。不過貓貓洞遺址生活人群們，卻不是屬于“三皇十紀(jì)五帝四代”血緣文化譜系。筆者只能是以我國(guó)整體的“大中華”歷史觀念，如是而言。順便一說，我們中華上古歷史里，曾經(jīng)有很多人群們被征服而融合于“漢民族”，其中很多人群們?cè)玖鱾鞯纳瞎攀吩?，早已?jīng)佚亡失傳。如：羅家角文化—馬家浜文化—良渚文化人群；河姆渡文化人群；北陰陽營(yíng)文化—湖熟文化人群；薛家崗遺址下層文化人群；筑衛(wèi)城文化人群；曇石山文化人群；等等?？陀^地講，這些人群們也必然曾經(jīng)存在有過，類似于三皇十紀(jì)五帝，或類似苗族、瑤族、畬族的磐古槃瓠，等等傳說史話。
至于鋤耕農(nóng)業(yè)初級(jí)階段，應(yīng)該就是新石器時(shí)代早期的“有陶”時(shí)期。《禮記·禮運(yùn)》里說：“孔子曰：‘……夫，禮之初，始諸飲食，其：燔黍；捭豚；汙尊；抔飲。……’”就是孔子看見過的上古史話記述有：當(dāng)人群之間交往有了“禮儀”，也就是“部落聯(lián)盟”早期，還沒有能夠發(fā)明制作出陶器燒煮食物，人們只能挖一個(gè)小坑，將被火燒燙的石頭置于坑中，將水浸過的黍米堆在燙的石頭上，再覆蓋上燒燙的石頭，然后封閉好，等到散發(fā)出“香氣”時(shí)，扒開而食之黍米，就是所謂“燔黍”。對(duì)于獵獲的動(dòng)物尸體，用石器剝掉皮毛，割裂成小塊，各人取一塊在火堆上烤熟，然后用手撕開而啃吃，就是所謂“捭豚”。人們渴的時(shí)候，看到洼凼里有不清潔甚或是渾濁的水，也會(huì)喜愛重視，感覺重要，依次輪換到水洼旁邊飲之，喝過者隨即退開，讓別人進(jìn)入，就是所謂“汙尊”。并且人人都是用雙手捧水而喝，就是所謂“抔飲”。（《漢語大字典》“汙”字解釋說：“②不清潔；骯臟。⑨同‘洿’。濁水池。一說小水坑?！墩f文·水部》：‘汙，小池，為汙?！躞蘧渥x：‘此義，與洿同?！都崱つｍ崱罚骸疀?，《說文》：濁水不流也?！追f達(dá)疏：‘汙者，池，停水之名?！庇?，“尊”字解釋說：“3、敬重；推崇。5、重視。6、重要；緊要。14、通‘撙’。退讓?！庇?，“抔”字解釋說：“①用手捧取。《廣韻·侯韻》：‘抔，手掬物也?！保┛梢娍鬃哟苏f，正是人類上古先民們前陶時(shí)期及以前，即1、2萬年之前真實(shí)生活情況，是“信史”不假。
那么人類上古先民們，究竟是怎樣發(fā)現(xiàn)發(fā)明制作出“陶器”的呢？主要應(yīng)該歸功于“摶”泥巴與“炮”食。第25篇里辨析說過，不僅我國(guó)傳說史話存在有“女媧摶黃土做人”，全世界有很多民族或部族，都是有著“泥土造人”的神話，實(shí)際都是上古先民們“摶玩泥巴”真實(shí)史話，被誤解錯(cuò)釋訛傳成為荒誕神話。依據(jù)格拉維特文化發(fā)現(xiàn)粘土制作的人與動(dòng)物塑像，確證人類上古先民們摶玩泥巴的時(shí)間，是上溯到2.2萬——3.0萬年之前，也就是說，人類有關(guān)“泥土造人”的傳說史話，多是上溯到1萬多年之前，甚或2萬多年之前的真實(shí)史事。只是這種泥土塑造，未經(jīng)火燒制的“泥塑”，很難保存下來，一般情況是人們玩過了，會(huì)隨便丟棄。即使偶爾被帶回居住山洞里，必須是后來1萬多年或2萬多年，山洞里不再有別的動(dòng)物，尤其是其他人群的居住擾動(dòng)，還必須山洞里一直保持干燥，否則，泥塑也會(huì)吸附飽和的潮濕水汽，而自溶化解。再者，洞頂洞璧脫落物體的碰砸，以及動(dòng)物或人群的觸碰，都會(huì)致使其毀壞。故而除了格拉維特文化，其他全世界各地舊石器時(shí)代晚期考古文化遺址，幾乎都未能發(fā)現(xiàn)到這種2萬多年前的“泥塑”實(shí)物。
正是因?yàn)?萬多年之前和1萬多年之前的上古先民們，已經(jīng)有了“摶玩泥巴”，無意耍玩之中，他們將泥巴包裹獵獲的鳥兒，放置在“火堆”旁邊，后來聞到濃濃香味，撥開包裹的泥巴塊而吃之鳥肉。其中有的泥塊成“窩狀”，如果烤得時(shí)間比較長(zhǎng)，泥巴會(huì)變性，不再“溶”解于水。于是人們會(huì)發(fā)現(xiàn)到，使用這樣的泥塊舀水喝，比趴在水邊或站在水中，用雙手捧水喝，便利得很多。經(jīng)過反反復(fù)復(fù)這樣的經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)，漸漸地人們就會(huì)將泥巴捏塑成“窩窩”形狀，放置在“火”邊烤硬，用作舀水喝。爾后人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種“窩窩”形狀泥塊盛水后，放置地面，水就會(huì)傾倒，又經(jīng)過反反復(fù)復(fù)這樣的經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)，人們便發(fā)現(xiàn)將“窩窩”泥塊底部成為平狀，被“火”堆烤硬后，就是考古中發(fā)現(xiàn)的最初始“缽”陶器。由于“陶器”在火上面燒烤不壞，伴隨著人們進(jìn)步入鋤耕農(nóng)業(yè)初級(jí)階段時(shí)期，“籽?！笔斋@漸漸增多，人們進(jìn)而發(fā)明制作出用以“燒煮”食物和盛食物的各樣各種陶器，就是新石器時(shí)代早期“有陶”時(shí)期。并且也就是火耕農(nóng)業(yè)高級(jí)階段，進(jìn)步入到鋤耕農(nóng)業(yè)初級(jí)階段時(shí)期。
考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，裴李崗文化有一個(gè)碳-14測(cè)年數(shù)字，是公元前7350+-1000年（見《西周史》第2頁），由此表明裴李崗文化時(shí)間，應(yīng)該是約1萬年之前前后，至約7千年之前。然而考古學(xué)學(xué)者們多認(rèn)為其數(shù)字過大，不可相信而摒棄，將裴李崗文化時(shí)間定在8千年——7千年之前。筆者通過對(duì)“天皇—太昊”、“地皇—炎帝”、“泰皇—黃帝”等史話的綜合剖析，發(fā)現(xiàn)黃（帝）部落聯(lián)盟約是14000+-1000年之前，從魯、蘇、皖地區(qū)遷徙來到豫中地區(qū)。后來黃（帝）部落聯(lián)盟又遷徙到豫南地區(qū)，以及遷徙到洞庭湖南岸地區(qū)，他們留下繼續(xù)生活在豫中地區(qū)的人群群體，即是《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》里說的“駱明—白馬”，實(shí)質(zhì)就是“裴李崗文化—大河村文化”人群，并且裴李崗文化人群還輾轉(zhuǎn)遷徙于豫南、豫北、豫西、豫東等地區(qū)。據(jù)此而言，裴李崗文化人群存在時(shí)間應(yīng)該是上溯到13000多年前，是處于“火耕農(nóng)業(yè)”高級(jí)階段時(shí)期，只不過他們這一時(shí)期生活遺址遺跡，很難被發(fā)現(xiàn)到。約1+-0.15萬年之前，他們進(jìn)步入新石器時(shí)代早期“有陶”時(shí)期，是鋤耕農(nóng)業(yè)初級(jí)階段。而后至7000+-1000年前，發(fā)展成為大河村文化人群。就是說，裴李崗文化一個(gè)公元前7350+-1000年的碳-14測(cè)年數(shù)字，應(yīng)該是可信，是他們?nèi)巳杭s1萬年之前前后生活時(shí)幸存下來的遺跡。
對(duì)照比較還可以發(fā)現(xiàn)知道，裴李崗文化、磁山文化、大地灣文化等人群們，制作的陶器已經(jīng)具有比較高的水平，不是人類最初始階段產(chǎn)生出來。而“年代約當(dāng)公元前7000年至前5000年”的城背溪文化和彭頭山文化（見《中國(guó)通史》第二卷序言第7頁），“居住房址分為大型和小型兩種房的建筑形式。大型房為地面建筑，東西長(zhǎng)6米，南北寬5.6米；小型房為半地穴式，長(zhǎng)1.6米，寬1.3米?！z址出土陶片可復(fù)原器物100余件，多為直接捏塑而成，較大者用泥片貼塑法，原始粗糙，胎壁較厚，器表不平，器形有深腹罐、雙耳高領(lǐng)罐、盤、缽、釜、碗、碟、盆等。……特別值得注意的，在陶片中夾有大量稻殼和稻谷，全炭化。這些稻谷，現(xiàn)在已被確定是人工栽培的……”，（見《少數(shù)民族與中華文化》第一章第59頁）也是說明9千年——7千年前城背溪文化和彭頭山文化人群，不僅有了人工栽培稻谷，從陶器器形有這么多種類來講，也不是人類最初始階段產(chǎn)生出來的陶器。
在江西省萬年縣仙人洞遺址，下層發(fā)現(xiàn)的“陶器都是質(zhì)地粗糙的夾砂紅陶，陶色不純，內(nèi)壁凹凸不平，原始性尤為明顯。外表絕大多數(shù)飾繩紋，并且較普遍地在內(nèi)壁也印有繩紋，器形能辨認(rèn)者只有一種直口或微侈口的圜底罐。上層……陶器變化較大，以夾砂紅陶為主，新添夾蚌紅陶、泥質(zhì)紅陶、細(xì)砂和泥質(zhì)的灰陶。除繩紋外，又有了籃紋、方格紋，但無編織紋、回紋之類的幾何印紋陶片。器形有罐、豆、壺等。”下層碳-14測(cè)年數(shù)字“未經(jīng)校正的年代，為公元前6875+-240年”（見《中國(guó)大百科全書·考古學(xué)》“仙人洞遺址”詞條）可見其下層陶器，才是我們?nèi)祟惓跏茧A段制作出陶器的范例。如是，也就得以將仙人洞遺址下層陶器，與城背溪文化、彭頭山文化的陶器，以及裴李崗文化、磁山文化、大地灣文化的陶器，序列成為我國(guó)新石器時(shí)代早期“前陶”時(shí)期，陶器制作進(jìn)步過程中的早、中、晚3個(gè)階段。已如前面引《西周史》眾多實(shí)例，未經(jīng)樹木年輪校正的碳-14測(cè)年數(shù)字，時(shí)間上基本都會(huì)是短少10
%——20
%，據(jù)此，仙人洞遺址下層文化人們生活的時(shí)間，很可能是1萬年——9千年之前，其陶器才是形成產(chǎn)生的起源，亦是鋤耕農(nóng)業(yè)初級(jí)階段的開始。
就是說，從“歷史學(xué)”角度上講，裴李崗文化、磁山文化、大地灣文化、城背溪文化、彭頭山文化，實(shí)際還應(yīng)該包括有北辛文化、青蓮崗文化、興隆洼文化、左家山文化，等等的人群們，都應(yīng)該是上溯到1萬多年以前，只是早期“火耕農(nóng)業(yè)”階段的遺址遺跡，很難很難被考古發(fā)現(xiàn)到。他們的“前陶”時(shí)期，都應(yīng)該是上溯到1+-0.15萬年之前。
正是基礎(chǔ)上述，筆者在第108篇提出，約10000+-1000年之前，“嚳”部落聯(lián)盟從今豫西偃師市地區(qū)，遷徙來到鄂、豫、陜地區(qū)，與當(dāng)?shù)卦旧畹拿Q“房”部落聯(lián)盟，即“鄖縣早期直立人—鄖西縣晚期直立人—鄂豫陜地區(qū)舊石器時(shí)代遺址遺跡—房縣樟腦洞”文化系列人群后裔，發(fā)生沖突戰(zhàn)爭(zhēng)。獲得“槃瓠”部落的幫助，“嚳”部落聯(lián)盟終于打敗“房”部落聯(lián)盟。后來高辛氏部落的子輩部落，與槃瓠部落產(chǎn)生有“群婚”關(guān)系，就是建立在已經(jīng)是“鋤耕農(nóng)業(yè)”時(shí)期。理由是：“火耕農(nóng)業(yè)”時(shí)期，人們是居住在山洞里，人群之間只能有“野合”形式的性交媾。必須是“鋤耕農(nóng)業(yè)”時(shí)期，人們“移居”到山坳、山谷，搭建原始性的“房屋”居住生活，才能夠產(chǎn)生出“群婚”性交媾形式。再說，也只有“群婚”，才會(huì)致使高辛氏子輩部落，與槃瓠部落友誼很深厚，因而始終陪伴跟隨槃瓠部落，遷徙進(jìn)入大巴山，后來又演繹成為分布于我國(guó)西南、華南、東南等等地區(qū)的瑤族與畬族人群們。
