第九十二篇  泰皇—黃帝—駱明—顓頊—嚳—堯—虞—夏  炎黃兄弟史話是誤訛

                          天皇—太昊—少昊—少皞—夋—舜—商—周  三皇五帝血統(tǒng)才正確

    第85篇里提及，約15000+-1000年之前生活在魯北地區(qū)的“少昊”部落聯(lián)盟，被“黃（帝）”部落聯(lián)盟打垮之后，其中一些部落們的殘剩人員逃往到魯東南地區(qū)，后來形成為北辛文化的“少皞”，和青蓮崗文化的“夷”，之兩個部落聯(lián)盟組織。另外包括玄鳥氏、鳳鳥氏在內(nèi)的一些部落殘剩人員，則是向西逃亡到了冀南、豫北的太行山東麓地區(qū)。他們獲得恢復之后，仍然是自稱“鳥”人群群體，但是別的人群們則稱他們?yōu)椤吧侔偂比巳喝后w。約13000+-1000年之前，該“少皞”人群群體分離出子輩人群群體，名稱為“夋”。然后主支的“少皞”人群群體翻越太行山脈，遷徙到了晉北地區(qū)。而“夋”人群群體則在太行山脈東麓的豫北冀南到保定市以北，乃至燕山南麓這一區(qū)域內(nèi)，往返遷徙而生活生存。磁山文化就是他們“夋”人群群體后末時期，即約7、8千年之前生活遺留下的遺址遺跡遺物。并且他們就是司馬遷在《史記》中失傳，《山海經(jīng)》里則保存有著龐大譜系的“帝俊”，亦就是王國維先生在《殷卜辭中所見先公先王考》和《殷卜辭中所見先公先王續(xù)考》里，考證解說的甲骨“卜辭”中商王祭祀的高祖“  ”（見附圖二十二）。

    需要特別強調(diào)說明的是，王國維先生從甲骨卜辭中考證的商王以“禘”禮儀祭祀的高祖“  ”字，是有兩個象形，卻被當成是為同一個字，乃是錯誤。它們實際上應該是為兩個字，當是現(xiàn)今的“夋”和“舜”。盡管司馬遷在《史記》里完全沒有提及過“夋”或者“帝俊”，但是唐代司馬貞的《史記·五帝本紀》索隱說：“宋衷曰：‘高辛，地名。因，以為號。嚳，名也?！矢χk云：‘帝嚳，名夋也?！薄队[》八十引《帝王世紀》亦說：“帝嚳高辛氏，……生而神異，自言其名，曰夋。”可知西漢以前，尤其是道家學派，是流傳存在有著“夋”或者“帝俊”的有關傳說史話。也就是說，《山海經(jīng)》里記載的有著龐大譜系的“帝俊”，不是無中生有產(chǎn)生出來的，而是證明了在春秋、戰(zhàn)國時期，是確確實實流傳有著有關于“帝俊”的史話史料。只不過儒家學派的弟子們一般多不知曉，或者聽說，也不接受認可這種傳說史話是為歷史事實，并且恪守師傳，不提及這類的史話。

    所以到漢武帝“獨尊儒術，罷黜百家”之后，尤其是“儒學”被立為官學之后，凡是想要“當官”的士子們，都必須是學習接受“儒家”的經(jīng)典和學術觀念，必須承認、遵從、恪守“儒家”的經(jīng)典和學術觀念是絕對正確，排斥“儒家”學術觀念以外的各種思想理念，尤其是道家學派之學說。例如，司馬遷身為治學嚴謹，博學廣聞，深入考察的大學問家和大史學家，正是由于篤信盲從了“儒家”的觀念，誤認為當時流傳存在有的大量道家學派或黃老學派的著說，是荒誕不經(jīng)，不可相信。以為儒家大師戴德搜集整理的《五帝德》與《帝系》，相對而言比較可靠，于是以其為主導核心撰述《史記·五帝本紀》。然而，卻是由此而形成產(chǎn)生出司馬遷對于我們中華上古歷史“解說”的嚴重誤錯之結果。

    更為嚴重的是，由于道家學派或黃老學派等的著說理念，受到社會冷落擯棄，因而他們流傳的文籍漸漸佚亡而稀少。特別是得以流傳保存下來的諸如《道德經(jīng)》等等的典籍，有些內(nèi)容理念卻又被誤解錯釋，成為是講不清楚根源究竟的所謂“玄學”。已如第13、第14篇里辨析說過，我國道家學派稱說的“有太始；有太易；有太初；有太素”，實質(zhì)上正是記述我們中華先民，甚至包括有全部人類，在考古學稱之的整個“舊石器時代晚期”，即4、5萬——1。2萬年之前，人們的意識觀念、精神面貌、思維水平、知識文化、生活狀態(tài)，等等之發(fā)展進步變化情況。而所謂至德之世的“混沌”時代，則是記載3、4萬年以前的我們中華先民們以及全部人類，實際都是處于“白癡”生活狀態(tài)的歷史真相。再者，《道德經(jīng)·第42章》里說的“道：生一；一生二。二生三。三，生萬物”，這句話的原始原本涵義應該是為：天下的普遍規(guī)律與準則，就是全部的動物們（也應該包括植物類），都分成有陰陽二體。陰陽二體必須通過“性交媾”的結合，才會生出后代的第三者。世間的所有動物們（也應該包括植物類）都是這樣繁衍而生生不息不止，代代相傳承?？墒恰暗馈弊?，卻被釋說成為“無極”，“一”字，則被釋說成為“太極”，從而形成所謂：無極孕育太極，太極生出陰陽二體，由陰陽二體合育，生生不息形成產(chǎn)生出世間的萬物。如是，就將“萬物”原本是為文句中的主體、主語；原本是為“萬物”自身的不斷繁衍，生生不息；誤解成為“萬物”只是客體、賓語，成為世間的“萬物”是由無極、太極、陰陽等所形成產(chǎn)生出來。原本非常簡單實在的事情，卻成為了玄虛神秘奧妙，講不清，道不明，理更亂的“玄學”理念。

    司馬遷是以《五帝德》篇里孔子向宰我解述的黃帝、顓頊、嚳、堯、虞（舜），釋說成是為三皇五帝的“五帝”，將太昊、炎帝、少昊，皆排斥在“五帝”之外?？墒前ɑ矢χk在內(nèi)的一些后世學士們，依據(jù)有關傳說史話史料，確認“五帝”之內(nèi)包括有少昊，但是卻不包括黃帝，即少昊、顓頊、嚳、堯、舜，等的“五帝”。又有人不愿意否定掉司馬遷的“五帝”說，于是將“少昊”硬是塞進入五帝之中，于是乎“五帝”成為了黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯、舜，共計六個人，呂思勉先生《三皇五帝考》引“鄭注《中候敕省圖》，于黃帝、顓頊之間，增一少昊。謂德合五帝座星者為帝，故實六人而為五《曲禮正義》”，即是。不過在這里面，人們多是將虞、舜合二為一，或稱虞舜，即虞就是舜，舜就是虞。

    在西漢戴德搜集整理的《五帝德》篇里，孔子向宰我解說的“帝舜”重華，原本是為“虞”，就是我國先秦古文籍里累累提及到的虞夏商周四代中之“虞代”，并不是“五帝”中的舜?？墒菂s被包括戴德在內(nèi)的儒家弟子們，誤解錯釋訛傳成為“舜”，并且又被后世學士們說成“虞舜”。實質(zhì)上虞和舜，乃是我們中華上古歷史中兩個不同血緣譜系里的人群群體，其中的“虞”才是堯的繼承者，就是大地灣文化與裴李崗文化后裔的仰韶文化之廟底溝一期類型的后裔，即“廟底溝二期文化—晉豫陜地區(qū)龍山文化”人群。他們的血緣譜系是為“泰皇—黃帝—顓頊—嚳—堯—虞代—夏代”，不過其中還包含有“地皇—炎帝”譜系的神農(nóng)氏后裔“姜”姓人群，以及參加組成顓頊部落聯(lián)盟的“少皞”屬下的若干部落人群。

    我國傳說史話里的“舜”，則是為考古發(fā)現(xiàn)到的“后崗一期文化—大汶口文化—后崗二期文化”人群，他們是為磁山文化與北辛文化的后裔者。其中磁山文化人群就是“夋”或稱為“帝俊”，北辛文化人群就是“少皞”。他們的血緣譜系便是“天皇—太昊—少昊—少皞—夋—舜—商代—周代”。需要說明的是，依據(jù)傳說史話史料，我國商王朝和周王朝的“先公們”，都是為“夋—舜”部落聯(lián)盟（或酋邦）屬下的部落（或部族）人群，或者說就是“磁山文化—后崗一期文化—后崗二期文化”里的人群。如《尚書·舜典》里記載，在舜酋邦時期，商先公部族的人被推舉擔任酋邦的“契”職司職務，即負責酋邦的“記事”和“文字文化教育”工作事務，也就是專門從事對于舜酋邦“政務”事情的記錄記載；以及對于屬下各級首領們并且各個部族的記事工作人員們，傳授文字與指導規(guī)范化使用；之職務工作。而周先公部族的人，則被推舉擔任酋邦的“（后）稷”職司職務，即是負責“耕種”，也就是將好的耕種知識技藝，或者發(fā)現(xiàn)到新的種植植物及相應種植技術，傳授推廣給予屬下各個部族的人們（后面會專篇詳細辨析說明）。約4500年之前前后，舜酋邦被禹酋邦打垮而分裂散伙，總部與西岳屬下的部分部族們逃亡遷徙到鄂、皖地區(qū)，在今安徽省天柱山延續(xù)稱為“舜”人群群體。而商先公和周先公作為“后崗二期文化”里的部族人群，原是屬于恒山“北岳”的管轄屬下，因此脫離“舜”酋邦，（泰山東岳人群們也脫離，即舜酋邦分裂）。后來在禹酋邦掠奪征服“兗州”過程中，商先公的部族被迫降服，年年向“禹酋邦”交納貢品。當啟推翻禹酋邦的公選公決政治體制，創(chuàng)建“夏王朝”之后，商先公即成為夏王隸屬下的“諸侯邦國”。到夏桀王末期，“湯”時代的唐君主推翻了夏桀王的統(tǒng)治，創(chuàng)建“商王朝”。

    相對之下，周先公部族在禹酋邦掠奪征服“兗州”過程中，戰(zhàn)敗卻不愿降服，被迫逃亡遷徙到今隴東葫蘆河、渭河、祖歷河源頭地區(qū)，即《山海經(jīng)·西山三經(jīng)》的地方。后來他們受到當?shù)卦猩畹摹叭秩恕鼻謹_，逐漸向東遷移，來到隴、陜邊境今“彬縣”地方。至商王朝中后期，由于遭受戎人與狄人的不斷侵擾，被迫從彬縣遷徙到今陜西省岐山縣境內(nèi)。在如此艱難情況下，為了能夠獲得到“商王朝”的保護與援助，他們自請“臣服”于商王，成為商王朝隸屬下一個地方50里的“子”級小國，開始建造城堡，設置國家管理機構，國名為“周”。正是因為他們先祖與商王朝先祖之間有著上述這種特殊關系，他們在商王朝的軍事援助下，不斷向戎人與狄人復仇，擄獲得大量戰(zhàn)利品之后，一方面將大量貴重精美的戰(zhàn)利品奉獻給商王，博得商王喜歡；一方面不斷擴充自己的實力。在不太長久的時間里，發(fā)展擴大成為地方70里的“侯”級國家，進而又發(fā)展成為地方百里的“伯”級大國。商文丁王時，因為每每貢獻豐厚，被升封成為“西伯”，受命為商王“節(jié)制”渭河流域及道路連通的今四川成都地區(qū)這一區(qū)域，所有臣服于商王的國家們。商帝乙王時，還將女兒，即宋微子與紂王的親姐姐，嫁于西伯“姬昌”。后來商紂王暴虐，殘殺忠臣與宗親，導致眾叛親離，人心向背。西伯“姬發(fā)”伐紂滅亡商王朝，建立“周王朝”。（以后還會詳細解說）

    上述歷史譜系和文化系列表明，司馬遷在《史記》里闡述的：我們中華炎帝、黃帝、顓頊、嚳、堯、舜、禹、夏、商、周，是為“大一統(tǒng)”的血緣譜系，也就是現(xiàn)今所謂的我們中華皆是“炎黃子孫”，以及“炎黃至今五千年文明史”之說，是錯誤。司馬遷正是以戴德搜集整理的《大戴禮記·帝系》里所說：“帝嚳，十其妃。帝嚳之子，而皆有天下。上妃，有邰氏之女也，曰姜嫄氏，產(chǎn)后稷；次妃，有娀氏之女也，曰簡狄氏，產(chǎn)棄；次妃，曰陳?。ɑ蜾h）氏，產(chǎn)帝堯；次妃，曰陬訾氏，產(chǎn)帝摯?！甭约痈?，將“簡狄氏，產(chǎn)棄”，改為“產(chǎn)契”。在《史記·殷本紀》里說：“殷契，母曰簡狄。有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行，浴。見玄鳥，墜其卵。簡狄取，吞之。因孕，生契?！痹凇妒酚洝ぶ鼙炯o》里說：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出，野，見巨人跡，心忻然説，欲踐之。踐之，而身動。如孕者。居期，而生子。以為不祥，棄之隘巷。馬牛過者，皆辟，不踐，徙。置之林中。適會山林多人，遷之。而棄渠中冰上。飛鳥以其翼，覆。薦之，姜原以為神，遂收養(yǎng)。長之。初欲棄之，因名曰棄。”如是，不僅將契說成是商王朝“始祖”，將棄說成是周王朝始祖，將契與棄的誕生說成為不可思議的荒誕神話故事，而且在此基礎上，商王朝先公“契”和周王朝先公“后稷”，成為了名正言順的“嚳”的兒子，是正統(tǒng)的嚳的君主權位繼承者。其實卻是對于我們中華上古歷史“解說”的嚴重誤訛。

    將我國的傳說史話和考古文化，與摩爾根的“氏族社會理論”有機結合起來，已如前面作出的辨析解說，我國傳說史話里的炎帝與黃帝，不是兩個個人的君主，不是同父母，即“少典娶于有蟜氏”所生的同胞兄弟。他們實質(zhì)是為“地皇—炎帝”和“泰皇—黃帝”兩個血緣譜系和系列文化的人群群體，是兩個獨自的各延續(xù)存在有數(shù)千年之久的部落聯(lián)盟組織。并且與他們同時期，還存在有一個“天皇—太昊”血緣譜系和系列文化的人群群體。這才是我們中華上古歷史中“三皇五帝”血緣譜系和系列文化的真實面貌。這樣我們也就能夠知曉，《禮記·祭法》里說：“殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。”所謂“禘嚳”，實際是為“禘夋”，就是商人和周人的直系先祖中，都有人被選舉成為“夋”部落聯(lián)盟的最高首領，死后即被祭祀成為“帝夋”，亦就是所謂“帝俊”。使用特定的專門祭祀“帝”的禮儀，也就是“禘”禮儀祭祀他們，即稱為“禘夋”。

    晉代皇甫謐之所以會說“帝嚳，名夋也”，或“自言其名，曰夋”，證明皇甫謐是獲悉流傳有上古曾經(jīng)存在過“夋”的史話史料，只是漢代以后有關“夋”史話的內(nèi)容極少，幾乎為零。包括《山海經(jīng)》里雖然有著“帝俊”的龐大譜系，相關史事卻是語焉不詳。故而皇甫謐不能知曉“夋”的詳實歷史面貌，只能誤解錯釋認為“夋”是為帝嚳的名字而已。筆者如果不是從我國已經(jīng)發(fā)現(xiàn)到的大量成系列考古文化中，確認出“夋”就是磁山文化人群，并且這一觀點還得以獲得到“天皇—太昊—少昊—少皞—夋—舜—商代—周代”血緣譜系和系列文化的驗證，也是不可能相信“夋”是為我們中華上古時期的信史。

    王國維先生從商代甲骨卜辭中考證釋說的甲骨文“  ”與“  ”，實際就是商王祭祀的自己直系先祖中的“帝夋”與“帝舜”。就是說，在商人的直系先祖中，除了有人被選舉擔任“夋”部落聯(lián)盟的最高首領，死后即成為“帝夋”，還會有人被選舉擔任“舜”部落聯(lián)盟或酋邦的最高首領，死后即被祭祀成為“帝舜”?！秶Z·魯語上·展禽論祭爰居非政之宜》里說的“商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯”，就是記述商王曾經(jīng)使用“禘”禮儀祭祀自己直系先祖中，被選舉擔任舜部落聯(lián)盟或酋邦的最高首領“帝舜”。亦說明王國維先生從商代甲骨卜辭中考證出的商王祭祀高祖“  ”與高祖“  ”，正是《禮記·祭法》所說的“殷人帝嚳（夋之訛）”；及《國語·魯語上·展禽論祭爰居非政之宜》所說的“商人禘舜”。

    再說“夋”字的甲骨文象形是：上部是為鳥首，下部為人身一臂手，一腿足。可知其象形的確切涵義乃是為：鳥人群群體戰(zhàn)敗離開領地，攜帶財物逃亡。就是說，“少皞”部落聯(lián)盟分離出的子輩部落聯(lián)盟，是以他們先人逃亡來到冀南豫北地區(qū)時的“情態(tài)”，作為名稱。在后世的文字形成產(chǎn)生和演繹過程中，這一涵義即成為甲骨文“夋”字的象形，鳥首是表達他們原本自稱“鳥”人群群體；平擺的手臂，是表達肩背上負有攜帶的財物；腿足，則表達被迫逃亡。另外，筆者之所以說另1個字是“舜”，從象形上講，人類進步入酋邦社會后，尤其是進步入奴隸制社會之后，最高首領必然會佩戴特定飾品的“冠”與“禮服”，甲骨文“舜”字與“夋”字的差異，首部正是由“鳥”演變成為了“冠”，似乎是“尾巴”的東西，則應該是為衣服或飾品的下垂部分。（限于篇幅，以后再作詳細說明）

    《山海經(jīng)》南山一經(jīng)里說：“凡十山，……其神狀：皆鳥身，而龍首?！蹦仙蕉?jīng)里說：“凡十七山，……其神狀：皆龍首，而鳥身?！蹦仙饺?jīng)里說：“凡一十四山，……其神狀：皆龍身，而人面。”西山二經(jīng)里說：“其十神者：皆人面，而馬身；其七神：皆人面，而牛身。四足，而一臂。操杖，以行?！蔽魃饺?jīng)里說：“凡二十三山，……其神狀：皆羊身，人面。”北山一經(jīng)里說：“凡二十五山，……其神：皆人面，蛇身?！北鄙蕉?jīng)里說：“凡十七山，……其神：皆蛇身，人面?！钡鹊龋鹊?。為什么這些的“神”，都會是如此怪異形狀呢？通過比較對照甲骨文的“夋”字，我們終于可以弄明白，甲骨文“夋”字如果用文句表達，即是為：鳥頭，人身，一手，一足。再說，如果用文句表達甲骨文的“蜀”字，亦是為：馬首，蛇身。四足。（甲骨文蜀字見附圖二十二，蜀是由馬與蛇的合字，見隨附《從越國追索夏代、有夏氏、禹、酋邦社會、專制王朝、中華文明等的起源及歷史真相》F二十五小節(jié)解說）

    依據(jù)《漢書·藝文志》記載，西漢時期皇家府庫有《史籀》15篇，即每篇約600字上下，也就是《說文解字》序里所說：“及宣王太史籀，著大篆十五篇，與古文或異?！S籀書九千字，乃得為史?！辈贿^到東漢光武帝劉秀建武年間，已佚亡6篇。但是這只是因為戰(zhàn)亂，東漢皇家府庫收藏的《史籀》缺失6篇，由于籀文在社會上早已經(jīng)不使用，缺失并無大礙。然而作為整個社會而言，許多名門大族，高級官宦的家族們，必然會保存有完整全篇的《史籀》?！稘h書·藝文志》里說：“《蒼頡》多古字，俗師失其讀。宣帝時，征齊人能正讀者。張敞從，受之?！闭f明漢代開始，籀文和古文都是流傳下來，只不過社會上一般僅通行使用隸書，僅有極少數(shù)人才會學習知曉“籀文”與“古文”。西晉時發(fā)現(xiàn)“汲冢古文”，皆是“蝌蚪文字”，束皙等人之所以能夠全部整理成為當時的“今文”，證明他們都是學習知悉“蝌蚪文”等的古文字。由此也證明這些“古文字”直到晉代，并沒有失傳絕跡。

    劉向、劉歆父子應該是知曉籀文與古文，可是“金文”卻是從西周宣王以后，長時期不被使用。原本《山海經(jīng)》里記載的這些“神”名稱，很可能是作為上古部落人群專用的名稱字，沒有對應的籀文字或古文字或秦篆字，故而還是原始的“金文”，金文與甲骨文是類同。因此劉向、劉歆校書時，由于沒有合適對應的“字”可替代這些“神”的名字，于是只好以“文句”形式解說這些“神”的名字。從而形成我們現(xiàn)在所見這些等等怪異形狀的“神”。其實他們只不過是類似甲骨文或金文的夋、蜀等的字形，被文句加以表述而已。