第二十一篇  “野合”史實(shí)  被誤訛成虙犧氏出身神話

                                   至“德”之世  實(shí)人類的原始性自然心意

    有關(guān)虙犧氏的誕生，我國許多古文籍中存在有著類同的記述?！堆a(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》中說：“太皥庖犧氏，風(fēng)姓。代燧人氏，繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤。而生庖犧于成紀(jì)，蛇身人首。”司馬貞自注：“按：‘伏犧，風(fēng)姓，出《國語》；其華胥以下，出《帝王世紀(jì)》。然雷澤，澤名?！薄抖印匪鸭那宄奕f烜、馬陽校訂《竹書紀(jì)年·前編》中說：“太昊之母，居于華胥。之渚，履巨人跡。意有所動(dòng)，虹且繞之。因而始娠，生帝于成紀(jì)。”徐文清箋按：“華胥，地名，在陜西藍(lán)田縣。小淵曰渚?！薄短接[》卷七十八引《詩含神霧》說：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧?！薄堵肥泛笥洝芬蛔⒁秾殭秤洝氛f：“帝女游于華胥之淵，感虵而孕。十三年生庖犧?！薄队[》七十八引《孝經(jīng)鉤命決》說：“華胥履跡，怪生皇犧?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》引《河圖》說：“大跡出（各本誤在）雷澤，華胥履之，而生伏犧?！薄稘摲蛘摗の宓轮酒氛f：“大人跡，出雷澤，華胥履之，生伏羲。”

    我國古文籍中保存流傳下來這七種虙犧氏出生，實(shí)際是出自于原本同一的史話傳說。從中可知，其原本是為確實(shí)史話，只是被后世人們誤解錯(cuò)釋訛傳成為了“神話”。司馬貞自己注釋說，虙犧氏姓風(fēng)是出自于《國語》，華胥之說是出于皇甫謐撰的《帝王世紀(jì)》；《太平御覽》是引自《詩含神霧》和《孝經(jīng)鉤命決》；《路史后記》是引自《寶櫝記》；《山海經(jīng)》是引自《河圖》；應(yīng)當(dāng)是以《河圖》的記述為此說的源頭。其中，有的人將華胥釋說為地名，有的人亦將華胥說為是虙犧氏的母親，甚至說成是虙犧氏的母親因?yàn)椴攘恕按笕恕钡淖阚E，或被“蛇”所感而懷孕生下虙犧氏。毫無疑問，這些種的說法都只能夠是為誤錯(cuò)。

    原因是在于這些古代的人們不能夠了解、知曉我們?nèi)祟惿瞎艜r(shí)代存在的是為“氏族社會(huì)”，不知道我們?nèi)祟愂献迳鐣?huì)時(shí)代存在的必然是并且只能是為“氏族”乃是為人們生活生存和勞動(dòng)繁衍的基本單元。盡管古人們通過傳說史話一般都會(huì)知道上古時(shí)代存在是為“野合”，可是人們多是不知道上古時(shí)代存在著的“野合”，究竟是一種怎么樣的面貌情況。其實(shí)，這里記述的就是我國傳說史話中所謂的“野合”，是虙犧氏部落的傳說史話里記載流傳下來的一次真真實(shí)實(shí)的“野合”事件，而“野合”也就是前面第十篇中辨析講述的“族外婚”。所以，“虙犧氏既不是一個(gè)男人，也沒有所謂的母親，更不存在虙犧氏的母親華胥踩大人足跡或被蛇感而懷孕生出虙犧氏這種荒唐怪異事情。已如前面辨析說過，虙犧氏的歷史原本面貌，就是一個(gè)約3萬年之前前后由燧人氏胞族分離出來的后裔胞族再分離出來的子輩部落組織，這里只是虙犧氏部落記述流傳下來的他們部落所發(fā)生的是為當(dāng)時(shí)一件普通的普遍的“野合”事件情況，即某一次“發(fā)情期”的時(shí)候，虙犧氏部落的某氏族的女人們，她們?yōu)榱藢ふ业接醒夑P(guān)系之外的男人們，來到領(lǐng)地邊境的一處湖泊的邊上，并且涉水登上附近的一個(gè)“洲”（《漢語大字典》渚字解釋說：“①水中小塊陸地?！墩f文·水部》：‘渚，《爾雅》曰：“小洲曰渚”?！保?，在洲上終于找到了一群身材高大魁梧強(qiáng)健而且是沒有胞族關(guān)系的男人們（即所謂“大人”，后來被傳訛成“大人足跡”），于是兩個(gè)人群們?nèi)巳硕寂d奮異常，激情不已，互相配對(duì)愛撫，隨后就進(jìn)行了“性交媾”。正是因?yàn)楹笫赖娜藗儾荒苤獣赃@種“野合”的歷史原本應(yīng)有面貌，故而誤解錯(cuò)釋訛傳成為女子華胥踩了男人的足跡而感應(yīng)懷孕生出兒子虙犧氏，或誤訛成女子華胥感應(yīng)蛇而生出兒子虙犧氏的荒誕“神話故事”。

    近代，聞一多先生等的學(xué)者們，結(jié)合調(diào)查獲悉我國西南地區(qū)一些少數(shù)民族傳說史話中存在的人類在洪水災(zāi)難后重新獲得恢復(fù)、發(fā)展、興盛，即所謂人類再生性史話里記述的有關(guān)“兄妹結(jié)婚”之事件事情，考釋其中哥哥名稱的語音類同或近似“伏羲”；妹妹名稱的語音則類同或近似“女媧”，說成他們就是虙犧氏和女媧氏，因而“伏羲氏”和“女媧氏”即成為我國諸多少數(shù)民族共同皆有的洪水災(zāi)難后人類再生的“始祖”。并且還將漢代石刻、磚畫或帛畫上發(fā)現(xiàn)到的“人首蛇身像”（見附圖八：），釋說為亦是伏羲、女媧之兄妹二人。其之二蛇相交尾是代表為伏羲、女媧兄妹結(jié)為夫妻（參見聞一多著《神話與詩·伏羲考》）

    這種說法實(shí)際也是為誤錯(cuò)。依據(jù)《漢語大字典》虙字解釋中引《顏氏家訓(xùn)·書證》張揖之考釋，虙犧氏的直系后裔是在春秋時(shí)期他們的國家被滅亡后，便是成為了一個(gè)“虙”姓的姓氏宗族人群，應(yīng)該是淪為了當(dāng)時(shí)的魯國亦或是齊國的庶民百姓，因而作為虙犧氏后裔的虙姓之虙子賤，才會(huì)成為了孔子的弟子。到西漢時(shí)，虙姓則融入于漢民族，成為當(dāng)時(shí)的一個(gè)姓氏。這就說明了“伏羲”和“女媧”并沒有成為我國的少數(shù)民族的族群，更加不可能成為我國西南地區(qū)多個(gè)少數(shù)民族共同皆有的“洪水災(zāi)難”后再生人類的始祖。故而，所謂少數(shù)民族中存在發(fā)音類似有“伏羲”和“女媧”，都是與我國漢民族傳說史話三皇五帝中的“虙犧氏”和“女媧氏”之間，毫無瓜葛可言語。我國少數(shù)民族中存在有的發(fā)音類似“伏羲”或“女媧”者，只能是他們各自少數(shù)民族自己上古時(shí)期的先祖，是為確確實(shí)實(shí)的史話

    這樣，我們不但得以確知我國古文籍中流傳保存下來的多被寫為“伏羲氏”，通常被認(rèn)為只是遠(yuǎn)古時(shí)代的一個(gè)“男人”而已，或者被說成是與胞妹女媧氏結(jié)為夫妻的“女媧”的哥哥，實(shí)際上乃是約3萬年之前前后由燧人氏胞族的子輩胞族，再分離或再再分離出來的一個(gè)部落組織，其名稱是為“虙犧氏”。之所以到西漢之時(shí)被誤訛傳說成為“伏羲氏”，并且誤解錯(cuò)釋訛傳成為共計(jì)多達(dá)32個(gè)的不同名稱。其中的伏羲氏之伏，就是因?yàn)榍厥蓟蕦?shí)行“字同文”，特別是字體簡化為“隸書”后，涵義相近的字被通假借代使用，由于“伏”字也有著埋伏、蔽藏的涵義，被通假借代原本的“虙”字所致使。秦博士伏生是孔子弟子虙子賤后裔，原本應(yīng)是姓“虙”，就是因?yàn)樘捙c伏的通假借代，被寫訛成為姓“伏”。正是這一文字的被通假借代，致使虙犧氏后裔們的“姓”被改成為“伏”字后，從而失卻了“虙”姓始祖虙犧氏原本具有的“偽裝成虎貌以及傳授制造弓箭與狩獵等知識(shí)”的史話涵義。

    再者，“犧”字亦是因?yàn)榛蛘邆鲗懼小盃弊制员粴埲?，或者也是被簡化通假借代成為“羲”字，犧被簡化通假借代成為羲字后，其字義也是面貌全非，致使“虙犧氏”名稱中原本含有的具有歷史性意義的“涵義”，即除了披著虎皮偽裝、埋伏、蔽藏狩獵之外，還有著的對(duì)于“英雄”人物崇敬、學(xué)習(xí)、祭奠、緬懷的人群們之涵義，也被失卻掉了。

    其實(shí)，作為象形文字而言，我國商殷甲骨文字的初始發(fā)明創(chuàng)造者——商王朝的先祖契，在初始發(fā)明創(chuàng)造出象形文字時(shí)，是以簡單的某一個(gè)“象形”，記載記述為某一件具體的事件或事情，已如前面辨析說過的：“龍”字，即是記載記述人們捕殺鱷魚事件的完整活動(dòng)情況；“皇”字，即是記載記述為傳說史話中的啟始的首領(lǐng)；“王”字，即是記載記述為全大地上的首領(lǐng)或天下全大地的首領(lǐng)（這類情況很多，以后還會(huì)提及說明）。正是因于此，虙犧氏誤訛成為伏羲氏后，實(shí)際上是從西漢開始，“虙、犧”二字歷史面貌的原本涵義就被失卻掉了，致使得有關(guān)虙犧氏傳說的史料原本是為確確實(shí)實(shí)的史話，被誤解錯(cuò)釋訛傳成為了荒誕怪異、難以理解、無法想象、不可思議的“神話故事”。

    至此，我們終于可以依據(jù)“虙、犧”二字的象形原本所隱藏有的內(nèi)涵，以及考古學(xué)發(fā)現(xiàn)到的我們中華最早“石鏃”實(shí)物，而得以發(fā)現(xiàn)知曉我國傳說史話中的“虙犧氏”，實(shí)際乃是3萬年之前前后由燧人氏胞族后裔分離產(chǎn)生出來的一個(gè)部落人群。并且是我們中華“弓箭”的最早發(fā)明創(chuàng)造者，是繼燧人氏“鉆燧取火”的人類第一發(fā)明創(chuàng)造以及有了“結(jié)繩記事”之后，乃是傳說史話中的為我們?nèi)祟惖牡诙l(fā)明創(chuàng)造。更為重要的是，弓箭的發(fā)明創(chuàng)造出是為我們?nèi)祟愑稍扔廾翢o知、混沌狀態(tài)的“有太始”階段時(shí)期，進(jìn)步入到“有太易”階段時(shí)期的里程碑，我們?nèi)祟惖南让駛兙褪菑倪@個(gè)時(shí)期開始，漸漸地、漸漸地產(chǎn)生出了對(duì)于身邊自然界的各類各種各樣物和事情的仔細(xì)的分別、辨識(shí)、認(rèn)知。也就是在這一基礎(chǔ)之上，我們?nèi)祟惖纳瞎畔让駛兇蠹s是經(jīng)歷了長達(dá)1萬年上下時(shí)間的過程階段，即是到了舊石器時(shí)代晚期后末階段約（1.9萬——1.2萬）+-0.2萬年之前前后的時(shí)候，我們?nèi)祟惖南让駛冇谑切纬僧a(chǎn)生出了對(duì)于天地萬物的認(rèn)識(shí)、知曉、了解，便是為我國道家學(xué)派稱說的：從對(duì)于天地萬物的外形表象認(rèn)識(shí)（即“形之始也”）的“有太初”歷史階段時(shí)期，發(fā)展進(jìn)步入到對(duì)于天地萬物內(nèi)在本質(zhì)了解知曉（即“質(zhì)之始也”）的“有太素”歷史階段時(shí)期。

    盡管峙峪遺址發(fā)現(xiàn)到了28945+-1370年之前的石鏃，確證我國峙峪文化的人群們，當(dāng)時(shí)已經(jīng)是通過對(duì)于石器加工制造的“間接打擊法”和“第二步加工”之先進(jìn)方法，最早地發(fā)現(xiàn)發(fā)明制作出了石鏃及“弓箭”進(jìn)行狩獵，表明他們在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是發(fā)展進(jìn)步入我們?nèi)祟悮v史發(fā)展進(jìn)步過程中的一個(gè)極為重要的階段時(shí)期，也就是為我國道家學(xué)派稱說的由人類初始混沌狀態(tài)的“有太始”時(shí)期，進(jìn)步入到所謂已經(jīng)知曉天地之變的“有太易”時(shí)期。然而，如果以此就說峙峪文化人群即是我國傳說史話中的“虙犧氏”，顯然是缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性和必要的科學(xué)證據(jù)。但是，要是說我國傳說史話中的虙犧氏就是為我們中華三皇五帝的傳說史話中最早發(fā)現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造出石鏃和弓箭的人群，是與峙峪文化人群皆同為天皇胞族后裔的部落組織人群，是在約3萬年之前前后就已經(jīng)是生活于今桑干河流域的一個(gè)與峙峪文化人群同樣的人群群體，應(yīng)該是不錯(cuò)的，應(yīng)該是屬于“信史”的傳說史話。

    應(yīng)該是使我們感到十分欣喜自豪的是，我們中華的有關(guān)虙犧氏傳說史話中，是記述流傳保存下來了人類“弓箭”發(fā)明創(chuàng)造出來后所形成產(chǎn)生有的怎樣進(jìn)步變化的詳細(xì)信息。這可是為全世界其他民族和部族都不具有，唯有我們中華得以保存流傳下來的人類上古“史料”。

    《莊子·繕性》中說：“古之人，在混芒之中，與一世，而得澹漠焉?！酥^至一。當(dāng)是時(shí)也，莫之為，而常自然。逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下。是故，順而不一?！薄痘茨献印m真訓(xùn)》中說：“及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德懷和，被施頗烈。而知，乃始昧昧?xí)棔?，皆欲離其童蒙之心，而覺，視于天地之間。是故，其德順，而不能一?！薄痘茨献印び[冥訓(xùn)》中說：“伏羲、女媧，不設(shè)法度。而以至德，遺于后世?！薄痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》中說：“故，不言之令，不視之見，此伏犧、神農(nóng)之所以為師也?！薄痘茨献印ゃ嵴撚?xùn)》中說：“夫神農(nóng)、伏羲，不施賞罰，而民不為非?！薄稇?zhàn)國策·趙策二·武靈王平晝閑居》中說：“王曰：‘……宓戲、神農(nóng)，教而不誅?！薄渡叹龝じā分姓f：“公孫鞅曰：‘……伏羲、神農(nóng)，教而不誅?！?/p>

    這些文句在古文籍中已有解釋。簡要地講，“古之人，在混芒之中，與一世，而得澹漠焉”，古之人即是指傳說史話中初始的先民，他們是處于混沌茫然的狀態(tài)之中，都是一樣地對(duì)于事物淡然漠視，即是對(duì)于事物不經(jīng)心、不在意、沒熱情、淡薄模糊、無動(dòng)于衷、昏昏噩噩、不明不白?！按酥^至一。當(dāng)是時(shí)也，莫之為，而常自然”，至一，一應(yīng)訓(xùn)為第一，就是起始或最早的時(shí)期。在那個(gè)時(shí)代里，人們沒有任何的作為或者說是發(fā)明創(chuàng)造，所有的事情都是隨從自然而然。除了象其它動(dòng)物們一樣自然地覓尋獲得食物，吃飽以外，其它什么也不知道，不明白，不懂得。也沒有其他的任何欲望或者想象、要求。

    “逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下。是故，順而不一”，人們多是將“逮德下衰”釋說為：到后來時(shí)道德衰退。其實(shí)不然，據(jù)《漢語大字典》搜集到的“德”字解釋說：“1、升；登。《說文·辵部》桂馥義證：‘古升、登、陟、得、德五字義皆同?！?、道德，品行，節(jié)操；3、指有道德的賢明之人。4、恩惠；恩德。5、感恩；感激。6、德政；善敎。7、客觀規(guī)律。8、性質(zhì)；屬性。9、心意。11、始生；事物的開始?！痘茨献印ぬ煳摹犯哒T注：‘德，始生也?！?6、通‘得’?！稄V雅·釋詁三》：‘德，得也?！薄稘h語大字典。搜集到的“衰”字解釋說：“（二）shuai 1、事物發(fā)展由強(qiáng)盛轉(zhuǎn)向微弱，衰落。2、病有所減退，病情好轉(zhuǎn)。3、減退。(三) cui 1、由小到大依照一定的等級(jí)遞減?！稄V韻·支韻》：‘衰，減也?！?、下?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》高誘注：‘衰，下也?！衢衅阶h：‘衰，乃等衰之衰，水之從高流下，必有次第。故曰：乘衰而流?！笨芍?，雖然衰字存在有“由強(qiáng)盛轉(zhuǎn)向微弱”的涵義，同時(shí)也具有著病情的減退，并且是“由小到大依照一定的等級(jí)遞減，或次第減退。而此處的“德”，也不是道德、品行、節(jié)操、賢明、恩惠、感激、善敎、德政，等等的德。則是指傳說史話開始時(shí)期的客觀存在著的原本的原始屬性的當(dāng)時(shí)人們具有著的心意——也就是精神面貌、思維意識(shí)水平、知識(shí)文化、生活生存狀態(tài)，等等。需要特別強(qiáng)調(diào)說明的是，我國道家學(xué)派稱說的上古時(shí)代存在是為“無為”、“德”、“至德之世”，其準(zhǔn)確的涵義就正是為此。遺憾的是，人們長時(shí)期以來卻是將道家學(xué)派稱說的“無為”、“德”、“至德之世”，釋說成為是道德品質(zhì)最為高尚、純真、淳厚、質(zhì)樸的時(shí)代。在此基礎(chǔ)上，便將“逮德下衰”釋說成是道德的衰退，實(shí)際上是完完全全謬誤了我國道家學(xué)派的原本涵義，是對(duì)歷史原本面貌的誤解錯(cuò)釋訛傳?！按孪滤ァ钡拇_切涵義應(yīng)該是為：開始時(shí)期的人們所具有的客觀存在著的原本原始屬性的“混沌”狀態(tài)，產(chǎn)生出了次第性的減退。即是說到了燧人氏與虙犧氏的時(shí)期，原本的混沌狀態(tài)已經(jīng)產(chǎn)生次第性減退。《漢語大字典》“順”字解釋說：“1、道理。2、順應(yīng)；依順。4、趁便。5、和順。6、通順。7、順序。8、陳列。9、好目；眼有光澤。10、通‘慎’。謹(jǐn)慎。12、通‘訓(xùn)’。教誨?！本褪钦f到了燧人氏和虙犧氏的時(shí)期，人們不再是象第一即最早時(shí)期那樣愚昧無知，人們做事情的時(shí)候，多會(huì)存在有著事先的想象或愿望目的，并且有的時(shí)候亦會(huì)順應(yīng)達(dá)到自己事先希望的目的。如：燧人氏的人們在使用兩塊石頭砸擊后，就會(huì)產(chǎn)生出原先希望的“火種”；虙犧氏的人們通過石器制做中的“間接打法”和“第二次加工”，即可制造出弓箭的石鏃，以能夠有利地射傷、捕獲獵物；等等。以及人們在看待事物時(shí)，已經(jīng)開始有了仔細(xì)的辨識(shí)，也就是所謂的“好目”或“眼有光澤”，其是與《舊約全書·創(chuàng)世記》中亞當(dāng)、夏娃吃了智慧樹上的果子后“眼睛就明亮了”，意義完全一樣。并且其人們還漸漸地知曉，太陽升起后就有了光明，包括太陽被云層遮住，天上也會(huì)有光明，即白天；太陽落下后，無論天上有無云層，都是黑夜；如此等等，實(shí)質(zhì)亦就是道家學(xué)派稱說的知曉“天地之變也”的有太易階段時(shí)期。

    “其道昧昧芒芒然，吟德懷和，被施頗烈。而知，乃始昧昧?xí)棔?，皆欲離其童蒙之心，而覺，視于天地之間。是故，其德順，而不能一”，就是說虙犧氏的時(shí)期，人們雖然漸漸開始產(chǎn)生有了對(duì)自然界各類各種各樣物和事情的辨別認(rèn)識(shí)，但是這種辨別認(rèn)識(shí)的進(jìn)度卻是非常非常地緩慢，是令已經(jīng)是生活在“信息爆炸”時(shí)代的我們所不可思議與不敢想象，以虙犧氏為代表的上古時(shí)代的先民們是經(jīng)歷了1萬多年的時(shí)間，從而才能夠從有太易階段時(shí)期經(jīng)歷對(duì)萬物“表象認(rèn)識(shí)”的有太初階段時(shí)期，發(fā)展進(jìn)步達(dá)到對(duì)萬物“本質(zhì)認(rèn)知”的有太素階段時(shí)期?；蛘哒f，他們雖然已經(jīng)是脫離了愚昧無知的混沌狀態(tài)，則還是停滯在兒童般的“幼稚”狀態(tài)下，并且這種狀態(tài)是極其地漫長?！胺?、女媧，不設(shè)法度。而以至德，遺于后世”，就是虙犧氏也包括著女媧氏的時(shí)期，都是沒有所謂的“法度”，仍然是延續(xù)著人們原本存在著的自然的原始屬性而生活生存，即所謂“以至德，遺于后世”。

    “不言之令，不視之見，此伏犧、神農(nóng)之所以為師也”，就是不需要命令大伙必須怎樣地做為，人人都會(huì)是自覺地自然地將自己應(yīng)該做的事情做好；不需要監(jiān)視督察，人人都是在努力干好自己的工作；這便是虙犧氏和神農(nóng)氏時(shí)期遵循的情況?！胺蛏褶r(nóng)、伏羲，不施賞罰，而民不為非?！本褪翘挔奘虾蜕褶r(nóng)氏的時(shí)期，還沒有獎(jiǎng)賞功勞和懲罰過錯(cuò)的制度，但是那時(shí)期的人們都是自覺地不做有損害群伙的事情?！胺恕⑸褶r(nóng)，教而不誅”，教，即是求教、模仿、學(xué)習(xí)、指教。我們知道，昆蟲和爬行類的動(dòng)物們出生之后，是完全獨(dú)立自主生活生存，包括它們會(huì)遭遇到以及識(shí)別、逃避自然情況下的各種各樣危險(xiǎn)；如何地謀取獲得食物；怎樣地在適宜生存條件下繁衍下一代；等等，都是先天性地自然地形成產(chǎn)生有的，就是一般說的“本能”因素。可是所有的鳥類和哺乳類動(dòng)物們，都是在出生之后必須受到主要是母親，有些動(dòng)物們也包括父親，有的甚至還包括親屬等的哺乳、喂養(yǎng)，及生存技能、知識(shí)的傳授，而它們本身也具有著“童年時(shí)期”的喜好學(xué)習(xí)模仿的“本能”。但這些動(dòng)物們進(jìn)入到成年之后，“學(xué)習(xí)的本能”就會(huì)逐漸喪失掉。我們?nèi)祟愒疽彩沁@樣，只是在燧人氏的“鉆燧取火”和虙犧氏“教人以獵”時(shí)期后，我們?nèi)祟惒砰_始形成產(chǎn)生有了“成年人的求教、模仿、學(xué)習(xí)、指教”?！安徽D”，就是那個(gè)時(shí)期還沒有形成產(chǎn)生出人群與人群之間的廝殺和戰(zhàn)爭。