皇皇者華華夏文明流源史談第五部  創(chuàng)世先祖

第一章  華夏之源——燧人與華胥

                             文| 黃飲冰

華胥氏圣像

 “三皇”的傳說(shuō)，是圍繞華胥氏展開(kāi)的。他們的血緣聯(lián)系是：華胥生活于“燧皇”燧人氏之時(shí)，履大跡而生伏羲；“羲皇”伏羲氏是華胥氏的兒子；“農(nóng)皇”神農(nóng)氏是伏羲氏的后裔。也有記載說(shuō)：燧人氏與華胥氏生伏羲。從傳說(shuō)中，可以窺見(jiàn)華胥與燧人氏同時(shí)期，或者說(shuō)是華胥生活于燧人氏時(shí)期。

“三皇”表達(dá)的是中原史觀，華胥是“三皇”之本，也是“三皇”之源。

一、華胥生于燧人神袛之時(shí)

1、燧人氏是發(fā)明“人工取火技術(shù)”的人，被后世尊稱為燧皇，即火神

“燧人氏”見(jiàn)于古代傳說(shuō)，是“教民取火”。傳說(shuō)中有“鉆木取火”，有“燧人觀辰，心而出火”，有“燧人取明火于日”。

從文字分析，“燧”是指取火用的工具，現(xiàn)代一般指互相摩擦可以擊出火星的燧石；在先秦時(shí)代主要是指鉆燧取火的燧木。

燧石好理解，因?yàn)槭^相碰就會(huì)冒出火花，能夠用來(lái)引火的石頭，就是燧石。遠(yuǎn)古人在舊石器時(shí)代，使用的是細(xì)石器，在加工細(xì)石器的過(guò)程中，撞擊出火來(lái)是很自然的事情。

燧木不好理解，因?yàn)槟绢^撞擊難以冒出火花。但是在傳說(shuō)中的確有一種木可以鉆而生火，可鉆而生火的樹(shù)木就是燧木?！短接[》卷八六九引晉王嘉《拾遺記》：“遂明國(guó)不識(shí)四時(shí)晝夜，有火樹(shù)名遂木，屈盤萬(wàn)頃。后世有圣人，游日月之外，至於其國(guó)，息此樹(shù)下。有鳥(niǎo)若鴞，啄樹(shù)則燦然火出。圣人感焉，因用小枝鉆火，號(hào)燧人?！保造菽驹趥髡f(shuō)中是存在的。

火在遠(yuǎn)古先民中與吃、與住兩大生存需要密切相關(guān)，隨著火在人類生活中的不斷應(yīng)用，僅靠從天然火中取得火種已經(jīng)滿足不了人們對(duì)火的需求，人工取火就成為必然。

但是，無(wú)論如何，人工取火，總得有第一個(gè)人發(fā)明人，這位點(diǎn)燃第一株人工火苗的人就被當(dāng)時(shí)的人尊為“燧人氏”，使用人工火的族群，就是燧人族群。

作為人工取火技術(shù)的發(fā)明人——燧人，應(yīng)該是男性，因?yàn)檫h(yuǎn)古人發(fā)明鉆木取火的技術(shù)，應(yīng)該是一個(gè)艱苦的探索過(guò)程，是在數(shù)代人探索和經(jīng)驗(yàn)積的累基礎(chǔ)上發(fā)明出來(lái)，只有處于生產(chǎn)勞動(dòng)第一線的人，才有可能學(xué)習(xí)到前人的經(jīng)驗(yàn)，并在實(shí)踐中發(fā)明出人工取火技術(shù)來(lái)，無(wú)論在猿人時(shí)期、無(wú)倫人時(shí)期，還是在姓族、氏族和后來(lái)的國(guó)家時(shí)期，男人一直是生產(chǎn)的主力軍。所以遠(yuǎn)古時(shí)代的發(fā)明家，大都是男性。

人工取火的應(yīng)用，首先惠及的第一個(gè)群體，就是發(fā)明人工取火者“燧人氏”所在的族群，這個(gè)族群也因?yàn)槿斯と』鸬陌l(fā)明，迅速地改變了自己族群的生存狀態(tài)，成為當(dāng)時(shí)最先進(jìn)和最進(jìn)步的族群，自然就成了周邊族群學(xué)習(xí)、仰慕和尊重的對(duì)象，人工取火技術(shù)也逐漸向外傳播，人工取火的第一族群，就逐漸演變成為人工取火族群中的領(lǐng)導(dǎo)核心力量。這些人工取火的族群，在那些還不知道人工取火的族群面前，就顯得十分優(yōu)越和神秘，她們自稱“燧人”，外圈族群也十分崇敬地稱她們?yōu)椤办萑恕薄?/span>

燧人代表的時(shí)代，是人類使用人工火的時(shí)代。在人類還沒(méi)有認(rèn)識(shí)“火”之前，生活于大山叢林中的遠(yuǎn)古人群，是很難逃脫突然而至的山火的傷害的，所以，火是最有威力、對(duì)人類傷害最大的自然靈，在遠(yuǎn)古人的心中，“火”是人們第一畏懼和崇拜的自然靈，是從原始人群就擁有的普遍的崇拜對(duì)象。人類認(rèn)識(shí)火后，開(kāi)始了利用、使用、控制自然火為人類服務(wù)的艱難歷程。

在北京周口店的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)是北京人使用火的證據(jù)。這些證據(jù)包括灰燼、炭塊和燒過(guò)的骨頭和石頭。由于有的灰燼成堆出現(xiàn)，說(shuō)明北京人已經(jīng)會(huì)管理和控制火了。

有了火的幫助，人類可以取食的東西變得更多，人類的食物來(lái)源被極大地在自然界中擴(kuò)展，生存能力有了飛躍性進(jìn)步。

火的使用，滿足了人類照明和驅(qū)逐黑暗的心理需求。與追求光明相對(duì)應(yīng)，由于遠(yuǎn)古人類還不認(rèn)識(shí)“黑夜”，對(duì)黑暗的來(lái)臨有著深深的恐怖。在發(fā)現(xiàn)火后，人類就開(kāi)始利用天然火取得火種，以滿足追求光明和驅(qū)逐黑暗的心理需求。

火的使用，滿足了人類取暖和驅(qū)逐野獸的生存需要。在甘肅大地灣遺址和陜西半坡遺址，每個(gè)半地穴式原始住房都有一個(gè)火塘，而且都當(dāng)然地設(shè)在進(jìn)門處，這一位置設(shè)置透露出一個(gè)非常重要的信息，火塘的設(shè)立，不僅僅是為了照明和取暖，因?yàn)閱螢榱苏彰骱腿∨?，火塘的位置就?yīng)該設(shè)立在房子的中間，設(shè)在進(jìn)門處，說(shuō)明火塘還有另一個(gè)重要作用，那就是防止野獸半夜偷襲。火塘就是最早的門。

所以，火塘的原始位置說(shuō)明，那時(shí)候的華夏先民已經(jīng)認(rèn)識(shí)到野獸有怕火的天性，可以用火來(lái)驅(qū)逐野獸。先民們就利用這一原理，或用火驅(qū)趕圍捕野獸，或者用火保衛(wèi)自己，從而大大提高了生存能力。成熟的用火技術(shù)是人們?cè)诘孛娼ǚ慷ň拥募夹g(shù)保障，有了成熟的用火和取火技術(shù)，極大地拓展了人類的生存空間，因此，人類從深山叢林中走了出來(lái)。

我相信，在人工取火技術(shù)發(fā)明之前，燧人族群還處于原始人群階段，由于人工火的使用，極大地促進(jìn)了燧人族群的進(jìn)化，燧人族群，成為華夏大地上最早結(jié)束人類無(wú)系生育時(shí)代、建立人倫理念的族群，也是最早從原始群（無(wú)系人群）進(jìn)入到姓族時(shí)代（母系氏族）的族群。

燧人氏是神話中以智慧、勇敢、毅力為人民造福的英雄，被當(dāng)時(shí)的人民尊稱為“燧皇”，即“火神”。

2、燧人氏是距今9000年以前的北方文明的創(chuàng)立者

燧人氏是以漁獵畜牧為主兼以采集的族群，是幾萬(wàn)年前生活于泛滇黔地區(qū)的華尼人（古音ha-ni）人的一部分。大約在距今60000年以前，燧人氏在末次冰期的到來(lái)前的間冰期內(nèi)，從西南沿青藏高原東緣和四川盆地的西緣地帶遷徙到渭水上游生活，創(chuàng)造了大地灣距今60000年～距今13000年的文化遺存。燧人氏使用的是細(xì)石器，在加工細(xì)石器的過(guò)程中，燧人氏發(fā)明了“燧石取火”技術(shù)，為其在渭水流于渡過(guò)末次冰期提供了技術(shù)支持。這是一支強(qiáng)大的華尼人，在末次冰川期內(nèi)生活于北方，成為了華人北方支系。在末次冰期內(nèi)，他們是真正的冰雪之王，他們是距今9000年以前的北方文明的創(chuàng)立者。伏羲之時(shí)出土的河圖洛書，可能就是燧人氏文明之濫觴。

3、燧人文明是西方文明的源頭

在末次冰期內(nèi)，在人工取火的技術(shù)支撐下，燧人氏文明不斷向北擴(kuò)散，對(duì)北亞、歐洲、西亞、中亞和非洲的在冰川期內(nèi)的古文明產(chǎn)生了決定性的影響。依靠人工取火技術(shù)，燧人氏戰(zhàn)勝了末次冰川期內(nèi)生活于北亞、歐洲、西亞和非洲的原始人群，使他們的文明演化成了中華文明海外支系。

燧人氏對(duì)歐洲、西亞和非洲原始文明的影響，從希臘神話中可以看出端倪。希臘神話中，希臘文明之“火”是盜來(lái)的。希臘神話沒(méi)有人工取火技術(shù)發(fā)明的痕跡，只有盜火的傳說(shuō)。而中國(guó)的傳說(shuō)是燧人氏“鉆木取火”，也說(shuō)燧人氏“取火于日”，還說(shuō)“燧人觀辰，心而出火”，總之，燧人氏是火之來(lái)源。西方人盜火，找太陽(yáng)是不可能的，但找太陽(yáng)神盜火則是可能的。燧人氏就是西方人傳說(shuō)中的太陽(yáng)神族，西方人在燧人氏哪里盜得火種，才有希臘文明。希臘文明之火來(lái)自燧人氏，所以我說(shuō)燧人氏是西方文明之源頭。

4、距今13000年開(kāi)始燧人氏主體族群逐步離開(kāi)中國(guó)北進(jìn)

末次冰期在距今13000年前開(kāi)始結(jié)束，氣溫回升。這個(gè)距今13000年時(shí)期發(fā)生的氣溫回升，引起了古老族群的整體北遷運(yùn)動(dòng)。

古人類整體北遷的首要原因是適應(yīng)溫變。長(zhǎng)期生活于一地，古老族群都形成了自己適應(yīng)的溫度區(qū)，氣溫升高后，各個(gè)古老族群的適宜溫度區(qū)整體向北推移了，古人自然就會(huì)向北移動(dòng)，一直移動(dòng)到自己的適宜溫度區(qū)止步。

古人北遷的第二原因，是氣溫回升后，冰川融化引起冰融性洪水在西部泛濫，逼迫西部古人類繼續(xù)北遷和東進(jìn)。

由于燧人氏長(zhǎng)期生活于北方，適應(yīng)了北方低溫，對(duì)氣溫升高反倒不適應(yīng)，所以在末次冰期結(jié)束時(shí)期（距今13000年）就開(kāi)始了適應(yīng)性的北遷。隨著氣溫逐漸升高導(dǎo)致的氣候變化（如雨水增加，空氣潮濕或水災(zāi)、火災(zāi)、地震等的爆發(fā)幾率增加）和人口繁殖能力增加導(dǎo)致人口增加，燧人氏族群開(kāi)始了主體向北部地帶的遷移的歷程，但燧人氏在西部大地灣到中原地區(qū)還有遺留人口以奉守燧人神袛?shù)募漓?。西部的燧人遺留人口逐漸被北遷而來(lái)的華尼人融合了，形成了新的華尼夏族群（古夏人），華胥姓族是其中的一支。在距今9000年時(shí)期，中國(guó)北部的冰融性洪水和雨水性洪水一起作用，對(duì)遺留于中原地區(qū)的燧人文明產(chǎn)生了毀滅性的打擊，到此中國(guó)歷史上的燧人氏時(shí)代就結(jié)束了。

5、歷史傳說(shuō)和考古可以證明，至少在末次冰期開(kāi)始內(nèi)，燧人氏就已經(jīng)生活于北方

現(xiàn)在的河南商丘有燧人氏的傳說(shuō)，并說(shuō)燧人氏死后葬于今天商丘古城西南1.5公里處，建有燧皇陵。這是燧人氏生活于北方的傳說(shuō)證據(jù)。

距今2.7萬(wàn)年～3.4萬(wàn)年的山頂洞人，在末次冰期內(nèi)生活于北京地區(qū)。距今60000年～5000年的大地灣文化居民，從距今60000年開(kāi)始就生活于甘肅天水渭水上游的大地灣一帶。他們都掌握了人工取火技術(shù)，這些都是燧人氏在末次冰期內(nèi)生活于北方的考古證據(jù)。

“人工取火”是遠(yuǎn)古人能夠在冰期內(nèi)生活于寒冷的北方的起決定性意義的技術(shù)。離開(kāi)了“人工取火”技術(shù)，遠(yuǎn)古人無(wú)法應(yīng)對(duì)幾萬(wàn)年之久的寒冷冰期。

6、燧人氏是華尼人北方支系——華尼安人

《尚書大傳》說(shuō)：“遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農(nóng)為農(nóng)皇也。遂人以火紀(jì)，火，太陽(yáng)也。陽(yáng)尊，故托遂皇于天。”?！痘茨献?/span>·地形訓(xùn)》及《楚辭·天向》也說(shuō)：“華即日，太陽(yáng)也”。

我在《崇拜與圖騰.華崇拜》一文中，對(duì)華崇拜的起源和進(jìn)化有了一個(gè)詳細(xì)的考證。“火”演變成“太陽(yáng)”有一個(gè)演變的過(guò)程。因?yàn)檫h(yuǎn)古人首先認(rèn)識(shí)“火”，然后推理出“火來(lái)源于日”。在早期的崇拜中有一個(gè)“火日”一體時(shí)期，那時(shí)人們認(rèn)為火就是日，日也是火。在原始華夏語(yǔ)言中，“火”和“日”都被稱作“華”，遠(yuǎn)古華夏人的火日崇拜統(tǒng)稱為“華崇拜”。所以燧人氏是華人，由于他們掌握了人工取火技術(shù)，適應(yīng)了北方寒冷氣候，定居于北方，成為華人的北方支系。他們首先在天水一帶發(fā)展，后沿渭水上游向渭水下游及河南發(fā)展，形成了璀璨的中原地區(qū)大洪水前的文化。伏羲時(shí)代出圖的“河圖洛書”等，是他們文化的遺跡。由于燧人氏族群掌握了人工去火技術(shù)，也為他們?cè)谀┐伪趦?nèi)開(kāi)拓北亞、經(jīng)北亞進(jìn)入歐洲繼而經(jīng)歐洲南下到西亞、中亞、非洲等地方創(chuàng)造了技術(shù)支撐。在冰川期內(nèi)，燧人氏族群經(jīng)百令海峽而進(jìn)入美洲也是可能的。但是在華是火崇拜和華是火日一體崇拜期間，華的古音是ha，所以燧人氏實(shí)際上始終堅(jiān)持的是火崇拜，火與太陽(yáng)的聯(lián)系，是對(duì)火之源的追究產(chǎn)生的，這樣說(shuō)要表達(dá)的意思就是，燧人氏的崇拜的實(shí)質(zhì)是華（火）崇拜，并沒(méi)有形成單獨(dú)的日崇拜，即火日未從華崇拜中分離。

我給燧人氏的命名是華尼安。華尼安進(jìn)入歐亞大草原后演變成了雅利安。雅利安人崇火，就是對(duì)燧人氏的火崇拜的繼承。其實(shí)，燧人氏后裔諸多族群的火崇拜由于族群的分離的原因也逐漸地產(chǎn)生了分化。如在外西域曾經(jīng)存在過(guò)祆教，這里的祆教就是火教，所以祆教之祆就是火。在中國(guó)西北也存在一個(gè)古姜族群，是牧羊人，他們信仰炎帝，炎也是火，所以炎帝崇拜也就是火崇拜。在普通話中，炎的發(fā)音是yan，但是在某些方言中，炎的發(fā)音也有讀作yin的。如果把yin看做是炎的古音的話，炎帝也就是yindi。如果印第安人的印第安是印第安人的自稱的話，是可以把印第安人與中國(guó)的炎帝族群聯(lián)系起來(lái)的，即印第安人是炎帝的后裔。我說(shuō)炎帝族群是燧人氏（華尼安）遺留于中國(guó)故地的后裔，也是根據(jù)這個(gè)推理來(lái)的。我也就得殷商的族源也與此有關(guān)聯(lián)。

6、華胥生于燧人之時(shí)的末期

作為人工取火的發(fā)明人，發(fā)明人工取火的燧人遠(yuǎn)早于華胥，所以說(shuō)“燧人與華胥生伏羲”是不合理的，說(shuō)華胥生活于燧人神袛之時(shí)是合理的。華胥出生的時(shí)候，燧人已經(jīng)是神袛了，北方族群統(tǒng)一崇拜燧人神袛，華胥母族遷來(lái)時(shí)中國(guó)北方正處于燧人神袛崇拜的時(shí)期。華胥所在的族群，當(dāng)然也是崇拜燧人神袛?shù)囊粋€(gè)族群了。但是隨著燧人族群不斷北遷，華尼人不斷遷移而來(lái)，在遺留的燧人氏與華尼人的融合下，就會(huì)形成新的族群，這個(gè)新族群就是以夏圖騰為核心崇拜的華尼夏族群，即古夏人。所以華胥姓族也是古夏人的一支。

二、華胥是華尼人風(fēng)姓族的首領(lǐng)，后演變成亦君亦神者長(zhǎng)期統(tǒng)領(lǐng)古夏人風(fēng)姓族

華胥，風(fēng)姓，是我國(guó)上古時(shí)期母系姓族——風(fēng)姓族群的一位杰出的女首領(lǐng)，最后一代華胥是伏羲、女媧的生身之母。

相傳伏羲的母親華胥外出，在雷澤中無(wú)意中看到一個(gè)特大的腳印，好奇的華胥用她的足丈量了大人的足跡，不知不覺(jué)感應(yīng)受孕，懷胎十二年后，伏羲降生了?！洞呵锸雷V》中說(shuō)：“華胥生男名伏羲，生女名女媧”?！渡胶＝?jīng)·內(nèi)海東經(jīng)·郭注》中說(shuō)：“華胥履大跡生伏羲”，“燧人之世有大跡，華胥履之而生庖羲氏”。

《列子·黃帝》：“〔黃帝〕晝寢而夢(mèng)，游於華胥氏之國(guó)。……其國(guó)無(wú)帥長(zhǎng)，自然而已。其民無(wú)嗜欲，自然而已。不知樂(lè)生，不知惡死，故無(wú)夭殤；不知親己，不知疏物，故無(wú)愛(ài)憎；不知背逆，不知向順故無(wú)利害；都無(wú)所愛(ài)惜，都無(wú)所畏忌，入水不溺，入火不熱。斫撻無(wú)傷痛，指（zhì，搔抓）無(wú)（xiāo，痛）癢。乘空如履實(shí)，寢虛若處頭，云霧不（同“礙”）其視，雷霆不亂其聽(tīng)，美惡不滑其心，山谷不躓（zhì，絆倒）其步，神行而已。黃帝既寤，悟然自得……曰：‘……今知至道不可以情求矣。’”，這里華胥又是古老的華胥之國(guó)。

從上面的傳說(shuō)，可以推測(cè)，華胥具有雙重身份：一是華胥是一名女性，是伏羲女媧的生母。二是華胥是首領(lǐng)，出自風(fēng)姓族，統(tǒng)領(lǐng)風(fēng)姓族，后演變成華胥姓族，即華胥族。華胥國(guó)的國(guó)名是由于華胥長(zhǎng)久作為姓族首領(lǐng)而來(lái)。華胥國(guó)也好，華胥氏也好，都是后人的述說(shuō)，在華胥的時(shí)代，只有姓族——母系氏族，而無(wú)“氏國(guó)”的稱號(hào)，華胥應(yīng)該是華胥姓族。

華胥首先是以一名出生于燧人神袛崇拜時(shí)期的風(fēng)姓族的女兒的身份出現(xiàn)，后成為了風(fēng)姓族的杰出首領(lǐng)。由于華胥杰出的貢獻(xiàn)，在華胥死亡后，華胥作為風(fēng)姓族首領(lǐng)的稱號(hào)被承襲下來(lái)，新的首領(lǐng)作為華胥的“尸”，繼承了華胥的職位，也承襲了華胥的稱號(hào)，華胥成為了風(fēng)姓族不死的首領(lǐng)和人神，長(zhǎng)期統(tǒng)領(lǐng)風(fēng)姓族，華胥也逐漸地成為風(fēng)姓族對(duì)外的稱號(hào)——華胥姓族群的對(duì)外稱號(hào)。

最后一代華胥生伏羲女媧，恰逢大洪水爆發(fā)。

三、華胥姓族

1、華胥族群來(lái)自南方泛滇黔地區(qū)

根據(jù)考古資料，陜西藍(lán)田縣在距今115萬(wàn)年前曾生活過(guò)藍(lán)田猿人，在距今65萬(wàn)年前生活過(guò)陳家窩猿人，在距今40萬(wàn)年前生活過(guò)澇池河猿人，在距公王嶺不足3公里處還生活過(guò)20~30萬(wàn)年前的猿人，還出土了距今2~3萬(wàn)年的古人類下頜骨化石。有學(xué)者認(rèn)為藍(lán)田是華胥的始發(fā)地。

我多次說(shuō)過(guò)，在沒(méi)有掌握人工取火技術(shù)之前，遠(yuǎn)古人類可以利用冰期之間的溫暖期在北方生活，但是這種生活是不能長(zhǎng)久的，隨著冰期的再次到來(lái)，他們不是再次南遷，就是被凍死了，所以就是在同一地理區(qū)域內(nèi)存在不同時(shí)期的人類生活遺跡，也不能證明他們是同一人群的祖與裔延續(xù)。藍(lán)田縣存在的不同時(shí)期的古人類文化遺址，并不能證明是同一人群一直就生活于藍(lán)田。人工取火技術(shù)是末次冰期內(nèi)的技術(shù)成果，以前的古人類，還不懂得人工取火，北方古人類的歷史，只能是從末次冰期算起。

還有一個(gè)問(wèn)題是，人類一旦適應(yīng)了一定的溫度區(qū)域，就會(huì)形成依賴，對(duì)其他的溫度不適應(yīng)，因?yàn)槭非叭祟愡€具有很大的原始性，適應(yīng)新溫度的能力不像現(xiàn)代人一樣強(qiáng)。北方人適應(yīng)了低溫，在地球氣溫升高后，低溫區(qū)是向北遷移的，史前的北方人自然的選擇就是向北遷徙，不會(huì)呆在原地不動(dòng)。當(dāng)然，在人類形成了一定的文化后，如對(duì)祖先的崇拜，總要留一部分人在原地奉守先人的祭祀，所以，在末次冰川期結(jié)束時(shí)期，在人們已經(jīng)形成了一定的文化風(fēng)俗的情況下，只能是大部分人向北遷移以尋找適溫區(qū)繼續(xù)生活，少部分人留守以奉守先人之祭祀。

在末次冰川期結(jié)束之前，燧人族群生活于渭水流域，并擴(kuò)展到了中原。在距今1.3萬(wàn)年的時(shí)候，末次冰期開(kāi)始結(jié)束，氣溫呈上升趨勢(shì)，渭水流域和中原地區(qū)的氣溫不適宜于燧人族群的生活，大部分燧人族群選擇向北遷徙到低溫區(qū)，少部分留守以奉守燧人氏的祭祀。渭水流域和中原地區(qū)人口空虛。

同樣的原因，生活于泛滇黔地區(qū)的人們（包含同一緯度生活的人們），也會(huì)向北遷移，最后在渭水流域和中原止步，因?yàn)樗麄兊倪m溫區(qū)正好遷移到這里。

這就是末次冰期結(jié)束之后發(fā)生的古人的整體向北遷移運(yùn)動(dòng)，此時(shí)西部的冰融性洪水剛剛開(kāi)始，東部沿海的海浸還沒(méi)有開(kāi)始，末次冰期結(jié)束時(shí)期的古人整體北遷完全是古人類為了適應(yīng)氣溫升高的自然選擇。

2、華胥族群是南方華尼人的一支，她們信奉女媧神

生活于泛滇黔地區(qū)的華尼人，認(rèn)為自己是女媧神用泥土創(chuàng)造的。女媧是她們的最高神，也是她們的最高首領(lǐng)，因?yàn)樗齻兊纳鼇?lái)源于女媧，所以她們接受女媧的統(tǒng)治。

在距今13000年前后，女媧姓族群從南方北遷，達(dá)到渭水流域，在天水大地灣與留守的燧人氏相遇。在考古上，在距今13000年的時(shí)候，大地灣文化開(kāi)始注入新的文化因素，大地灣文化發(fā)生了質(zhì)的變化，原因就在于此。所以我非?？粗鼐嘟?/span>13000年這個(gè)時(shí)間點(diǎn)。

女媧性族群一部沿渭水流域向東發(fā)展，在藍(lán)田地區(qū)形成了新的姓族支系——風(fēng)姓族。風(fēng)姓族誕生了一名偉大的女性——華胥，華胥成為了風(fēng)姓族的首領(lǐng)，并長(zhǎng)期擔(dān)任首領(lǐng)，華胥成為了風(fēng)姓族分支的君神。

風(fēng)姓族是女媧姓族群的一支。

藍(lán)田地區(qū)的很多華胥的文化遺跡，可以支持我的說(shuō)法。

傳說(shuō)中的華胥陵位于藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)以北。在緊靠村子西邊是華胥溝，而越過(guò)華胥溝就是宋家村，與《藍(lán)田縣志》中所記載的華胥渚十分吻合。當(dāng)?shù)亓鱾髦环N傳說(shuō)，此地即華胥氏懷孕后棲息之地。在宋家村南塬有一座古廟名為“三皇廟”。曾經(jīng)有石碑刻文：“古華胥伏羲肇娠地”等字樣，與《宗書·付瑞志》的記述相近?？赡苣炒驇状A胥在哪里生活過(guò)。

3、華胥族群沿秦晉高原繼續(xù)東遷，經(jīng)河北新樂(lè)入雷澤

隨著氣溫的逐漸升高，距今13000年后，冰川融化就會(huì)引發(fā)中國(guó)西部的冰融性洪水，這對(duì)西部族群是不利的，液態(tài)水增加，降雨量也要增加，西部冰融性洪水和雨水性洪水最后會(huì)一起威脅到西部古人的生存，這就是西部族群在距今13000年以后和距今9000年之前持續(xù)發(fā)生大遷移的原因，這個(gè)情況下，遷移的方向是北遷和東進(jìn)，燧人氏主要還是向北遷，而在距今13000年時(shí)期北遷到渭水上游的女媧伏羲母族是向東遷移的。大約在距今9000年前，女媧伏羲母族華胥姓族從渭水上游大地灣東遷到了關(guān)中藍(lán)田。

距今9000年到8000年。氣溫趨于平穩(wěn)，西部冰川維持在平衡的水平上，降雨也很平穩(wěn)。這期間風(fēng)調(diào)雨順，華胥氏在關(guān)中藍(lán)田得到了很好的恢復(fù)和發(fā)展。

但是距今8000年后，氣溫再次上升，冰融性洪水和雨水性洪水再次一起發(fā)威，洪水再次泛濫。藍(lán)田處關(guān)中，關(guān)中是一個(gè)環(huán)形的山中平地，因?yàn)榄h(huán)境封閉、河道本來(lái)就不通暢，在本次洪水泛濫期，雨水和冰融在關(guān)中地區(qū)形成了囤聚而不能下泄的局面，關(guān)中地區(qū)最后變成了澤國(guó)，直到渭河水道貫通以后關(guān)中大地才重新恢復(fù)。為避洪水，華胥族群離開(kāi)藍(lán)田，沿秦晉高原繼續(xù)向東遷徙，在河北新樂(lè)做短暫停留后（這里有仰韶文化遺址及伏羲臺(tái)），于距今6400年到6300年之間進(jìn)入古雷澤內(nèi)的高地生活。這時(shí)候西部洪水正好也沖擊到雷澤這里，而且也正好進(jìn)入海浸高發(fā)期，所以華胥姓族到此又面臨新的洪水災(zāi)難，這個(gè)災(zāi)難讓華胥姓族遭遇滅頂之災(zāi)。

4、華胥東遷的說(shuō)法根據(jù)

華胥東遷是有根據(jù)的。

看關(guān)中。半坡遺址的年代在距今6800年～6300年，開(kāi)始于距今6800年，消失于在距今6300年，可能是因洪水從低處搬遷而來(lái)，因洪水搬遷而去。這就是關(guān)中地區(qū)在渭河水道不貫通的情況下會(huì)發(fā)生史前大洪水的證據(jù)，如果把關(guān)中看做是華胥的始發(fā)地的話，華胥離開(kāi)關(guān)中是可能的。

半坡遺址是繼承老官臺(tái)文化發(fā)展而來(lái)，老官臺(tái)文化又是繼承大地灣文化發(fā)展而來(lái)，大地灣文化呈逐漸向東發(fā)展的態(tài)勢(shì)，并在半坡發(fā)展出了仰韶文化。這就是考古上西部文化向東部發(fā)展的證據(jù)。文化的東進(jìn)就是人口的東進(jìn)。

《山海經(jīng)》其實(shí)也暗喻著中國(guó)古老族群有一個(gè)東遷然后又西遷的過(guò)程。《山海經(jīng)》就是人口東進(jìn)的文獻(xiàn)證據(jù)。

在雷澤，首領(lǐng)華胥與居于雷澤的雷龍族首領(lǐng)雷神交合，生伏羲。我認(rèn)為濮陽(yáng)西水坡古墓就是雷龍族首領(lǐng)雷神之墓。雷澤是雷神居住之大澤，龍就是西水坡蚌塑龍，所以我稱這個(gè)居于雷澤的族群為雷龍族。

伏羲出生于雷澤，所以雷澤是華胥進(jìn)入東方的始居地。

雷澤古代說(shuō)是在魯西南，今有學(xué)者考證在泰山南麓泗水與新泰交界的今華村水庫(kù)及華胥山和賀莊水庫(kù)一帶。如王獻(xiàn)唐在《炎黃氏族文化考》中認(rèn)為：“今泗水東有黃山、黃山寨或黃粟山，乃華胥山訛變……伏羲發(fā)源祖地，證以現(xiàn)存地名，山澤名，殆即今泗水一帶。”無(wú)論雷澤具體在哪里，但大約在冀南豫東魯西是可以肯定的。

春秋時(shí)，華胥山一帶曾設(shè)華胥國(guó)，因山而名，漢置華縣。這里還有古華渚，今稱大黃溝。華胥山在今泗水縣城東北大黃溝鄉(xiāng)與新泰交界處，現(xiàn)今多稱黃山或黃山寨。在這里，華族、華山，黃族、黃山的存在，也證明華族和黃族也曾經(jīng)在這里居住。華族和黃族交糅形成中華又一個(gè)始祖地。

在距今8000年～6000年之間，有是一個(gè)高溫時(shí)期，海平面一直處于逐漸上升的趨勢(shì)，海平面上升的幅度達(dá)到3到5米。在距今6300年的時(shí)候，海水比現(xiàn)在的海平面上漲了5米，海浸把雷澤徹底吞沒(méi)，冀州以南、豫北、豫東、魯北、魯西、魯南成為大海，魯中地區(qū)處于海中。華胥族群遭到了滅頂之災(zāi)，伏羲女媧被置于葫蘆，飄到魯西南的鳧山。

雷澤在北，鳧山在南，由于古代黃河水道沒(méi)有形成，中原地區(qū)之水沿豫東、魯西南的低處向南流動(dòng)最后匯于澎蠡。所以伏羲女媧在葫蘆中從雷澤某高地飄到了魯西南的鳧山。

華胥的女兒女媧，與神君女媧此時(shí)還沒(méi)有關(guān)系。華胥在遠(yuǎn)離其他的女媧姓族之后，處于獨(dú)立的地位，她把自己的女兒命名為女媧，是要把女兒培養(yǎng)成東方的女媧神的，即讓女兒成為本性族群的首領(lǐng)，承襲女媧的名號(hào)。

因?yàn)槿A胥不具有女媧神而君的地位，華胥只是女媧性族群的支系——華胥性族群的神而君者，在孤立處于東方的時(shí)候，華胥需要女媧神的支持。

華胥非一人，而是華胥姓族群的首領(lǐng)的稱號(hào)，對(duì)于女媧神君來(lái)講，華胥是二級(jí)神君，其稱號(hào)也延續(xù)了成千上萬(wàn)年，到大洪水時(shí)期結(jié)束。

華胥在雷澤時(shí)期，與太昊族群只有短期的聯(lián)系，這從大汶口文化早期的陶器中可以看到。大汶口早期的陶器與仰韶文化廟底溝類型有相似之處，但這種影響沒(méi)有形成決定性的影響，大汶口文化繼續(xù)沿自己的發(fā)展軌跡發(fā)展。說(shuō)明仰韶文化的華胥族群與大汶口文化的太昊族群沒(méi)有融合關(guān)系，而是各自發(fā)展。太昊不是華胥的后裔。

大洪水期間，大汶口之太昊居魯中、魯北的太、沂、蒙山地發(fā)展，女媧伏羲居魯西南的鳧山一帶發(fā)展。大洪水結(jié)束，女媧伏羲向魯西南、豫東、豫中一線發(fā)展，后回遷到豫西，發(fā)展出仰韶文化廟底溝類型，為龍山文化的開(kāi)局打好了基礎(chǔ)。

華夏古人有游居的習(xí)慣，如游牧、游耕、游獵、游漁，在一地處久了，不是發(fā)生自然災(zāi)害，就是導(dǎo)致自然資源枯竭，人們就要開(kāi)辟新的生活領(lǐng)地。這種游居的習(xí)慣，一直保持到殷商時(shí)期。

黃飲冰2014年11月2日首發(fā)于本人網(wǎng)易博客chutianguke的博客。本文是2009-08-20發(fā)于本人網(wǎng)易博客chutianguke的博客的《華夏先古族群——由燧人到神農(nóng)概述 》一文一部分改寫而成。2017年1月15日星期日再次修改。