古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，覆以驗(yàn)今；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知已。動(dòng)靜虛實(shí)之理，不合來今，反古而求之。事有反而得覆者，圣人之意也，不可不察。

　　人言者，動(dòng)也；己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應(yīng)必出。言有象，事有比；其有象比，以觀其次。象者，象其事；比者，比其辭也。以無形求有聲。其釣語合事，得人實(shí)也。其猶張＃綱而取獸也。多張其會(huì)而司之。道合其事，彼自出之，此釣人之網(wǎng)也。

　　常持其網(wǎng)驅(qū)之，其方無比，乃為之變。以象動(dòng)之，以報(bào)其心、見其情，隨而牧之。
　　己反往，彼復(fù)來，言有象比，因而定基。重之、襲之、反之、復(fù)之，萬事不失其辭。圣人所誘愚智，事皆不疑。

　　古善反聽者，乃變鬼神以得其情。其變當(dāng)也，而牧之審也。牧之不審，得情不明。得情不明，定基不審。變象比，必有反辭，以還聽之。欲聞其聲，反默；欲張，反斂；欲高，反下；欲取，反之。欲開情者，象而比之，以牧其辭。同聲相呼，實(shí)理同歸。

　　或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此聽真?zhèn)?，知同異，得其情詐也。
　　動(dòng)作言默，與此出入；喜怒由此以見其式；皆以先定為之法則。以反求復(fù)，觀其所托，故用此者。

　　己欲乎靜，以聽其辭，察其事、論萬物、別雄雌。雖非其事，見微知類。若探人而居其內(nèi)，量其能，射其意也；符應(yīng)不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚；見形也，若光之與影也；其察言也不失，若磁石之取鐵；若舌之取燔骨。

　　其與人也微，其見情也疾；如陰與陽(yáng)，如陽(yáng)與陰；如圓與方，如方與圓。未見形，圓以道之；既見形，方以事之。進(jìn)退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，事用不巧，是謂“忘情失道”。己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂“天神”。