古之大化者，乃與無(wú)形俱生。反以觀往，覆以驗(yàn)來(lái)；反以知古，覆以知今；
反以知彼，覆以知己。動(dòng)靜、虛實(shí)之理，不合來(lái)今，反古而求之。事有反而得覆
者，圣人之意也，不可不察。
人言者動(dòng)也，己默者靜也。因其言聽(tīng)其辭，言有不合者，反而求之，其應(yīng)必
出。言有象，事有比。其有象比，以觀其次。象者象其事，比者比其辭也。以無(wú)
形求有聲，其釣語(yǔ)合事，得人實(shí)也。其張置網(wǎng)而取獸也，多張其會(huì)而司之。道合
其事，彼自出之，此釣人之網(wǎng)也。常持其網(wǎng)驅(qū)之，其方無(wú)比，乃為之變，以象動(dòng)
之，以報(bào)其心、見(jiàn)其情，隨而牧之。已反往，彼覆來(lái)，言有象比，因而定基。重
之襲之，反之覆之，萬(wàn)事不失其辭。圣人所誘愚智，事皆不疑。
古善反聽(tīng)者，乃變鬼神以得其情，其變當(dāng)也，而牧之審也。牧之不審，得情
不明。得情不明，定基不審。變象比，必有反辭，以還聽(tīng)之。欲聞其聲反默，欲
張反瞼，欲高反下，欲取反與。欲開(kāi)情者，象而比之，以牧其辭，同聲相呼，實(shí)
理同歸。或因此，或因彼；或以事上，或以牧下。此聽(tīng)真?zhèn)?，知同異，得其情詐
也。動(dòng)作言默，與此出入，喜怒由此，以見(jiàn)其式。皆以先定為之法則。以反求復(fù)。
觀其所托，故用此者。己欲平靜，以聽(tīng)其辭，察其事，論萬(wàn)物，別雄雌。雖非其
事，見(jiàn)微知類(lèi)。若探人而居其內(nèi)，量其能，射其意也。符應(yīng)不失，如螣蛇之所指，
若羿之引矢。
故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚(yú)；見(jiàn)形也，若光之與
影也。其察言也不失，若磁石之取針，舌之取燔骨。其與人也微，其見(jiàn)情也疾。
如陰與陽(yáng)，如陽(yáng)與陰，如圓與方，如方與圓。未見(jiàn)形，圓以道之；既形，方以事
之。進(jìn)退左右，以是司之。己不先定，牧人不正。事用不巧，是謂忘情失道。己
審先定，以牧人策，而無(wú)形容，莫見(jiàn)其門(mén)，是謂天神。