一、世界的物質(zhì)性原理:

整個(gè)世界是不依賴(lài)于人的意識(shí)而客觀存在的物質(zhì)世界。

要求我們?cè)诠ぷ髦斜仨氄_處理主觀與客觀的關(guān)系，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)客觀存在的事實(shí)，來(lái)決定我們的主觀思想和行動(dòng)。

違背世界的物質(zhì)性原理的主要表現(xiàn)是主觀主義。一是教條主義，其出發(fā)點(diǎn)是書(shū)本上的個(gè)別詞句；二是經(jīng)驗(yàn)主義，其出發(fā)點(diǎn)是狹隘的局部經(jīng)驗(yàn)。此外，還有以某種愿望作為立足點(diǎn)來(lái)想問(wèn)題、辦事情，以個(gè)人的好惡來(lái)判斷是非，以主觀想象來(lái)代替客觀事實(shí)等。

二、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的原理

物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。

意識(shí)能夠正確反映客觀事物。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)。

意識(shí)能夠反作用于客觀事物。人能夠能動(dòng)地改造世界。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律意識(shí)的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。

要求我們?cè)趯?shí)際工作中，一方面要一切從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)客觀存在的事實(shí)，來(lái)決定我們的主觀思想和行動(dòng)；另一方面，要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。用正確的思想和科學(xué)理論指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

判斷一則材料是符合還是違背物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理時(shí)，要注意三點(diǎn)：A看有沒(méi)有客觀背景；B看有沒(méi)有主觀內(nèi)容，如：理論、方法、觀點(diǎn)、路線(xiàn)、方針、政策、方案…… C看B是否符合A，或B是否從A中得來(lái)，或B對(duì)A起了作用。

如果B是從A中得來(lái)，則說(shuō)明物質(zhì)決定意識(shí)；

如果B與A相符，說(shuō)明意識(shí)是物質(zhì)的反映；

如果B對(duì)A起了作用，則說(shuō)明意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。

物質(zhì)決定意識(shí)，常見(jiàn)判斷例詞：根據(jù)客觀（形勢(shì)、國(guó)情、狀況）決定主觀、針對(duì)、解放思想、修訂法律、調(diào)整政策、調(diào)查研究；

意識(shí)的能動(dòng)作用原理，常見(jiàn)例詞：學(xué)習(xí)、運(yùn)用科學(xué)理論、制定合理計(jì)劃、提出目標(biāo)、在**指導(dǎo)下、借鑒經(jīng)驗(yàn)。

三、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)、靜止的關(guān)系

世界上的一切事物都在運(yùn)動(dòng)。世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

我們要承認(rèn)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問(wèn)題，看待和分析任何事物，都不能把它看成一成不變的，要善于在運(yùn)動(dòng)中把握事物，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，不能靜止地看問(wèn)題。又要看到事物在運(yùn)動(dòng)中存在著相對(duì)靜止，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

四、發(fā)展的原理

整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中。

我們必須堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和分析問(wèn)題。首先，要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程；其次，要明確事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位；再次，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。

把握例詞：創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)效益提高、因人的努力而使境況（經(jīng)濟(jì)、學(xué)習(xí)、環(huán)境）變好

五、聯(lián)系的觀點(diǎn)

整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)（改變條件創(chuàng)造條件），調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

任何具體事物都是有條件的，總是在一定條件下才能產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡，任何具體事物的具體聯(lián)系無(wú)不依賴(lài)于一定的條件，隨著條件的改變，聯(lián)系的性質(zhì)和方式也要發(fā)生變化。

堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，要認(rèn)識(shí)和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，具體分析事物的聯(lián)系。要分析聯(lián)系依賴(lài)、改變所需要的條件，努力創(chuàng)造條件，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。

聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

把握例詞：離不開(kāi)、有利于、相關(guān)動(dòng)詞（導(dǎo)致、造成、引起等）

六、因果聯(lián)系是普遍存在的原理

因果聯(lián)系是普遍存在的，任何事物都處于因果聯(lián)系之中。

要求我們想問(wèn)題、辦事情要做到以下幾點(diǎn)：第一，在認(rèn)識(shí)某一事物時(shí)，承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，既要看到他的產(chǎn)生是有客觀原因的，又要看到它還會(huì)引起一定的后果。第二，要善于從某一行動(dòng)的后果中去分析其原因，總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，以利于發(fā)揚(yáng)成績(jī)，提高認(rèn)識(shí)水平和工作水平，或避免重犯同類(lèi)性質(zhì)的錯(cuò)誤；第三，要根據(jù)某種原因，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的結(jié)果，提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。

決定論：

決定其產(chǎn)生。沒(méi)有此就沒(méi)有彼。

決定其性質(zhì)。有什么樣的此，就有什么樣的彼。

決定其發(fā)展變化。此變了，彼也要隨著改變。

因果關(guān)系不能顛倒，一種原因可以引起多種結(jié)果，一種結(jié)果往往來(lái)自多種原因。

把握例詞：由于、因?yàn)?、所以、結(jié)果、造成，引起。

七、規(guī)律的客觀性原理

事物的變化、發(fā)展不是雜亂無(wú)章、毫無(wú)秩序的，而是有著確定不移的基本秩序，都有其無(wú)法違背的規(guī)律。規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。

人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，人的主觀能動(dòng)性活動(dòng)就是利用客觀規(guī)律為自己服務(wù)，趨利避害。通過(guò)控制和改變規(guī)律借以發(fā)生作用的條件，從而按自己的意志去選擇規(guī)律發(fā)生作用的結(jié)果。方法是：在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，發(fā)揮有利條件的作用，積極創(chuàng)造各種必要條件，限制不利條件的破壞作用，由此變害為利，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。

客觀規(guī)律、客觀條件始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)，從客觀實(shí)際條件出發(fā)。把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

凡是講到人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然、改造自然過(guò)程中取得了成功（或遭到了失敗），一定是遵循（或違背）了某種客觀性（如：自然界的客觀性、聯(lián)系的客觀性、規(guī)律的客觀性）；如果人們科學(xué)辦事，同樣堅(jiān)持了實(shí)事求是原則。把握例詞：實(shí)事求是、遵循和依據(jù)規(guī)律、因?yàn)槿说幕顒?dòng)而造成某種消極后果、撥苗助長(zhǎng)、根據(jù)生產(chǎn)力調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、面向市場(chǎng)、“順天者存、逆天者亡”、“天行有常，不為堯存，不為桀亡”、生態(tài)失衡。

把握發(fā)揮主觀能動(dòng)性的例詞：努力、艱苦奮斗、決心、頑強(qiáng)、百折不撓、“兩軍相遇勇者勝”、“有志者事竟成”等。

八、整體和部分關(guān)系原理

整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。

在同一事物中，整體和部分有嚴(yán)格界限。整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。二者不可分割。整體由部分組成，沒(méi)有部分就無(wú)所謂整體。二者相互影響。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化；部分也制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。

要求我們想問(wèn)題、辦事情時(shí)，首先，要從整體著眼，樹(shù)立全局觀念，尋求最優(yōu)目標(biāo)，選擇最佳方案；其次，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展，使整體功能得到最大發(fā)揮。

把握例詞：（1）整體處于統(tǒng)帥的決定地位，具有局部根本沒(méi)有的功能→從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)，例詞：從全局著眼、國(guó)家利益、整體系統(tǒng)地看問(wèn)題等；（2）任何整體都是由部分組成的，部分的變化影響整體的變化，甚至對(duì)全局產(chǎn)生決定性的影響 → 搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮，例詞：在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中搞好某一產(chǎn)業(yè)、搞好某些地方（振興東北、開(kāi)發(fā)西部、中部崛起、海峽兩岸）。

系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論：

整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。要素是組成系統(tǒng)整體的各個(gè)部分。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

系統(tǒng)優(yōu)化的方法：（1）要著眼于事物的整體性；（2）注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；（3）注重系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；（4）要求我們用綜合的思維方法來(lái)認(rèn)識(shí)事物。最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

九、矛盾的觀點(diǎn)

1、矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的原理：

矛盾雙方在一定條件下相互依存，依據(jù)一定的條件，各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。

用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看待事物既要看到矛盾雙方的對(duì)立，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一；在統(tǒng)一中把握對(duì)立，在對(duì)立中注重統(tǒng)一，即堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。要善于創(chuàng)造和利用條件，促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。

2、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理

矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，即矛盾無(wú)處不在，矛盾無(wú)時(shí)不有，這就是矛盾的普遍性。

要求我們要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾；要善于全面分析矛盾，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，積極尋找正確的方法解決矛盾，反對(duì)片面性、一點(diǎn)論。

把握例詞：既---又----、同時(shí)、但也要，即有又有，對(duì)立統(tǒng)一。

3、矛盾的特殊性原理：

事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，即矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。

不同事物的矛盾，具有不同的特點(diǎn)。同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

要求我們要具體問(wèn)題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

把握例詞：因地制宜、同病異治、針對(duì)**、根據(jù)不同情況采取不同方法、手段

4、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理

矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的，二者在在不同的場(chǎng)合又是可以轉(zhuǎn)化的。在這個(gè)場(chǎng)合為普遍性的東西，到另一場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑?。在這個(gè)場(chǎng)合為特殊性的東西，到另一場(chǎng)合則變?yōu)槠毡樾浴?/font>

我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。要求我們從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。

只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別是錯(cuò)誤的；只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬(wàn)事萬(wàn)物的聯(lián)系，也是錯(cuò)誤的。

把握例詞：（1）只要材料中存在共性與個(gè)性的關(guān)系或一般與個(gè)別的關(guān)系，就包含矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理。（2）如果材料中有普遍都適用或都要堅(jiān)持的東西，而且，這些東西要與具體情況相結(jié)合，也體現(xiàn)矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理。

5、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理

在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。

主要矛盾和次要矛盾是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面相互依賴(lài)，主要矛盾的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展；另一方面相互影響，次要矛盾又會(huì)影響主要矛盾的發(fā)展和解決。主要矛盾和次要矛盾不是絕對(duì)的、一成不變的，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

要求我們看問(wèn)題、辦事情既要善于抓重點(diǎn)，抓中心，抓關(guān)鍵，集中主要力量解決主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?，不忽視次要矛盾的解決，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

不分主次，抓不住中心和關(guān)鍵的均衡論是錯(cuò)誤的；只抓主要矛盾，把主要矛盾看成是唯一的矛盾，而不用必要的力量去解決次要矛盾的一點(diǎn)論，也是錯(cuò)誤的。

把握例詞：中心、核心、重點(diǎn)、重中之重、要害、關(guān)鍵、著力、首要、要?jiǎng)?wù)、牛鼻子、節(jié)骨眼—抓主要矛盾

6、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理

每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。

矛盾的主要方面和矛盾的次要方面的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。它們相互排斥，又相互依賴(lài)，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。一方面，由于矛盾的主要方面在力量上超過(guò)矛盾的次要方面，在地位上支配著矛盾的次要方面，起著主導(dǎo)作用，所以，事物的性質(zhì)主要的是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。另一方面，矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響，是事物發(fā)展不可缺少的因素。在一定的條件下，矛盾的主次方面可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾主次方面轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)也就改變了。

看問(wèn)題既要全面，又要分清主流和支流，要著重把握矛盾的主要方面，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流，準(zhǔn)確把握事物的性質(zhì)及其變化。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

把握例詞：公/私、優(yōu)/缺點(diǎn)、利/弊、好/壞、成績(jī)/問(wèn)題、把握事物的主流、主題、本質(zhì)，保持事物不改變性質(zhì)、把握事物的發(fā)展方向等——矛盾主次方面

注：主次矛盾的關(guān)系原理和矛盾的主次方面的關(guān)系原理結(jié)合起來(lái)就是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)之中的重點(diǎn)。這就要求我們做到看問(wèn)題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。但注意：只有既強(qiáng)調(diào)主要矛盾又不忽視次要矛盾或既看到矛盾主要方面，又看到矛盾次要方面，才體現(xiàn)了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

7、內(nèi)外因關(guān)系原理：

矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。在事物的發(fā)展中，內(nèi)因和外因同時(shí)存在，缺一不可。事物的變化發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，是事物變化發(fā)展的根據(jù)。外因是事物的外部矛盾，是事物變化發(fā)展的條件。外因通過(guò)內(nèi)因起作用。

要求我們?cè)谟^察分析問(wèn)題時(shí)既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。對(duì)內(nèi)因，要給以充分重視。對(duì)外因，要作“一分為二”的分析。

把握例詞：師父領(lǐng)進(jìn)門(mén)、修行在個(gè)人；既自力更生、又對(duì)外開(kāi)放；自身努力，他人幫助；順境、逆境與自身素質(zhì)；發(fā)展外貿(mào)與擴(kuò)大內(nèi)需；近朱近墨；不怨天尤人等

十、量變與質(zhì)變辯證關(guān)系的原理

世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。

我們?cè)谌魏问虑槎家獜囊稽c(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題：（1）堅(jiān)持適度原則，控制量變的限度（對(duì)于落后事物而言）（2）在量變達(dá)到一定程度時(shí)，要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍（3）要重視量的積累，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。

割裂量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系是錯(cuò)誤的。其中：一是忽視量的積累，拔苗助長(zhǎng)，急于求成，盲目亂干；二是忽視質(zhì)的飛躍，條件具備而瞻前顧后、畏縮不前、貽誤時(shí)機(jī)、優(yōu)柔寡斷、缺乏信心。

把握例詞：⑴量的增減，逐步，長(zhǎng)期努力，防微杜漸，事物構(gòu)成要素的排列方式   ⑵過(guò)猶不及，好事物向壞事轉(zhuǎn)化   ⑶奮力一搏，瞻前顧后

十一、辯證否定觀原理及方法論

辯證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，事物通過(guò)辯證的否定來(lái)實(shí)現(xiàn)前后相繼的聯(lián)系和不斷向前發(fā)展的。既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留?？朔氖桥f事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。因此，我們不僅要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。

【最好能掌握】創(chuàng)新的社會(huì)意義：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉，是時(shí)代的引擎，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。①創(chuàng)新動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；②創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革；③創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。

十二、辯證法的革命批判精神原理及方法論

1、辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

2、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。

十三、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一的原理（事物發(fā)展趨勢(shì)原理、事物發(fā)展途徑原理）

1、事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是迂回曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

2、前途是光明的（新事物必然能夠戰(zhàn)勝舊事物），道路是曲折的（新事物的成長(zhǎng)壯大一般都要經(jīng)歷艱難曲折的過(guò)程），在前進(jìn)中有曲折，在曲折中前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。

3、要堅(jiān)信前途是光明的，堅(jiān)定信心，要始終保持革命的樂(lè)觀主義精神；要準(zhǔn)備走曲折的的路，要充分估計(jì)前進(jìn)道路上的困難和挫折，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢接受挫折與考驗(yàn)。對(duì)新事物不能求全責(zé)備，應(yīng)積極支持、扶植。要正確對(duì)待我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難和人生道路上的曲折。

4、割裂前進(jìn)性與曲折性的辯證關(guān)系是錯(cuò)誤的。其中：一是把事物發(fā)展的道路設(shè)想成一帆風(fēng)順，從而盲目樂(lè)觀；二是看不到事物發(fā)展的光明前途，一遇到困難和挫折就灰心喪氣、悲觀失望。

5、把握例詞：國(guó)際形勢(shì)總的是趨向緩和，但和平之路任重道遠(yuǎn)；美好的未來(lái)、曲折過(guò)程、反復(fù)、風(fēng)雨過(guò)后見(jiàn)彩虹、病樹(shù)前頭萬(wàn)木春、一波三折、艱苦奮斗等

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論

1、人具有主觀能動(dòng)性原理

［原理內(nèi)容］人的主觀能動(dòng)性，又叫人的自覺(jué)能動(dòng)性，是人類(lèi)特有的能力和活動(dòng)。

包括互相聯(lián)系著的三個(gè)方面：

第一，人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出地表現(xiàn)為我們通常所說(shuō)的“想”。

第二，人類(lèi)改造世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)，即通常我們所說(shuō)的“做”。

第三，人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說(shuō)的決心、意志、干勁等。

2、現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理

［原理內(nèi)容］①無(wú)論是哪個(gè)領(lǐng)域的事物，無(wú)論是簡(jiǎn)單的事物還是復(fù)雜的事物，都有自己的現(xiàn)象，也都有自己的本質(zhì)。②現(xiàn)象和本質(zhì)是密切聯(lián)系、不可分割的。第一，本質(zhì)離不開(kāi)現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。第二，現(xiàn)象離不開(kāi)本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。

［方法論］現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系的原理要我們既不能脫離現(xiàn)象憑空地去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，也不能使認(rèn)識(shí)停留在表面現(xiàn)象上，而是要透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)。只有認(rèn)識(shí)了本質(zhì)，才能更深刻地理解現(xiàn)象，也才能指導(dǎo)實(shí)踐。

［錯(cuò)誤傾向］正確認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系，應(yīng)注意克服兩種傾向。一是混淆現(xiàn)象與本質(zhì)，把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)，只看到事物的某些現(xiàn)象，就輕易對(duì)問(wèn)題下結(jié)論。二是割裂現(xiàn)象與本質(zhì)的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)事物不從現(xiàn)象入手，想直接把握事物的本質(zhì)，實(shí)際上是不可能的。

3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系原理

[原理內(nèi)容]：

（1）區(qū)別：①含義不同：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)；②程度和水平不同：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠、更深刻；③作用不同：理性認(rèn)識(shí)能比感性認(rèn)識(shí)更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

（2）聯(lián)系：①理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)（堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論中的唯物主義）；②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)（堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論中的辨證法）。

方法論：這一原理要求我們既要大膽實(shí)踐，深入實(shí)際，調(diào)查研究，占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料；又要善于思考，對(duì)占有的感性材料進(jìn)行加工制作，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。

4、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律的原理

［原理內(nèi)容］認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。因?yàn)椋旱谝唬瑥默F(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)和規(guī)律；第二，從認(rèn)識(shí)的程度、水平來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。因?yàn)?，理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠、更深刻；第三，從認(rèn)識(shí)的作用來(lái)看，只有對(duì)事物本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)，才能對(duì)實(shí)踐起重大的指導(dǎo)作用，更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

［方法論］要求我們透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，使認(rèn)識(shí)由感性認(rèn)識(shí)階段上升到理性認(rèn)識(shí)階段，完成認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)。

［錯(cuò)誤傾向］既要克服離開(kāi)感性認(rèn)識(shí)來(lái)談理性認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，這實(shí)際上是認(rèn)識(shí)中的唯心主義；又要反對(duì)將認(rèn)識(shí)停留在感性認(rèn)識(shí)階段的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，這實(shí)際上是認(rèn)識(shí)中的形而上學(xué)。

5、認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩次飛躍的原理

［原理內(nèi)容］①在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。只有實(shí)現(xiàn)這次飛躍，才能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律性，才能使人們按規(guī)律辦事，有效地改造世界。實(shí)現(xiàn)這次飛躍的前提是：第一，深入實(shí)際，反復(fù)實(shí)踐，取得十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料；第二，要經(jīng)過(guò)思考作用，對(duì)感性材料進(jìn)行科學(xué)的分析和綜合。②理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，即由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。第二次飛躍意義更加偉大。只有經(jīng)過(guò)這次飛躍，才能發(fā)揮認(rèn)識(shí)的作用，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的；也才能使認(rèn)識(shí)本身得到檢驗(yàn)和發(fā)展。實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的條件是：第一，必須做到理論和具體實(shí)踐相結(jié)合；第二，必須做到理論和人民群眾相結(jié)合。

［方法論］①要發(fā)揮人的自覺(jué)能動(dòng)性和抽象思維的能力，勇于實(shí)踐，善于感知，勤于思索，注意調(diào)查研究，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，掌握科學(xué)的思維方法，獲得正確的理性認(rèn)識(shí)。②要堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則，堅(jiān)持“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線(xiàn)的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。

［錯(cuò)誤傾向］既要反對(duì)脫離實(shí)際的夸夸其談，又要反對(duì)不善于思考、不經(jīng)過(guò)思考不盲目下結(jié)論的經(jīng)驗(yàn)主義。既不做實(shí)踐上的懦夫，又不做思想上的懶漢。

6、深化認(rèn)識(shí)，擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推移的原理

［原理內(nèi)容］任何一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)只是對(duì)整個(gè)世界一個(gè)層次上的認(rèn)識(shí)，一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的認(rèn)識(shí)，一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識(shí)。因此，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化認(rèn)識(shí)，擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推移。

首先，認(rèn)識(shí)要不斷深化。因?yàn)閺?fù)雜的事物包含著若干層次，由于實(shí)踐條件的限制，人們?cè)诿恳粚哟紊系恼_認(rèn)識(shí)在深度上總是有限的。人們不應(yīng)滿(mǎn)足于這種認(rèn)識(shí)。

其次，認(rèn)識(shí)要不斷擴(kuò)展。因?yàn)榭陀^世界的范圍是無(wú)限廣大的，人們對(duì)客觀事物的具體的認(rèn)識(shí)在廣度上也是有局限的。人們應(yīng)不斷地?cái)U(kuò)展認(rèn)識(shí)，以便在更廣擴(kuò)的領(lǐng)域內(nèi)掌握不同事物的本質(zhì)和規(guī)律。

再次，認(rèn)識(shí)要不斷向前推移。因?yàn)槲镔|(zhì)世界是一個(gè)不斷定變化發(fā)展的世界，人們的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)隨著客觀事物的進(jìn)程而向前推移，不斷研究新生情況，提出解決新問(wèn)題的方案。

［方法論］要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)的過(guò)程中，使認(rèn)識(shí)深化到事物更深的層次，擴(kuò)展到更廣闊的空間和領(lǐng)域，并注意使認(rèn)識(shí)隨著客觀情況的變化發(fā)展，而不斷向前推移。

［錯(cuò)誤傾向］一要反對(duì)只滿(mǎn)足現(xiàn)有水平而不求深解；二要反對(duì)只認(rèn)識(shí)局部而忽視整體；三要反對(duì)認(rèn)識(shí)上的靜止觀點(diǎn)。

7、實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展具有巨大作用的原理

［原理內(nèi)容］①生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)是實(shí)踐的三種基本形式，它們都對(duì)社會(huì)發(fā)展起著巨大的作用。②生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)，是人的生命存在、人的發(fā)展和全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)。③處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐有巨大的反作用。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。④科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用集中在提高物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的水平上，使人類(lèi)能夠更合理地從自然界獲取物質(zhì)生活資料。

［方法論］這一原理要求我們充分重視人民群眾的實(shí)踐在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中的作用，堅(jiān)持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本觀點(diǎn)，并自覺(jué)投身到當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革中去，推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步。

［錯(cuò)誤傾向］反對(duì)忽視或否認(rèn)實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展中的作用，尤其是反對(duì)否認(rèn)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展中起決定作用的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

8．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理：

［原理內(nèi)容］馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴(lài)于實(shí)踐，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。

［方法論］這一原理要求我們堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合。一是堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參加實(shí)踐活動(dòng)，豐富和發(fā)展我們的認(rèn)識(shí)；二是要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，把已有的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐去指導(dǎo)實(shí)踐；三是堅(jiān)持把實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。反對(duì)教條主義，反對(duì)思想僵化。

 ［錯(cuò)誤傾向］反對(duì)認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)先于實(shí)踐，是先天就有的唯心主義先驗(yàn)論的觀點(diǎn)；反對(duì)脫離實(shí)際的夸夸其談，或者把知識(shí)作為鑒賞的古董，或者把知識(shí)作為嘩眾取寵的資本的錯(cuò)誤傾向；反對(duì)以自己的思想、自己的意志作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，或者把領(lǐng)袖人物的觀點(diǎn)作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，或者用大多數(shù)人的意見(jiàn)，或者以“是否有用”等人微言輕檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說(shuō)明科學(xué)發(fā)展觀是隨著社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的深入，對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的深入和提高，體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。同時(shí)，科學(xué)發(fā)展觀的貫徹必將對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)起積極的促進(jìn)作用。

9．群眾是實(shí)踐的主體的原理

［原理內(nèi)容］人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。①人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。是歷史的創(chuàng)造者。②人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，從根本上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。 ③人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，推動(dòng)了社會(huì)的全面進(jìn)步。④人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，在社會(huì)變革中起主體作用。

［方法論］這一原理要求我們同群眾實(shí)踐相結(jié)合樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線(xiàn)，做到相信群眾、依靠群眾、為人民群眾的利益而奮斗。在實(shí)踐中要正確處理個(gè)人與群眾的關(guān)系，要虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，為人民群眾謀利益，為人民群眾服務(wù)。堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。樹(shù)立群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)是我們的基本思想和根本方法。堅(jiān)決反對(duì)脫離群眾的傾向和作風(fēng)。

【錯(cuò)誤傾向】反對(duì)從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，夸大英雄人物的作用，否認(rèn)人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。

10．實(shí)踐具有一定特征的原理

［原理內(nèi)容］①實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐具有以下三個(gè)特征：

第一，實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段和結(jié)果都是客觀的。

第二，實(shí)踐是有意識(shí)的、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)。任何實(shí)踐活動(dòng)都是人的意識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的，具有能動(dòng)性。有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，總是追求達(dá)到一定目的，具有目的性。

第三，實(shí)踐是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，它不是單個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)，具有社會(huì)性。具有社會(huì)性的實(shí)踐總是隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展，由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，具有歷史性。

［方法論］這一原理要求我們既要準(zhǔn)確理解和把握馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，又要堅(jiān)持運(yùn)用這一觀點(diǎn)去分析人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，特別是當(dāng)代中國(guó)人民所進(jìn)行的改革、建設(shè)活動(dòng)。

［錯(cuò)誤傾向］既要反對(duì)否認(rèn)實(shí)踐客觀性的唯心主義，又要反對(duì)否認(rèn)實(shí)踐社會(huì)性、能動(dòng)性、歷史性的機(jī)械化、庸俗化。

12、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)相互關(guān)系的原理

［原理內(nèi)容］直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是人們獲得知識(shí)的兩個(gè)途徑，二者是統(tǒng)一的。直接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)親身實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。間接經(jīng)驗(yàn)是從他人那里得來(lái)的知識(shí)，主要是書(shū)本知識(shí)。在我為間接經(jīng)驗(yàn)，在別人則為直接經(jīng)驗(yàn)。就人類(lèi)知識(shí)總體來(lái)說(shuō)，一切真知都來(lái)源于實(shí)踐，就人們獲得的知識(shí)來(lái)說(shuō)，大量知識(shí)屬于間接經(jīng)驗(yàn)。人們要真正掌握并豐富和發(fā)展間接經(jīng)驗(yàn)，還必須通過(guò)親自實(shí)踐。

［方法論］因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐出真知，因此，我們必須努力實(shí)踐，取得直接經(jīng)驗(yàn)。由于科學(xué)理論能指導(dǎo)實(shí)踐，是人們進(jìn)一步探索客觀世界奧秘的基礎(chǔ)，而每一個(gè)人的生命和精力都是有限的，不可能也不必要事事都親自實(shí)踐，因此我們要認(rèn)真讀書(shū)，重視間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，并在實(shí)踐中豐富和發(fā)展。

［錯(cuò)誤傾向］既要反對(duì)輕視間接經(jīng)驗(yàn)，輕視知識(shí)、歧視知識(shí)分子的錯(cuò)誤傾向；又要反對(duì)輕視和貶低體力勞動(dòng)、忽視實(shí)踐的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

13、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大指導(dǎo)作用原理

[原理內(nèi)容]：真理、科學(xué)理論的性質(zhì)，決定了它能夠預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的方向，指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。

方法論：堅(jiān)持科學(xué)理論的巨大指導(dǎo)作用。

14、真理的條件性和具體性

【原理內(nèi)容】：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性。但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

【方法論】：

（1）在一定的條件下，只能有一個(gè)真理，真理與謬誤的界限不容混淆。堅(jiān)持真理面前人人平等。

（2）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。

15、真理的反復(fù)性和無(wú)限性

【原理內(nèi)容】：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類(lèi)追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

【方法論】：真理的反復(fù)性和無(wú)限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新認(rèn)識(shí)，新探索，人類(lèi)在認(rèn)識(shí)和研究自然和社會(huì)過(guò)程中要不斷深化、發(fā)展。

【注意】①任何人，不論他的出身、社會(huì)地位、職業(yè)狀況等如何，只要他的認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合，他就有真理；②謬誤往往是正確的先導(dǎo)人們犯錯(cuò)誤，通過(guò)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從錯(cuò)誤中汲取教訓(xùn)，就會(huì)得到正確的認(rèn)識(shí)。③由于客觀和主觀條件的制約，一個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，而整個(gè)人類(lèi)是在無(wú)限發(fā)展，因而其認(rèn)識(shí)能力又是無(wú)限的。

歷史唯物主義（人生觀、價(jià)值觀、群眾史觀）

1．社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理

［原理內(nèi)容］①歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件，社會(huì)存在是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，它決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在在人腦中的反映，即社會(huì)存在第一性，社會(huì)意識(shí)第二性。②社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)表現(xiàn)在：第一，社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)與它相適應(yīng)，并為之服務(wù)。第二，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化，社會(huì)意識(shí)的變化，歸根到底是由社會(huì)存在的變化引起的。③社會(huì)每個(gè)人的個(gè)人意志，也必定受社會(huì)存在的制約，取決于他們的社會(huì)地位、生活環(huán)境和所受的教育的影響。

［方法論］社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中承認(rèn)社會(huì)存在的客觀性，立足于社會(huì)存在，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，尊重社會(huì)存在的規(guī)律，制定合乎客觀情況的路線(xiàn)、方向和政策。

［錯(cuò)誤傾向］歷史唯心主義認(rèn)為，不時(shí)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。因此，我們必須反對(duì)這種完全顛倒社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

2．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用的原理

［原理內(nèi)容］①歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)一旦產(chǎn)生，就具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。②社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用表現(xiàn)為：先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)能對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)作用。相反，落后的、反動(dòng)的不科學(xué)的社會(huì)意識(shí)則會(huì)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起阻礙作用。③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，還表現(xiàn)為科學(xué)的社會(huì)意識(shí)能對(duì)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)作出科學(xué)預(yù)見(jiàn)。這些預(yù)見(jiàn)為人們指出了前進(jìn)的方向，對(duì)客人的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。

［方法論］社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用的原理要求我們樹(shù)立先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)，重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明建設(shè)。重視道德在社會(huì)發(fā)展中的作用，提出“以德治國(guó)”，實(shí)施公民道德建設(shè)，倡導(dǎo)“真善美”，反對(duì)“假惡丑”，（如樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀。）以推動(dòng)社會(huì)存在向前發(fā)展，反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí)，克服落后的、不科學(xué)的社會(huì)意識(shí)，以防止阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。

［錯(cuò)誤傾向］即要反對(duì)只承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而否認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用的形而上學(xué)，又要反對(duì)夸大社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，從而否認(rèn)社會(huì)存在的決定作用的歷史唯心主義。

【應(yīng)用范圍】①結(jié)合我國(guó)當(dāng)前形勢(shì)說(shuō)明社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，科學(xué)發(fā)展觀的提出等②隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，人們的自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)、開(kāi)拓進(jìn)取精神大大加強(qiáng)。③“以德治國(guó)”。誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)公平競(jìng)爭(zhēng)的黃金規(guī)則，信用機(jī)制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展的基礎(chǔ)。④中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。⑤堅(jiān)持“八榮八恥”的榮辱觀。

3、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理 (人生觀,價(jià)值觀)

【原理內(nèi)容】：價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界；對(duì)人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約、導(dǎo)向作用。）

【方法論】：自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，牢固樹(shù)立集體主義的價(jià)值觀，正確處理個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益三者之間的關(guān)系。

4、價(jià)值觀與社會(huì)存在的辨證關(guān)系原理（價(jià)值觀導(dǎo)向作用原理）

[原理內(nèi)容]：價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。它在一定的社會(huì)存在基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會(huì)存在的變化而變化。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。①價(jià)值觀不同，人們對(duì)客觀事物的評(píng)價(jià)不同；②價(jià)值觀不同，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指向不同； ③價(jià)值觀對(duì)人生選擇、人生道路具有重要的導(dǎo)向作用。（3）不同的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)有不同的導(dǎo)向作用。凡是符合發(fā)展規(guī)律，人類(lèi)根本利益的價(jià)值觀都是正確的價(jià)值觀，價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)及人生道路的選擇具有普遍的、顯著的導(dǎo)向作用。

方法論：樹(shù)立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。

5、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理

【原理內(nèi)容】：1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。

【方法論】：尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)和矛盾分析方法，認(rèn)識(shí)和把握階級(jí)社會(huì)的各種現(xiàn)象；樹(shù)立改革創(chuàng)新的意識(shí)，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)。