五千年典藏真經(jīng)--血化白膏

甘露流馨老圣曰："天地相合，以降甘露。"紫陽翁云："甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。"呂祖云："白云朝上闕，甘露灑須彌。"又云："驅(qū)青龍，擒白虎，起祥風兮降甘露。"玉蟾翁曰："靈芝一生甘露降，龜蛇千古常相伴。"龍眉子《金丹印證詩》曰："甘露遍空滋萬匯，靈泉一派泛長川。"三豐真人曰："不羨他美麗嬌花，只待他甘露醴泉。"又曰："甘露香生甜如蜜，入玉池，化作金液，逍遙飲甘露自垂。"又曰："泥丸宮，降下瓊酥，如朱桔釀酒醍醐，醍醐到口如甘露。"又曰："先天炁，太素煙，醍醐一灌駐容顏。"又曰："日日醍醐延壽酒，時時吞咽返魂漿。"又曰："醍醐灌頂真橐龠，采取先天一炁真。"又曰："化為瓊漿吞入腹，啞子吃蜜難分說。"又曰："飲延年仙酒，吃續(xù)命瓊漿。"泥丸真人《紫庭經(jīng)》云："采取服之未片晌，一道白脈沖泥丸?；癁橛褚毫魅肟?，香甜清爽遍舌端。"《參同契》亦云："金華先倡，有頃之間，解化為水，馬齒闌干。"又云："三物相含受，變化狀若神。下有太陽氣，伏蒸須臾間。先液而后凝，號曰黃焉。"又曰："化為白液，凝而之堅。"潛虛翁曰："今夫先天水金，先倡于爻動之時，一炁而已。有頃之間，一時半刻，渡于鵲橋，轉(zhuǎn)于坤山，解化為水，乃有醍醐甘露之名。下于重樓，降于黃宮，結(jié)而成丹，則有馬齒闌干之象。"又注呂公《百字碑》云："先天炁，生于爻動之期。此時運劍追來，渡于鵲橋，貫尾閭，循督脈而上，通于泥丸。但覺油然潝然，如白云朝上闕者。頃之化為玉漿，味如甘露，灑于須彌，降于重樓，入于中宮，所謂氣回丹結(jié)，其象如此。"又云："氣化為水，甘美莫如，故玉液瓊漿，隨宜立號。" 以上略舉古德詩詞疏釋，以見玄宗氣行周天之效。蓋醍醐甘露，玉液瓊漿，都是先天沖和之氣所化，皆出于靜定中之自然現(xiàn)象，非人力強為所至。乃天一生水之符證，氣行周天之禪味，謂之服食太和，以至百脈春融，三田潤澤。精氣內(nèi)充，神光外發(fā)。直至氣足止火，還丹結(jié)矣。第二節(jié)　白血之異玄宗返還工夫，自七日過大周天之后，混身血液，漸化為白乳，呈革故鼎新之象。呂祖云："赤血換兮白乳流。"又曰："血化白膏體難毀。"陳翠虛曰："辛苦都來只十月，漸漸采取漸凝結(jié)。而今通身是白血，已覺四肢無寒熱。"又詩曰："透體金光骨髓香，金筋玉骨體純陽。煉教赤血化為白，陰氣消磨身自康。"正陽真人云："或血化為乳，而漸畏腥羶。"又《破迷正道歌》云："血化為膏體似銀，果然百日無虧失，玉膏流潤生光明。"三豐真人《返還證驗說》云："煉之六個月，體如銀膏，血化為白漿，渾身香氣襲人，口中出氣成云。"此是靈丹成熟，一塊乾汞，人服之永不死矣。予按近代科學昌明，人身血液，用顯微鏡照之，實含有紅白二種血球。白血球之成份甚少，但其功用極大，能滅除病菌，抵抗風寒，營養(yǎng)五臟，增強體力。玄宗學者，靜極而感先天真一之炁，入我軀體，變化血液之成份，使白血球增加。至其極也，則紅血球盡化為白。于是血化為乳矣。此先天養(yǎng)生之道，非專究后天衛(wèi)生者所能及也。夫血化為乳，僅色身內(nèi)之變易也。不覺四肢無寒熱，則第七識之末那識亦轉(zhuǎn)化矣。身心密轉(zhuǎn)密移，斯皆玄宗氣化神化之法驗也。有水到渠成之妙，所謂外身易形之道是也。或曰，"玄宗修證，血化為乳，固是矣。顧佛氏如何？"答曰："若得無呼吸之大寂定，定中先天真一之炁，薰蒸百脈，灌溉周身，芒乎芴乎！與大自然融化。太和沖溢，革故鼎新，則血液自變，陰盡陽純矣。禪宗西天二十四祖師子尊者，被國王殺害時，白乳上涌，高數(shù)尺。又周武王廢釋，法師靜藹、皆闕力諫未許，遂入終南，號泣七日，坐磐石上，引刀自條其肉，掛腸胃于松枝，捧心而卒，白乳旁流，凝于石上。載在典籍，昭然可考。斯皆血化為乳之明證也。色身效驗即符，法身定慧境界亦等，可無疑矣。第三節(jié)　化為雀卵龍眉子《金丹印證詩》曰："猶如雀卵團團大，間似驪珠顆顆圓。龍子脫胎吞入口，此身已證陸行仙。"上陽子曰："刀圭入口，運己真火養(yǎng)之，運火之際，忽覺夾脊真炁，上沖泥丸，瀝瀝有聲，似有物上觸腦中，須臾如雀卵顆顆，入腭下重樓，如冰酥香甜，甘美無比。覺有此狀，乃金液還丹之驗。自此而后，常常不絕，閉目內(nèi)視臟腑，歷歷如照燭，漸次有金光罩體也。"紫陽《金丹四百字》云："姹女過南園，手持玉橄欖。"卓壺云《直解》云："玉者象其白，橄欖象其不方不圓也。"此內(nèi)景真切法象，仙翁具有深義。泥丸翁云："三陽姹女弄明珰。"紫賢翁云："又似金蠶如玉筍。"其義同也。按玉筍，玉橄欖，明珰，雀卵，皆是得丹之內(nèi)景。山中藏玉，則巒秀水媚，草木為之不枯。身內(nèi)結(jié)丹，則體生光輝，骨如瓊玉。改形易質(zhì)，化濁為清，變粗為妙，得道成真不難矣。此雀卵玉筍乃先天一炁，經(jīng)三昧火煅燒之后，乃聚成此形，仍有象而無質(zhì)，只是一團元陽光氣耳。假使將色身解剖，依然一物無有。養(yǎng)先天之炁，微妙絕倫。煉功之人在定中，以慧眼觀察，方能見之，非凡眼所能見也。第四節(jié)　有如紅日大丹初凝，目前現(xiàn)紅日懸空之象。丹凝于內(nèi)，法象顯于外，惟煉者自見之。他人不能見也。柯葆真山人曰："也非青，也非白，一顆明珠渾如赤。"純陽翁曰："恍惚之中見有物，狀如日輪明突兀。"又云："霞光照曲水，紅日出昆侖。"三豐翁云："身中自有真鉛現(xiàn)，一顆紅光如日明。"又云："萬般景象皆非類，一顆紅光是至真。此個紅光是春意，其中有若明窗塵。中懸一點先天藥，遠似葡萄近似金。"又《無根樹》云："無根樹，花正紅，摘盡紅花一樹空。"又云："如朱桔，如彈丸，護守提防莫放閑。"涵虛祖注云："紅乃大藥法象，仙師道情歌與無根樹，皆是要緊之作，即彼可以見此也。紅光發(fā)現(xiàn)，其花真紅。紅花到手，真藥已得。除此紅花，無藥可采。若大丹成熟，則此紅花，又轉(zhuǎn)為紫色，而成紫光紫氣。"張祖道號紫陽，即示此法象也。老圣將出關(guān)，關(guān)尹令夜觀天象，遙見紫氣東來，知旦夕將有大圣人過此，已而老圣果至。呂祖游黃龍山，見紫云成蓋，知有圣人寓此。及入見，果遇黃龍晦機禪師上堂。因于言下發(fā)悟，了末后一著。按紅乃紫之前階，紫乃紅之極度變化。七色光中，以紫為極。圣人修養(yǎng)至大丹圓成，頂上即現(xiàn)紫氣。與大藥初凝時之紅光，又高出一層矣。故《四百字》云："鉛汞結(jié)丹砂，耿耿紫金色。"《參同契》云："色轉(zhuǎn)更為紫，赫然成還丹。"三豐翁曰"二氣相孚化紫光"是也。佛氏密部一字金輪時處軌云："彼則婆伽梵，以自性智光，成威曜日輪，遍照無余界。"又云："復觀金光輪，莊嚴心日輪。"玄宗大丹初凝，有紅日懸空之瑞，豈非莊嚴心日輪之旨趣歟。否則大日金輪之旨，何所取義哉。須知佛氏金輪，玄宗金丹，皆內(nèi)證之法象，無可疑也。第五節(jié)　目瞳變方昔西王母謂漢武帝曰："行益易者，謂常思靈寶。靈者神也，寶者精也。子但愛精握固，調(diào)心養(yǎng)氣，氣化為血，血化為精，精化為神。行之不倦，精神充溢，一年易氣，二年易血，三年易精，四年易脈，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易發(fā)，九年易形。形易則變化之道成矣。"夫外身易形之道，乃玄修所尚，顧其效驗，須逐漸發(fā)生。最初易氣，最后易形。易形之征，厥在易瞳。瞳易則氣血骨髓無不皆易矣?！读鶗吩唬?人受氣以生，以目最先，神之所聚，無非目也。"今行益易之道，逆流而出生死。則日瞳最后易圓為方。故方瞳者，形化之大成，得道之符征也。仙人方瞳之說，劉向、葛洪言之于前，蘇軾、朱濂述之后。劉向著《列仙傳》云："偓佺好吃松實，形體生毛，長數(shù)寸，兩目更方，能飛行逐走馬。以松子遺堯，堯不暇服也。贊曰：偓佺松餌，體逸眸方，足躡鸞鳳，走超騰驤，遺贈堯門，貽此神方。盡性可嗣，中智宜將。"此方瞳最古之說也?！侗阕印ふ撓善吩疲?若使皆如效間兩瞳之正方。"又《微旨篇》云："若令吾眼有方瞳，耳長出頂，亦將控龍飛而駕慶云，凌流電而造倒境，子又將安得而詰我。"《祛惑篇》云："仙經(jīng)云，仙人目間皆方，洛中之見白仲理者，為余說其瞳正方，如此果是異人也。"《抱樸子·神仙卷十李根傳》云："又吳太文（壽春人，根之徒也）說根兩目瞳子皆方。"按仙經(jīng)云，八百歲人，瞳子方也。玄靜曰："予昔叩問汪師，何以仙人目瞳轉(zhuǎn)方。師曰，神靈之故也。此乃末后煉神還虛，有此變化。所謂神化之驗，見之于目，人之神存于目。《陰符經(jīng)》云：機在目。若心地開通，目亦易矣。"予意目與心相通，若心不動如山，則目瞳之圓者，轉(zhuǎn)成方矣。圓者，流動之象也。方者，寂靜之象也?！洞笠住防へ粤?，有"直方大"之語，可以證焉。方瞳神仙之瑞也。神化之證驗，形化之大成也。吳太師親遇李祖涵虛于西安古廟中，見其瞳子為正方形，因識知是仙，拜求道妙，卒亦成真。此方瞳見于近代之又一證也。宋蘇子瞻《贈王頤赴福州詩》曰："我昔識子有武功，寒廳夜語樽酒同。酒闌燭盡語不盡，倦仆立寐僵屏風。叮嚀勸學不死訣，自言親受方瞳翁。"明宋濂曰："予游江南，見元初（即周元真，字元初）于鳳凰臺上，方瞳灼然，長眉叢然，傲視于萬物之表。竊意緱山仙人乘鶴吹笙而下也。"《神仙史》云："李升，江夏人，師少室道士，學煉氣養(yǎng)形之術(shù)，元微之白居易與之友。僖宗庚子，黃巢犯闕，徙居宛陵。久之容貌光澤，須發(fā)更黑，瞳方齒銳。"又云："陶宏景隱居四十年，行辟谷導引之法。年逾八十而有壯容，一眼有時而方，徇仙相也。"按賈嵩華陽《陶隱居內(nèi)傳》云："先生晚歲，眸子忽爾正方。"紫陽《周居傳》云："君嘗于市中遇黃泰者，見其眸子正方，乃知是仙人，因求長生術(shù)，始知是玄洲上卿蘇君也。"或云："眸子方，壽萬歲。"噫！亦奇矣。第六節(jié)　朝徹見獨《莊子·大宗師篇》曰："已外生矣，而后能朝徹（形容心境清明洞徹）；朝徹，而后能見獨（洞見獨立無待的道）；見獨，而后能無古今；無古今，而后能入于不死不生。殺生者不死，生生者不生。" 此乃玄宗向上一著。朝徹者，五陰破盡，性天開朗，如朝曦之初升。群陰全銷，萬物畢露。古德所謂"靈光獨耀，迥脫塵根"是也。見獨者，洞見法性無生滅也。一切法均有對待，惟此性海，一即一切，無復對待，故謂之獨。莊子之見獨，列子之疑獨，儒宗之慎獨，禪宗百丈大師所謂"罄然獨存"，皆示見性之旨。三家所證，均以此為歸。識陰盡，方能朝徹見獨。洞明法性，方能入于不死不生。是則玄宗徹證真常，妙契無生，與佛氏之大涅槃初無有異也。老氏之見素知常，又謂襲常，亦見本性之妙旨，與莊子之朝徹見獨無別。自來注家，均未能盡量發(fā)揮，致老氏之學，未能與佛氏融會，而起是非高下之諍。其實是一樣的，不過某些人門戶偏見而已。信佛者既以外道視道，并束以戒律，又安得而融會貫通之，殊可慨矣。紫陽《悟真篇》云："丹是色身至寶，煉成變化無窮，更能性上究根宗，決了無生妙用。不待他生后世，現(xiàn)前獲佛神通。自從龍女著斯功，爾后誰能繼踵。"斯所謂無上至真之妙道，最上一乘之妙旨，玄宗末后了道之指歸也。由上述各章觀之，玄宗外身易形之道，朝徹見獨之微，了命而兼了性，養(yǎng)生而契無生，徹上徹下，頓漸兼賅，三根普渡，以證性命之雙修?？芍^中華國粹，希世神功。凡有志于研究丹道，深鉆性命之學、修養(yǎng)之方者當探討深究之。第七節(jié)　沖和之妙天人合發(fā)之火候無差，色身上即起種種變化，其大端可以以"沖和"二字賅之。崔公《入藥鏡》所謂"先天炁，后天氣，得之者，常似醉"也?！督鸬に陌僮帧ぷ孕颉吩疲?毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦之歡會，魂魄如母子之留戀。"此即沖和境界之一例。雖然，工夫進展，沖和妙境，亦隨之而異。有小周天之沖和；有大周天之沖和；有七日過大周天之沖和；還有養(yǎng)胎時之沖和；亦難以一概而論也。但就小周天而言，則周身酥軟快樂之極，即轉(zhuǎn)變?yōu)橹苌砺槟尽Ｂ槟?，即沖和之深境界也。更有勝于麻木者，此際須以大定證之。王棲云五等沖和說曰："夫沖和者，全借火以煉其氣，功驗凡有五等。若三年五載，不搖不動，忽覺一氣上騰于心。耳聽風雨雷聲，四肢百脈流行，乃是臣氣沖動，未是真正之道?；蛉晡遢d，忽聽狂風烈響，戰(zhàn)鼓之聲，上至昆侖，下至于膝?？趪L五味，舌涌甘津，眼有光明，鼻流玉柱，乃是膀胱民氣沖和。達人前進，別有功驗。或三年五載，又聽風雨雷聲，丹田熱氣盤旋，漸漸如升。其氣從腎后歸于曹溪，上至昆侖。甘津復生，上升醍醐灌頂，下降甘露灑心。眼中光明電掣，乃是肘后飛金精也。達人到此，若更前進，別有功驗?；蚓屿o室，守三五年，其間耳聽振雷之聲，腹中裂帛之響。氣居腎后，撞尾閭穴，行玉柱關(guān)，透泥丸宮，昆侖頂。響似狂風揭地，涌如寒泉下降。乃是玄珠落于丹宮?；颥F(xiàn)青天或月光，或白雪，羅列在空?；蛞婟埢⒔惶?，或現(xiàn)日月交宮。雖是恁般變化，達人向前進步，二三年，別有功驗。生發(fā)在于太乙元君。太乙者，北方壬癸水。上透泥丸，下至涌泉。又耳聽千千面戰(zhàn)鼓，萬萬頃雷聲，如狂風揭地。乃是大海發(fā)泄，徹底飛升。上下通紅，周天火發(fā)。渾身上下疼痛，透骨穿筋。四肢百脈，無處不流行。骨如破碎。或迷三朝五日，重開混沌，再立乾坤，乃周天火候。天地交泰，日月交宮，改變桑田滄海。工夫到此，決定飛升。乃是終而復始，換骨抽筋大沖和也。" 棲云此說，可與三豐《返還證驗說》合參。其最后一等，即七日過大周天景象。三豐所示，尤為詳盡，徇為玄宗返還之圭臬也。