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修身寶璧 ? 存養(yǎng)類（1）
性分不可使不足。故其取數(shù)也宜多。曰窮理。曰盡性。曰達天。曰入神。曰致廣大。極高明。 ? 情欲不可使有余。故其取數(shù)也宜少。曰謹言。曰慎行。曰約己。曰清心。曰節(jié)飲食。寡嗜欲。 ? 大其心容天下之物。虛其心受天下之善。平其心論天下之事。潛其心觀天下之理。定其心應天下之變。
[煉心如煉金。百煉而后為真金。百煉而后為真心。]
清明以養(yǎng)吾之神。湛一以養(yǎng)吾之慮。沈警以養(yǎng)吾之識。剛大以養(yǎng)吾之氣。 ? 果斷以養(yǎng)吾之才。凝重以養(yǎng)吾之器。寬裕以養(yǎng)吾之量。嚴冷以養(yǎng)吾之操。
[馮少墟云，凡人拈花弄月，尋山問水，便覺天趣盎然，而況存心養(yǎng)性，直達真源，上下古今，都在這里，此中樂趣，更何復如。]
自家有好處。要掩藏幾分。這是涵育以養(yǎng)深。 ? 別人不好處。要掩藏幾分。這是渾厚以養(yǎng)大。 ? 以虛養(yǎng)心。以德養(yǎng)身。
以仁養(yǎng)天下萬物。以道養(yǎng)天下萬世。
涵養(yǎng)沖虛。便是身世學問。[劉念臺云，涵養(yǎng)全得一緩字，凡語言動作皆是，劉直齋云，存心養(yǎng)性，須要耐煩，耐苦，耐驚，耐怕，方得純熟。]
省除煩惱。何等心性安和。[世人遇不如意事，動輒煩惱，而煩惱無補于事，徒自增苦，惟有耐心料理，勿更添此一重纏縛。]
顏子四勿。要收入來。閑存工夫。制外以養(yǎng)中也。 ? 孟子四端。要擴充去。格致工夫。推近以暨遠也。 ? 喜怒哀樂而曰未發(fā)。是從人心直溯道心。要他存養(yǎng)。 ? 未發(fā)而曰喜怒哀樂。是從道心指出人心。要他省察。 ? 存養(yǎng)宜沖粹，近春溫。省察宜謹嚴，近秋肅。
就性情上理會，則曰涵養(yǎng)。就念慮上提撕，則曰省察。就氣質(zhì)上銷熔，則曰克治。
[省克得輕安，即是涵養(yǎng)，涵養(yǎng)得分明，即是省克，其實一也，皆不是落后著事，涵養(yǎng)與克治，是人心雙輪，入門之始，克治力居多，進步之后，涵養(yǎng)力居多，及至車輕路熟時，不知是一是二 先儒每言存養(yǎng)省察，畢竟工夫重省察，人若不能省察，說甚存養(yǎng)，真文忠云，治心如治病，然省察者，切脈而知疾也，克治者，用藥以去疾也，存養(yǎng)者，則又保護元氣，以杜未形之疾者也。]
一動于欲，欲迷則昏。一任乎氣，氣偏則戾。
[人于初起念時，即便回心一想，其是非固自皎然，非者去之，是者存之，克己工夫，即從此初念克起，行善工夫，即從此初念行起。]
人心如谷種。滿腔都是生意。物欲錮之而滯矣。然而生意未嘗不在也。疏之而已耳。 ? 人心如明鏡。全體渾是光明。習染薰之而暗矣。然而明體未嘗不存也。拭之而已耳。
[惟有內(nèi)起之賊，從意根受者不易除，即之氣拘物蔽，則表里夾攻，更無生意可留，明體可觀矣，是謂喪心之人，君子惓惓于謹獨以此。]
果決人似忙，心中常有余閑。因循人似閑，心中常有余忙。[應事接物，常贏得心中有從容閑暇時，才見涵養(yǎng)，若應酬時勞擾，不應酬時牽掛，極是吃累的。]
寡欲故靜。有主則虛。[不為外物所動之謂靜，不為外物所實之謂虛，呂新吾云，心要如天平然，任物之去來，只是靜慮中正，何等自在。]
無欲之謂圣。寡欲之謂賢。多欲之謂凡。循欲之謂狂。[用力寡之，斯寡矣，其治本在敬，不用力寡之，則必至于徇，其病本在怠，周石藩云，寡欲極是難事，蓋必見理親切，將義命二字，守得牢固，則心理自然明白，魂夢自然受用，而欲乃不得而入之，若心上打掃不清，則窮通得喪，當吃緊之際，未有不潛移默奪者，此素位不愿外之所以難也。] ? 人之心胸。多欲則窄。寡欲則寬。 ?
人之心境。多欲則忙。寡欲則閑。
人之心術。多欲則險。寡欲則平。 ? 人之心事。多欲則憂。寡欲則樂。 ? 人之心氣。多欲則餒。寡欲則剛。
[須把心頭打疊干凈，渾如樓閣在空中，何等蕭灑自在，故孟子云，養(yǎng)心莫善于寡欲。] ? 宜靜默。宜從容。宜謹嚴。宜儉約。四者切己良箴。
忌多欲。忌妄動。忌坐馳。忌旁騖。四者切己大病。[時時遵此條持，則心自凝。] ? 常操常存，得一恒字訣。勿忘勿助，得一漸字訣。 ? 敬守此心，則心定。斂抑其氣，則氣平。 ? 人性中不曾缺一物。人性上不可添一物。 ? 君子之心。不勝其小。而器量涵蓋一世。 ? 小人之心。不勝其大。而志意拘守一隅。 ? 怒是猛虎。欲是深淵。
忿如火，不遏則燎原。欲如水，不遏則滔天。[故君子立身，其大要在乎懲忿窒欲。] ? 懲忿如摧山。窒欲如填壑。懲忿如救火。窒欲如防水。
[集古錄云，學者之懲忿窒欲，即使八戰(zhàn)八克，終懼冷灰之復燃，倘其七縱七擒，必至狂瀾之橫決，直須一刀兩斷，方是澈底澄清。]
心一松散。萬事不可收拾。心一疏忽。萬事不入耳目。心一執(zhí)著。萬事不得自然。 ? 一念疏忽，是錯起頭。一念決裂，是錯到底。
古之學者，在心上做工夫，故發(fā)之容貌，則為盛德之符。 ? 今之學者，在貌上做工夫，故反之于心，則為實德之病。 ? [陳榕門云，誠于中自然形于外，制乎外所以養(yǎng)其中。] ? 只是心不放肆，便無過差。只是心不怠忽，便無逸志。
處逆境心。須用開拓法。[智慧如鏡，富貴福澤，其翳之者也，困苦艱難，其磨之者也，徐曙庵云，最妙是一個逆字，今人處順境，現(xiàn)成受享，有何意味，惟逆則艱難險阻中，陶煉得幾許事業(yè)，故逆來順受四字，隨在當有自得處。]
處順境心。要用收斂法。[薛文清云，國以逸欲而亡，家以逸欲而敗，身以逸欲而為昏愚，為戕賊，患無不至，蓋憂患是天理之行，震動驚醒，心膽變換之地，安樂是人欲之窟，般樂怠傲，志溺魂銷之地，故孟子云，生于憂患，死于安樂，古語云，富貴不與驕奢期，而驕奢至，驕奢不與死亡期，而死亡至，處順境者，可以知所警矣。]
世路風霜。吾人煉心之境也。世情冷暖。吾人忍性之地也。世事顛到。吾人修行之資也。 ? 青天白日的節(jié)義。自暗室屋漏中培來。旋乾轉(zhuǎn)坤的經(jīng)綸。自臨深履薄處得力。
名譽自屈辱中彰。德量自隱忍中大。[尹和靖云，莫大之禍，皆起于須臾不能忍，不可不謹，薛文清云，必能忍人不能忍之觸忤，斯能為人不能為之事功，又云，自古大智大勇，必能忍小恥小忿，皆是享福德處，顏光衷云，每在天下事，則是非交集，非受垢受不祥，火氣都盡，未有能休休有容，沉默濟世者也，故世間為手眼人，每以忍辱大第一精進。]
謙退是保身第一法。安詳是處事第一法。涵容是待人第一法。灑脫是養(yǎng)心第一法。 ? 喜來時一檢點。怒來時一檢點。怠惰時一檢點。放肆時一檢點。
[劉念臺云，易喜易怒，輕言輕動，只是一種浮氣用事，此病根最不小，如今要將此種浮氣，覓個銷歸安頓處，平時養(yǎng)得定了，自然發(fā)而中節(jié)。]
自處超然。處人藹然。無事澄然。有事嶄然。得意淡然。失意泰然。 ? [非有盛養(yǎng)者不能。]
靜能制動。沉能制浮。寬能制褊。緩能制急。
天地間真滋味。惟靜者能嘗得出。天地間真機括。惟靜者能看得透。
[燈動則不能照物，水動則不能鑒物，性亦然，動則萬理皆昏，靜則萬理皆澈，靜之一字，十二時離了一刻不得，才離便亂了，門盡日開闔，樞常靜，妍媸盡日往來，鏡常靜，人盡日應酬，心常靜，惟靜也故能主張得動，若逐動而去應事，定不分曉。便是睡時，此念不靜，做個夢兒也胡亂，人心至活，倏忽之間，起滅萬狀，未有無所事事而能懸空守之者，初入靜者，
不知攝持之法，必須涵泳圣賢之言，使義理津津悅心，方得大機流暢，斷不可空持硬手也。] ? 有才而性緩。定屬大才。有智而氣和。斯為大智。 ? 氣忌盛。心忌滿。才忌露。
有作用者。器宇定是不凡。有智慧者。才情決然不露。[心頭有一句話，定要說出，胸中有一毫才，決要露出，只是量窄，然因其無量，即以卜其無福。]
意粗性躁。一事無成。[沖繁地，頑鈍人，拂逆時，紛雜事，此中最好養(yǎng)大，若決裂憤激，不但無益，而事卒以僨，人卒以怨，我卒以損，此之謂至愚，耐得過時，便有無限受用處，人性褊急則氣盛，氣盛則心粗，心粗神則昏，其處事也，不能再思，其與人也，不能三反，其治家也，不能百忍，乖舛繆戾，可勝言哉，呂新吾云，天下之物，舒徐柔和者多長，迫切急躁者多短，人生壽夭禍福，無不皆然，褊急者可以想之矣。]
心平氣和。千祥駢集。[呂新吾云，心平氣和四字，非有涵養(yǎng)者不能，做工夫只在個定火，火足則百物兼照，萬事得理，若一動火，則神昏氣亂，便種種都不濟了，又云，涵養(yǎng)不定底，惡言到耳，先思馭氣，氣平再沒錯著，陳榕門云，定火工夫，不外以理制欲，理勝則氣自平矣。]
世愈煩惱處。要耐得下。 ? 世事紛擾處。要閑得下。 ? 胸懷牽纏處。要割得下。 ? 境地濃艷處。要淡得下。 ? 意氣忿怒處。要降得下。
以和氣迎人。則乖診滅。以正氣接物。則妖氛消。 ? 以浩氣臨事。則疑畏釋。以靜氣養(yǎng)身。則夢寐恬。 ? [非生平有養(yǎng)氣工夫者，不克語此。]
觀操存在利害時。觀精力在饑疲時。觀度量在喜怒時。觀鎮(zhèn)定在震驚時。 ? 大事難事看擔當。逆境順境看襟度。臨喜臨怒看涵養(yǎng)。群行群止看識見。
輕當矯之以重。浮當矯之以實。褊當矯之以寬。執(zhí)當矯之以圓。傲當矯之以謙。 ? 肆當矯之以謹。奢當矯之以儉。忍當矯之以慈。貪當矯之以廉。私當矯之以公。 ? 放言當矯之以緘默。好動當矯之以鎮(zhèn)靜。粗率當矯之以細密。躁急當矯之以和緩。 ? 怠惰當矯之以精勤。剛暴當矯之以溫柔。淺露當矯之以沉潛。谷刻當矯之以渾厚。 ? [此變化氣質(zhì)工夫也。]
持躬類
聰明睿知。守之以愚。功被天下。守之以讓。 ? 勇力振世。守之以怯。富有四海。守之以謙。 ? 不與居積人爭富。不與進取人爭貴。
不與矜飾人爭名。不與少年人爭英俊。不與盛氣人爭是非。
[陳榕門云，皆退一步想，談古祿云，新吾先生五不爭，其一曰不與盛氣人爭是非，所謂是非亦不可不爭，但彼以盛氣加之，我以和氣應之可也，程明道與王安石論新法，不合，安石勃然發(fā)怒，明道露色語之曰，天下事非一人之私議，愿公平心以聽之。安石為之屈服，此與盛人爭是非之法也，]
富貴，怨之府也。才能，身之災也。 ? 聲名，謗之媒也。歡樂，悲之漸也。
[只是常有懼心，退一步做，見益而思損，持滿而思溢，則免于禍，] ? 濃于聲色。生虛怯病。濃于貨利。生貪饕病。 ? 濃于功業(yè)。生造作病。濃于名譽。生矯激病。
[萬病之毒，皆生于濃，吾以一味解之曰淡，夫魚見餌不見釣，虎見羊不見阱，猩猩見酒不見人，非不見也，迷于其中而不暇顧也，此心一淡，則艷冶之物不能移，熱鬧之境不能動，夫能知困窮抑郁貧賤坎坷之為祥，則可與言道矣，]
想自己身心。到后日置之何處。顧本來面目。在古人像個甚人。
[方格敏公云，人之為人有幾等，總要為不可少之人，若庸庸碌碌，可有可無，是謂醉生夢死，
污穢天壤，雖富貴不足齒數(shù)也，幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。] ? 莫輕視此身。三才在此六尺。莫輕視此生。千古在此一日。
[古語云，此身不向今生度，更向何生度，此身蓋同此日也，以之作惡，則無窮之禍?；诖?BR>日，以之為善，則不朽之業(yè)，亦基于此日，茍不棄時，而此心快足，雖夕死何恨，不然，即百歲幸生也。]
醉酒飽肉。浪笑恣談。卻不錯過了一日。 ? 妄動胡言。昧理從欲。卻不作孽了一日。
[無論造孽結(jié)冤，而把彌天蓋地的力量，積慶垂麻的日子，忙過錯過，豈不可惜。] ? 不讓古人，是謂有志。不讓今人，是謂無量。
一能勝予。君子不可無此小心。吾何畏彼。丈夫不可無此大志。 ? 怪小人之顛倒豪杰。不知慣顛倒方為小人。 ? 惜君子之受世折磨。不知惟折磨乃見君子。
[或問人遭患難，是不幸事，曰患難亦是不經(jīng)事人良藥，明心煉性，通變達權(quán)，正在此處得力，
人生最不幸處，是偶一失言，而禍不及，偶一失謀，而事倖成，偶一恣行，而獲小利，后乃視為故常，恬不為意，則敗行喪檢，莫大之患。]
經(jīng)一番挫折；長一番識見。容一番橫逆；增一番器度。省一分經(jīng)營；多一分道義。 ? 學一分退讓；討一分便宜。去一分奢侈；少一分罪過。加一分體貼；知一分物情。 ? 不自重者取辱。不自畏者招禍。不自滿者受益。不自是者博聞。 ? 有真才者；必不矜才。有實學者；必不夸學。
蓋世功勞；當不得一個矜字。彌天罪惡；最難得一個悔字。 ? 諉罪掠功。此小人事。掩罪夸功。此眾人事。 ? 讓美歸功。此君子事。分怨共過。此盛德事。
[陳榕門云，讓美歸功，功自易集，分怨共過，過亦何傷，此惟明于大體而存心公恕者能之，
毋毀眾人之名。以成一己之善。世人常把好事讓與他人做，而甘居己于不肖，又要掠個好名兒在身上，而詆他人為不肖，悲夫，是益其不肖也。] ? 毋沒天下之理。以護一己之過。
[今人有過，則在文飾彌縫上做工夫，費盡了無限巧回護。成就了一個真小人，] ? 大著肚皮容物；立定腳跟做人。 ? 實處著腳；穩(wěn)處下手。
讀書有四個字最要緊：曰闕疑好問。 ? 做人有四個字最要緊：曰務實耐久。 ? 事當快意處須轉(zhuǎn)。言到快意時須住。
[殃咎之來，未有不始于快心者故君子得意而憂，逢喜而懼，] ? 物忌全勝；事忌全美；人忌全盛。 ? 盡前行者地步窄；向后看者眼界寬。
留有余不盡之巧，以還造化。留有余不盡之祿，以還朝廷。 ? 留有余不盡之財，以還百姓。留有余不盡之福，以貽子孫。 ? 四海和平之福，只是隨緣。一生牽惹之勞，總因好事。 ? 花繁柳密處，撥得開方見手段。
[不見可欲時，人人都是君子，一見可欲時不是滑了腳跟，便是擺動念頭，茍非中存有主，將
自己底身家性命體貼一番，鮮有不墜入魔障者，先輩詩云，世上無如人欲險，幾人到此誤生平，沉溺者可以驚心回首矣。] ? 風狂雨驟時。立得定才是腳跟。
[人當變故之來，只宜靜守，不宜躁動，即使萬無解救，而志正守確，雖事不可為，而心終可
白，否則必至身敗而名亦不保，非所以處變之道。]
步步占先者，必有人以擠之。事事爭勝者，必有人以挫之。
能改過則天地不怒。[王文成公云，人果能一旦洗滌舊染，雖昔為寇盜，今日亦不害為君子，
袁了凡云，從前種種，譬如昨日死，從后種種，譬如今日生，可為悔過者法。]
能安份則鬼神無權(quán)。[人能置身靜穩(wěn)中，即鬼神造化，亦奈何他不得，先輩詩云，安分身無辱，
知幾心自閑。]
言行擬之古人則德進。功名付之天命則心閑。 ? 報應念及子孫則事平。受享慮及疾病則用儉。
安莫安于知足。危莫危于多言。貴莫貴于無求。賤莫賤于多欲。樂莫樂于好善。 ? 苦莫苦于多貪。長莫長于博謀。短莫短于自恃。明莫明于體物。暗莫暗于昧幾。 ? 能知足者天不能貧。能忍辱者天不能禍。能無求者天不能賤。
能外形骸者天不能病。能不貪生者天不能死。能隨遇而安者天不能困。 ? 能造就人材者天不能孤。能以身任天下后世者天不能絕。
天薄我以福，吾厚吾德以迓之。天勞我以形，吾逸吾心以補之。 ? 天厄我以遇，吾享吾道以通之。天苦我以境，吾樂吾神以暢之。 ? 吉兇禍福，是天主張。毀譽予奪，是人主張。立身行己，是我主張。 ? [陳榕門云，在我者勉之，在人者聽之，在天者順以受之而已。] ? 要得富貴福澤，天主張由不得我。要做賢人君子，我主張由不得天。 ? 富以能施為德。貧以無求為德。貴以下人為德。賤以忘勢為德。 ? [陳榕門云，四語合來，無非要人重仁義而輕勢利。]
護體面不如重廉恥。求醫(yī)藥不如養(yǎng)性情。立黨羽不如昭信義。作威福不如篤至誠。 ? 多言說不如慎隱微。博聲名不如正心術。恣豪華不如樂名教。廣田澤不如教義方。 ? 行己恭。責躬厚。接眾和。立心正。進道勇。擇友以求益。改過以全身。
[劉念臺云，改過一法，是圣賢獨步工夫，層層剝換，不登巔造極不已，常人恥聞過，卒歸下
流，悲夫。]
敬為千圣授受真源。慎乃百年提撕緊鑰。
度量如海涵春育。應接如流水行云。操存如青天白日。威儀如丹鳳祥麟。 ? 言論如鼓金戈石。持身如玉潔冰清。襟抱如光風霽月。氣概如喬岳泰山。 ? 海闊從魚躍。天空任鳥飛。非大丈夫不能有此度量。 ? 振衣千仞岡。灌足萬里流。非大丈夫不能有此氣節(jié)。 ? 珠藏澤自媚。玉韞山含輝。非大丈夫不能有此蘊藉。 ? 月到梧桐上。風來楊柳邊。非大丈夫不能有此襟懷。
處草野之日，不可將此身看得小。居廊廟之日，不可將此身看得大。 ? 只一個俗念頭，錯做了一生人。只一雙俗眼目，錯認了一生人。 ? [陳榕門云，語云，凡病皆可看，惟俗不可醫(yī)，正謂此也。] ? 心不妄念。身不妄動?？诓煌?。
君子所以存誠。內(nèi)不欺己。外不欺人。上不欺天。 ? 君子所以慎獨。不愧父母。不愧兄弟。不愧妻子。 ? 君子所以宜家。不負天子。不負生民。不負所學。
君子所以用世。以性分言。無論父子兄弟。即天地萬物。皆一體耳。
何物非我。於此信得及。則心體廓然矣。以外物言。無論功名富貴。即四肢百骸。亦軀殼耳。
何物是我。於此信得及。則世味淡然矣。 ? 有補於天地曰功。有關於世教曰名。
有學問曰富。有廉恥曰貴。是謂功名富貴。
無為曰道。無欲曰德。無習於鄙陋曰文。無近於曖昧曰章。是謂道德文章。
困辱非憂，取困辱為憂。榮利非樂，忘榮利為樂。[自君子觀之，人欲是極苦的，天理是極甜
的，小人反是故從欲則如附膻，從理則若嚼蠟。]
熱鬧榮華之境，一過輒生凄涼。清真冷淡之為，歷久愈有意味。[潘少白云，至理所在，入其
中則樂見，若外飾之事，初見絢然，入其中則索然，真見道之言也。]
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